清代宗族、鄉(xiāng)約與宗族的保甲鄉(xiāng)約化

在國家權力與地方宗族關系的歷史上，雍正時期是一個重要的時期。當時,國家作了控制地方宗族的有效嘗試。清雍正四年(1726年),清朝推行保甲制,同時要求在聚族而居地區(qū)設立族正,負責宗族內(nèi)部的治安。這樣,政權直接介入宗族事務,與族權產(chǎn)生密切關系。其后,清代福建、廣東、江西等省先后嘗試推行族正制,形成了清代宗族史的鮮明特色。然而,盡管學術界對族正已有了些許探討指導思想,在各大姓的基本前提,均把實行普法教育作為“供其才”的基礎,以彰顯教化之效果福建、浙江總督覺羅滿保的兩篇奏折的朱批時間均為清雍正二年(1724年)八月初四日。我們先看第一篇朱批奏折:福建、浙江總督臣覺羅滿保謹奏:為恭繳御批事。(前略)臣于江湖河路弭盜之法現(xiàn)在欽奉諭旨,實力奉行,曾經(jīng)奏明在案,今復蒙皇上垂訓,命臣于賊盜必設法改革,臣蒙睿旨再三告誡,安敢不竭力勉為,并留心探訪,擒元惡而革風俗,仰副圣主委任之至意。伏查福建地方其所以多賊之故,蓋由各處之山勢猙獰,水情險激,故所生人民每多頑惡之性。又其族大丁繁,內(nèi)無鈐制約束之人,任其游惰,以致好勇斗狠;而小族百姓互相依附,流為賊盜,由來已久。臣嘗再四圖維,欲將民間從前舊染刻意振刷,以期盜息民安而終未得其要。今幸仰遵務令改革之圣訓,使臣愚昧頓開,始知移風易俗之事原為不易,更非可過急也。因思現(xiàn)在已獲之盜自當欽遵嚴加處治,而消弭賊盜之源,全在責成教化,豫革其向惡之心而潛滌其已往之習。查居民之族大者,每為小姓之觀瞻,其大族中每姓必有二三純謹善良之人,可以壓服群輩,今于各大姓人家俱為設立家規(guī)族約(朱批:此論甚是。),令于每月朔望各率其一族長幼在各宗祠宣講圣諭之后,即將家規(guī)族約反復勸諭,嚴加教訓,務令頑梗之徒改過自新。如有不循教者,即會族眾在各家宗祠以法處治,若再不遵,則送官嚴究,編入盜賊為拘留教訓,不令放去。倘教化不先,仍縱族人為非,有犯則將其族房長一并枷責究處(朱批:豈有此理,是何意見?),另選充當,如能約束同族,改惡遷善,族風漸淳,無有敗類,俟年終之時,地方官秉公考核,詳請臣等給匾褒獎(朱批:勉勵,使得。),賞給花紅,以示鼓勵。久而久之,必彼此相效,各知約束,在大姓既無為匪之人,則凡屬小姓亦無所依附而為不善風俗,從此亦漸可徐致于純良矣(后略)從這篇奏折可以了解到,清雍正初年,福建的盜賊問題比較嚴重,清雍正帝要求福建地方官探求弭盜之法,特別強調(diào)“于賊盜必設法改革”,即尋求新的辦法。福建、浙江總督覺羅滿保體會解決問題的方法是“擒元惡而革風俗”。在覺羅滿?？磥?福建地區(qū)盜賊多的原因,除了山峻水險造成居民“每多頑惡之性”外,族大丁繁者無人管理,任其游惰,以致好勇斗狠;小族百姓互相依附,流為賊盜。覺羅滿保強調(diào):“消弭賊盜之源,全在責成教化,豫革其向惡之心而潛滌其已往之習。”