緒論一、什么是美術(shù)欣賞緒論一、什么是美術(shù)欣賞1美術(shù)：從詞源上講就是指“美的藝術(shù)”

“美術(shù)”一詞，我國(guó)古代從未出現(xiàn)。20世紀(jì)初，受西方文化影響開(kāi)始使用“美術(shù)”一詞。1.美術(shù)的含義廣義：泛指一切藝術(shù)。狹義：指造型藝術(shù)，包括繪畫(huà)、雕塑、建筑與工藝美術(shù)。（近年來(lái)影視藝術(shù)已成為主要藝術(shù)門(mén)類(lèi)，因而也罷攝影藝術(shù)歸入造型藝術(shù)范疇）美術(shù)：從詞源上講就是指“美的藝術(shù)”2繪畫(huà)中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)3美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件4油畫(huà)油畫(huà)5美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件6美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件7美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件8美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件9美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件10版畫(huà)版畫(huà)11美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件12雕塑雕塑13美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件14美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件15建筑建筑16美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件17藝術(shù)院校招考科目：素描色彩藝術(shù)院校招考科目：18美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件19美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件20美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件212.什么叫美術(shù)欣賞？人們的感官接觸美術(shù)作品并引起審美愉悅。人們看到美術(shù)作品后產(chǎn)生的愉悅情感，往往并不是由美術(shù)作品所引起的，而是由客觀(guān)事物所引起的。例：拉斐爾的《圣母》2.什么叫美術(shù)欣賞？人們的感官接觸美術(shù)作品并引起審美愉悅。22美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件23可以引起愉悅的情感可以引起愉悅24丟勒《畫(huà)家之母》不能引起愉悅的情感由此可見(jiàn)，人們的感官接觸藝術(shù)作品并引起審美愉悅并沒(méi)有揭示美術(shù)欣賞的本質(zhì)。丟勒《畫(huà)家之母》253.什么是美術(shù)欣賞的本質(zhì)？接受主義美學(xué)思想1962年，德國(guó)康士坦茨大學(xué)，堯斯教授發(fā)表了《走向接受美學(xué)》一書(shū)。接受美學(xué)風(fēng)靡世界，上世紀(jì)80年代傳入我國(guó)，“欣賞”一詞漸消失，代之“接受”。重要思想：任何藝術(shù)品中都存在著虛空、空白與不確定性，等待著接受者去加以填補(bǔ)。3.什么是美術(shù)欣賞的本質(zhì)？接受主義美學(xué)思想26藝術(shù)欣賞的本質(zhì)：就是對(duì)藝術(shù)作品的虛空、空白與不確定性的填補(bǔ)。圖例：藝術(shù)欣賞的本質(zhì)：就是對(duì)藝術(shù)作品的虛空、空白與不確定性的填補(bǔ)。27二、美術(shù)欣賞的性質(zhì)1.美術(shù)欣賞具有不可窮盡性

美術(shù)作品具有無(wú)限豐富的內(nèi)涵，而人們對(duì)它的欣賞具有不充分性。達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，那神秘的微笑，誰(shuí)能充分的感悟呢？不論任何時(shí)代的人去體味它，都會(huì)有新的感受。二、美術(shù)欣賞的性質(zhì)1.美術(shù)欣賞具有不可窮盡性28美術(shù)欣賞(中專(zhuān)職高)ppt課件292.美術(shù)欣賞具有不可言傳性。