具體辦法有五:一是于各大姓人家俱為設立家規(guī)族約;二是選擇二三純謹善良人,令其每月朔望各率其一族長幼在各宗祠宣講圣諭之后,即將家規(guī)族約反復勸諭,嚴加教訓;三是如有不循教者,即會族眾在各家宗祠以法處治,若再不遵,則送官嚴究,編入盜賊為拘留教訓,不令放去;四是倘教化不先,仍縱族人為非,有犯則將其族房長一并枷責究處,另選充當;五是如能約束同族,改惡遷善,族風漸淳,無有敗類,俟年終之時,地方官秉公考核,詳請地方官給匾褒獎,賞給花紅,以示鼓勵。覺羅滿保試圖以此法長期推行,改變風俗。清雍正帝極力贊賞宗族設立家規(guī)族約,認可擇人宣講上諭、教訓族人并由地方官考核的做法,但卻反對族人為非,將不先行教化的族房長枷責究處。事實上,覺羅滿保的做法是在當時清雍正帝推行宣講《圣諭廣訓》基礎上提出的。清雍正二年(1724年)二月初二日,鑒于清康熙九年(1670年)十月頒布宣講“圣(上)諭十六條”遵行日久,慮民或怠,清雍正帝對十六條詳加解釋,形成萬言《圣諭廣訓》,刊刻成編,頒行天下,告誡人民除了前面所說清雍正二年(1724年)二月頒布《圣諭廣訓》外,清雍正帝還特別提出普法教育,這與“圣諭十六條”第八條“講法律以儆愚頑”相吻合。同年閏四月初五日,清雍正帝諭刑部:朕披覽奏章其中人命案件,如故殺謀殺者尚少,而以毆傷人者甚多?；蛞蚩诮窍酄?或因微物起釁,揮拳操戈,一時殞命,及至抵罪,雖悔何追。此皆由于愚賤鄉(xiāng)民不知法律,因一朝之忿,貽身命之憂,言之可為憫惻。古有月吉讀法之典,圣祖仁皇帝“上諭十六條”有“講法律以儆愚頑”一則。蓋欲使民知法之不可犯,律之無可寬,畏懼猛醒,遷善而遠過也。但法律包舉甚廣,一時難以遍喻。爾部可將大清律內(nèi)所載凡毆殺人命等條,逐條摘出,疏解詳明,通行各省。令地方有司刊刻散布于大小鄉(xiāng)村處張掛,遍加曉諭,風雨損壞,仍復再頒。俾知斗毆之律,尚然如此,則故殺謀殺罪更可知。父兄子弟,互相講諭,時存提撕警戒之心,以化其好勇斗狠之習,庶命案可以漸少,以副朕好生慎罰之至意由此看來,宣講“圣諭十六條”與《圣諭廣訓》的教化活動具有普法教育的性質,清雍正初年的教化活動旨在建立安定的社會秩序。覺羅滿保的上述奏折是在《圣諭廣訓》以及普法令頒布后數(shù)月內(nèi)上奏的,實際上是貫徹清雍正帝移風易俗精神與宣講令的實際行動,只不過因地制宜加上針對福建弭盜具體問題而已。所以,覺羅滿保上述奏折中,擇人宣講圣諭,系之于年終考核,并要求對族人“反復勸諭,嚴加教訓,務令頑梗之徒改過自新”就是宋代發(fā)明的鄉(xiāng)約制度的構架《隋書》第20頁“清康熙晚期,前有為兵,規(guī)范諸功能以維護鄉(xiāng)村治安”如果說覺羅滿保的上一篇奏折探討了以鄉(xiāng)約教化約束宗族的話,那么,他的第二篇奏折則是從保甲的角度涉及宗族治安問題。請看該折有關內(nèi)容:福建、浙江總督臣覺羅滿保,福建巡撫臣黃國材謹奏:為恭繳御批事。(前略)伏查閩省從前所有山賊,其為首起意之人大約皆系積年慣盜,膽大技熟,招集附近賊伙,只圖劫取銀米,飽贓而散,而山內(nèi)鄉(xiāng)村每有聚族而居者,其中不肖子弟往往被其哄誘,紛投入伙,其聚集之地每在荒山窮谷、深林密菁之中,或潛跡破壞空廟,或托名種菁種麻,蓋藔住歇以避地方稽查(中略)。臣等細思,此種山賊初起,亦不過數(shù)人及十數(shù)人,其從前所以不至于發(fā)覺擒治者,皆由附近鄉(xiāng)村房族人等雖明知伊等為匪,因畏其兇惡,不敢報官,慮及挾仇報復,遂各互相容隱(朱批:所以保甲之宜嚴也。),而地方官又以事無指證(朱批:怕參罰蒙混耳。),不肯據(jù)實申報,恐罹參處,相率因循之所致也(中略)。臣等再于百姓之聚族而居者則責成房族長之稽查,雜姓分居者則嚴編保甲鄰佑之連坐(朱批:惟此一政,實心奉行而已。)。附近地方一有山賊蹤跡或族人入伙,許其密報營縣,查實給賞,事后免坐,互相容隱,連坐必行。大姓內(nèi)有為賊者即著落大姓之房族長并本家父兄前去追拿(朱批:是何言歟?),不獲則不分生監(jiān),收監(jiān)嚴比(朱批:豈有此理,特支離了。),押令代罪賠贓,嚴處大姓之人則山海頑民共知儆惕,而樂為山賊之心可以漸革矣(朱批:若如此則將一切捕盜之責任官兵捕役皆無用矣,大笑話了。)。(中略)至于山賊出沒,既在青黃不接與冬成之候,每值此時,即令文官督率捕役民壯,分著各鄉(xiāng)保族房各巡各地,令武職督率弁兵分著各汛各塘游巡密訪,一有賊蹤,不分疆界,追剿務獲,各汛互相協(xié)擒,各鄉(xiāng)彼此會捕,督責嚴則官自勤,賞罰明則人盡勵,庶守望有相助之勢,而肆搶強劫之風可以消弭矣(后略)覺羅滿保等人的奏折反映出福建山區(qū)鄉(xiāng)村聚族而居地區(qū)游民增多的現(xiàn)實,這些游民或加入“山賊”,或種菁種麻,蓋藔住歇,屬于棚民。覺羅滿保等認為,山賊初起,附近鄉(xiāng)村房族人等不敢報官,互相容隱,所以,官府難以發(fā)現(xiàn)而將其控制。清雍正帝朱批:“所以保甲之宜嚴也。”覺羅滿保等建議:“于百姓之聚族而居者則責成房族長之稽查,雜姓分居者則嚴編保甲鄰佑之連坐?！鼻逵赫塾种炫?“惟此一政,實心奉行而已。”上述兩條朱批表明,清雍正帝十分注重嚴格推行保甲維護鄉(xiāng)村治安。不過盡管如此,他卻對覺羅滿保等人建議“大姓內(nèi)有為賊者即著落大姓之房族長并本家父兄前去追拿,不獲則不分生監(jiān),收監(jiān)嚴比,押令代罪賠贓,嚴處大姓之人”頗不以為然,認為那樣將置官兵捕役于無用之地。覺羅滿保等并不反對“聚族而居者則責成房族長之稽查”,贊同“著各鄉(xiāng)保族房各巡各地”。值得注意的是“鄉(xiāng)保族房”詞匯,“族房”即宗族房支或族長房長之意,而“鄉(xiāng)?！币辉~的含義,就福建泉州的情形來說,伴隨鄉(xiāng)約的普及,明代后期保甲制度得到推廣,鄉(xiāng)約與保甲混合,而在基層社會行政化,并延續(xù)到清代。不過,清代的鄉(xiāng)保又指鄉(xiāng)長、保正,并不完全是鄉(xiāng)約保甲縮略語的意思其實,覺羅滿保的建議也來自清康熙晚期他在福建治理社會問題的實踐。福建地處東南沿海,自清康熙二十三年(1684年)開海之后,中外貿(mào)易活躍,面臨洋盜問題,海防任務繁重,而且當?shù)刈迦籂幎穱乐?。清康熙四十年代后期至五十年代前?地方督撫大員力行保甲,加以治理。清康熙五十一年(1712年),巡撫覺羅滿保就與總督范時崇、提督楊林商議,檄令十戶聯(lián)保,依靠族長、戶主搜查,又嚴飭管理沿海船只之鰲甲、所有小船、漁船編明程序,出入從嚴清順治、康熙年間,地方上不斷有實行保甲制度的事例。