美術(shù)作品之所以具有不可言傳性，根本原因是美術(shù)作品所傳達(dá)的情感具有不可言傳性。因?yàn)檎Z(yǔ)言與情感的不對(duì)稱(chēng)性：情感是細(xì)膩的、豐富的、復(fù)雜的，而語(yǔ)言是粗燥的、簡(jiǎn)單的、貧乏的，誰(shuí)能用語(yǔ)言把人們的情感說(shuō)清楚呢？2.美術(shù)欣賞具有不可言傳性。30米勒《牧羊女》：那個(gè)面對(duì)貧困生活的牧羊女是心靜如水呢，還是憂(yōu)心如焚呢？是心灰意冷呢，還是滿(mǎn)懷希望呢？是憂(yōu)患他人呢，還是自我哀嘆呢？沒(méi)人能說(shuō)清楚，似乎都是，又似乎都不是。米勒《牧羊女》：那個(gè)面對(duì)貧困生活的牧羊女是心靜如水呢，還是憂(yōu)313.美術(shù)欣賞具有主觀(guān)差異。藝術(shù)接受的本質(zhì)是對(duì)藝術(shù)作品的虛空與不確定性的填補(bǔ)。基于接受者的情況，對(duì)藝術(shù)作品的虛空與不確定性的填補(bǔ)具有多樣性，這就形成了藝術(shù)欣賞的主觀(guān)差異。主觀(guān)差異：1000個(gè)人就有1000個(gè)哈姆雷特，1000個(gè)人就有1000個(gè)林黛玉和賈寶玉。美術(shù)作品也是這樣，每個(gè)欣賞的人都有主觀(guān)差異3.美術(shù)欣賞具有主觀(guān)差異。32拉斐爾《西斯廷圣母》中的教皇，有人看到了忠厚善良的老者，有人看到了奸詐偽善的嘴臉。拉斐爾《西斯廷圣母》33凡·高的《夜間室內(nèi)咖啡座》：有人感到的是溫馨，室內(nèi)黃色的燈光像太陽(yáng)一樣明亮，就像藝術(shù)家內(nèi)心燃燒著的激情；也有人感到的是陰暗與冷酷，那是讓人沉淪、發(fā)狂的犯罪的場(chǎng)所。凡·高的《夜間室內(nèi)咖啡座》：有人感到的是溫馨，室內(nèi)黃色的燈光34三、美術(shù)欣賞的過(guò)程1.審美經(jīng)驗(yàn)期待視界審美經(jīng)驗(yàn)期待視界是人們?cè)诮邮芩囆g(shù)作品之前所具有的確定的視覺(jué)范圍。人們?cè)诮佑|藝術(shù)作品之前的審美期待表現(xiàn)為相互矛盾的兩種傾向，即：定向期待與創(chuàng)新期待。A.所謂定向期待：即接受者的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作品的同化趨勢(shì)。例如：三、美術(shù)欣賞的過(guò)程1.審美經(jīng)驗(yàn)期待視界35假如我有傳統(tǒng)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)，我就希望去欣賞傳統(tǒng)的藝術(shù)作品；假如我有音樂(lè)作品的審美經(jīng)驗(yàn)，我就希望去欣賞音樂(lè)作品；反之，假如我不具有某種藝術(shù)作品的審美經(jīng)驗(yàn)，我就不會(huì)去欣賞那個(gè)藝術(shù)作品；B.所謂創(chuàng)新期待：即接受者的審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)作品的異化趨勢(shì)。藝術(shù)欣賞過(guò)程中，定向期待與創(chuàng)新期待同時(shí)起作用，達(dá)到二者的基本平衡，才是人們所期待的藝術(shù)作品。既能滿(mǎn)足人們的定向期待又能滿(mǎn)足人們的創(chuàng)新期待。假如我有傳統(tǒng)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)，我就希望去欣賞傳統(tǒng)的藝術(shù)作品；36羅中立作品《父親》之所以受到人們的歡迎，首先他滿(mǎn)足了人們的創(chuàng)新期待。過(guò)去藝術(shù)作品中的農(nóng)民都是富裕的、文明的但是，羅中立作品中所描繪的農(nóng)民卻是貧困的、愚昧的。其次他滿(mǎn)足了人們的定向期待。《父親》和其他表現(xiàn)農(nóng)民的作品一樣，是善良的、辛勞的、道德清白的。羅中立作品《父親》372.美術(shù)欣賞的環(huán)節(jié)A.對(duì)美術(shù)作品內(nèi)容的正確理解，是欣賞美術(shù)作品的第一步。例如：達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》是一個(gè)圣經(jīng)故事。2.美術(shù)欣賞的環(huán)節(jié)38B.對(duì)藝術(shù)作品形式的欣賞，形式是表達(dá)內(nèi)容的。例如：達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》，第一，對(duì)稱(chēng)。耶穌在核心位置，兩邊對(duì)稱(chēng)第二，耶穌和四組門(mén)徒都構(gòu)成了一個(gè)三角形的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。B.對(duì)藝術(shù)作品形式的欣賞，形式是表達(dá)內(nèi)容的。39C.藝術(shù)欣賞的最后一個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)藝術(shù)作品的意蘊(yùn)與氣韻的欣賞。意蘊(yùn)與氣韻是藝術(shù)作