清康熙五十三年(1714年),清廷九卿高官討論安插甘肅失業(yè)窮民辦法,第一條便是:“無依窮民,宜加意安插,勿致失所。并令該地方官講讀‘上諭十六條’,教以禮義,嚴申保甲,約束百姓,則各有生路,各知自愛?！北＜字ㄖv約急宜設立也。京師為首善之地,教化從出之源。臣稽圣祖仁皇帝“圣諭十六條”可為萬世法,伏祈皇上敕行該部每條詳加注解,使百姓易知易曉。即如孝弟當如何孝弟,如不孝不弟者律例如何議處。俾五城遍立有齒德而通文義之約長,每逢朔望講約,使百姓有慕而為善,又有所畏而不敢為非。如此則化行俗美,四方則效,咸游化日之中,共享太平之樂矣。這個建議里,講約是作為保甲的一環(huán)出現(xiàn)的。另,其所提朝廷應對“圣諭十六條”詳加注解,以便于百姓學習,很可能對后來清雍正帝的《圣諭廣訓》產(chǎn)生一定影響。第七條還說:京師之人民歷享盛世升平,熙皋化日,各安生理,何事保甲?臣愚以為:設立保甲者,謂彌弭盜詰奸防于未然,講約訓誡,又從振德,亦已治而益期其治、已安而益期其安之微意也。管見如此,伏乞睿鑒施行此條直接表達了將保甲與鄉(xiāng)約合一的意愿。應該說明的是,清雍正帝要求羅其昌上奏設立保甲的具體事宜,就表明了他對保甲問題甚感興趣。而實際上,清雍正帝的確有決心力行保甲。湖廣總督楊宗仁奏折說,他是在清雍正元年(1723年)九月初三日欽奉密諭督撫設立社倉、保甲以及稽查省、府、州、縣衛(wèi)所設立官兵。其中,有關保甲的內(nèi)容是:在地方設立保甲,乃安民緝盜之第一良策,好府縣官亦有行之者。爾大吏不加獎勵,不行者亦不見教誨,所以,怠惰偷安者,將此善政皆忽之不問。今爾督撫當勸勉州、府、縣漸漸舉行,不可急迫生事,三年成功不為緩也。原奉密諭于九月十五日具折繳訖清雍正元年(1723年)九月十一日,福建巡撫黃國材為上繳諭旨上奏,開頭說道:九月初七日奏折千總徐德帶回,內(nèi)封諭旨,“為社倉積谷并設立保甲稽查胥役兵丁召聚匪類賭博竊盜等事。欽此。”湖廣總督臣楊宗仁叩首謹奏:為恭繳密諭事。竊照設立社倉……至于清靖盜源,稽查局賭、窩逃,法莫善于力行保甲。業(yè)蒙皇上燭照靡遺,臣自到任后即將編查之法備敘六條,通飭嚴革相沿陋弊。令紳衿兵役與齊民一體魚鱗挨編自衛(wèi),衛(wèi)人不許脫漏一戶。十戶共為一牌,一戶稽查一日,即有九日安閑。周而復始,聯(lián)絡守望,百姓稱便?，F(xiàn)據(jù)陸續(xù)申報編成。如江夏縣省會沖繁五方雜處之所,業(yè)經(jīng)照臣所示程式挨編,著有成效。今蒙皇上諭及獎勵教誨,以示鼓舞,實乃微臣愚昧所思慮不到者,誠恐各州、縣奉行不得其法。若遠調(diào)赴省教誨,或致貽誤地方。臣今專委本管道員稽查,如有未盡合法之州、縣,即令指示照編,共著成效,擇其善者遵旨另予優(yōu)獎。理合奏聞,以舒皇上睿慮,為此具折敬繳密諭。伏乞皇上睿鑒。(朱批)甚好據(jù)此折可知,楊宗仁已在湖廣推行保甲,并甚得皇帝贊許。楊宗仁、黃國材的奏折證明,清雍正元年(1723年)九月初,他們即已接到清雍正帝推行保甲的指示,不過清雍正帝并不是單純推行保甲,而是與設立社倉一起推行的。這實際上反映了登基不久的新皇帝推行教養(yǎng)治國的理念,即用社倉養(yǎng)民,用保甲(包含鄉(xiāng)約)管理教育人民。推行保甲是清雍正初年的新政,有三年的試行期。此后,我們看到很多地方官為推行社倉、保甲所上的奏折,浙閩總督覺羅滿保在福建的弭盜舉措,不過是清雍正初年推行保甲活動的一個事例。上述黃國材奏折還說明,清雍正元年(1723年),福建就已著手設立保甲了。在清雍正帝朱批以上覺羅滿保兩折的翌年,戶部等衙門議復兩江總督查弼納、浙閩總督覺羅滿保疏奏江西、福建、浙江三省安輯棚民事宜。第一條便是推行保甲的內(nèi)容:見在各縣棚戶,請照保甲之例每年按戶編冊,責成山主、地主并保長、甲長出結送該州、縣,該州、縣據(jù)冊稽查。有情愿編入土著者,準其編入;有邑中多至數(shù)百戶及千戶以上者,添撥弁兵防守。棚民有窩匪奸盜等情,地方官及保甲長失察徇庇者,分別懲治由上可知,該折內(nèi)容與覺羅滿保上一年的第二折是一脈相承的,其用意在于,編保甲治理山區(qū)棚民。經(jīng)過三年的推行保甲實踐,清雍正四年(1726年),清廷強力推行保甲。是年四月,清雍正帝諭大學士等:“弭盜之法,莫良于保甲,朕自御極以來,屢頒諭旨,必期實力奉行。乃地方官憚其繁難,視為故套,奉行不實,稽查不嚴。又有借稱村落畸零,難編排甲。至各邊省更借稱土苗雜處不便比照內(nèi)地者,此甚不然。村落雖小,即數(shù)家亦可編為一甲,熟苗熟獞即可編入齊民,茍有實心,自有實效?！辈贿^,族正制度的出臺還有一個細節(jié)。清雍正《廣東通志》記載,清雍正四年(1726年)七月,“申嚴保甲法:上念弭盜之法莫良于編保甲,因議十戸立一牌首,十牌立一甲長,十長立一保正,分合稽察;村落畸零戸不及數(shù),即就其少編之。熟苗熟獞一體編排,粵東近年盜賊屏跡,保甲之法行也?！苯酉氯ケ闶?“立族正:前廣東順徳令王念臣奏請立族正,因議州、縣有巨堡大村,聚族滿百人以上保甲不能編者,宜選族中品行剛方之人,立為族正,以察族之不肖狥隱者治罪。”《廣東通志》還記載,王念臣,湖廣鐘祥人,進士,清康熙六十一年(1722年)任順德知縣。由于接著是馬燧于清雍正元年(1723年)繼任,可見王念臣在順德知縣任上時間很短福建是清乾隆年間產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地區(qū)在清雍正朝,推行族正制已是地方官的職責。清雍正《欽頒州縣事宜·弭盜》指出:蓋窩盜者非不法營兵衙役,即系地棍勢豪,保正、甲長被其籠絡,不肯舉報;牌鄰、族正畏其報復,又不敢首報……故必賞罰嚴明,稽察勤密……使保正、甲長、牌頭、族正各顧其身家,而不敢始終庇護。由此可知,族正是保正、甲長、牌頭保甲體系的一部分。河東總督王士俊說:《漢書·食貨志》云:春將出民,里胥坐于右塾,鄰長坐于左塾。即今鄉(xiāng)約遺制也。今鄉(xiāng)約之設,朔望宣講“圣諭十六條”、《廣訓》萬言。雍正四年,立族正,以察族之賢不肖。雍正七年,復于大鄉(xiāng)大村,設約正一人,值月三四人,置德業(yè)可勸者為一籍,過失宜規(guī)者為一籍。于此鄉(xiāng)內(nèi)有善者眾推之,有過者值月糾之。每月約正詢實狀,值月填簿籍,歲終考校其善過,匯冊報牧令,設為勸勉,其詳如此這里,王士俊是把族正作為鄉(xiāng)約的類似制度看待的。清朝在雍正七年(1729年)力行鄉(xiāng)約,這樣與清雍正四年(1726年)推行的保甲制度同時深入基層社會,形成了控制基層社會的體制,二者也很容易融合交叉一起,并融入族正制度中。清雍正朝也有推行族正制度的具體事例,如浙江錢塘人徐本于清雍正十一年(1733年)在安慶巡撫任上針對“壽州濱淮,盜聚族而居,假捕魚為業(yè),每出劫掠,已次第捕治,令漁船編甲。孫、平、焦、鄧諸姓設族正,有盜不時舉發(fā)”,被“下部議行”福建浙江總督覺羅滿保、福建巡撫黃國材得到清雍正帝對上述兩件奏折的朱批后,按照制度交回奏折并表達了依據(jù)圣諭行事的態(tài)度。不過,我們目前還不知道此后福建地區(qū)在清雍正年間是否推行過族正制。從現(xiàn)在掌握的資料來看,福建仍是最早實行族正制的省份。清乾隆二年(1737年),閩浙總督銜、專管福建事務郝玉麟議復署福建陸路提督蘇明良建議,為重懲為首起意械斗之人和因小事互相格斗者,建議:“泉漳等處,大姓聚族而居,多至數(shù)千余丁,非鄉(xiāng)保所能稽察。是以族長之外,設立族正、房長,官給印照,責令約束族丁,嗣后請嚴行申飭,如有作奸犯科者,除將本人定罪外,其族正、房長,予以連坐?！比缟纤?族正制由曾是廣東地方官的王念臣提出并被朝廷采納,從廣東宗族勢力強盛的實際情況來看,王念臣應當是針對廣東宗族問題有感而發(fā)。清雍正《廣東通志》記載,清雍正四年(1726年)推行族正,在當時纂修的各省通志中僅此一家,說明族正制比較適合當?shù)厍闆r,極有可能廣東在清雍正中后期嘗試過族正制。不過,現(xiàn)在看到的明確記載,是清乾隆時廣東推行族正制的資料。如清乾隆六年(1741年)二月,廣東按察使潘思榘奏:粵民多聚族而居,各建宗祠,置嘗租。歲入實費于祭祀及給族人等用甚鮮,余以生息,月積歲累,偶與外姓睚眥小忿,通族扛幫爭訟,一切費用取給嘗租。甚至按戶派丁,雇倩打手,釃酒擊豕,列械爭斗。狡猾者發(fā)縱指使,貧困者挺身斗格,釀成命案,則盡人抵償,撥給嘗租,養(yǎng)其妻子。以故人心樂于從事,即一族內(nèi),亦復分房角勝,囂陵成習,訟獄滋多,為風俗大害,通省皆然,廣潮等府尤甚。請仿范仲淹義田法,令地方有司曉諭,每族公舉老成公正二人為族正副,甄綜嘗租、祭祀等用外,凡族中有鰥寡孤獨老弱廢疾不能存活者,婚嫁愆期喪葬無力者,子弟貧不能讀書者,酌量周恤,設義學,資膏火。先將歲入租息實數(shù)支用條款,呈明地方官核定,不許侵冒偏枯。如有仍為訟費者,究處族正副,追出訟費,買谷增貯社倉,以賑鄉(xiāng)里。則人心靜,風俗醇,于粵東大有裨益。得旨:告之督撫,詳酌而行廣東的族正也是為制止械斗而設,但采取的是讓族正保證將祭田收入,用于宗族贍養(yǎng)、救濟等公益事業(yè),以切斷械斗的經(jīng)濟來源的辦法。對族田的管理,參考了江南范氏義莊的成規(guī)。盡管閩粵的族正制也有鄉(xiāng)約色彩,但由于族正設立主要是為了解決械斗的現(xiàn)實問題,因此維護治安的保甲屬性更為強烈。與此有所不同,江西的族正制兼顧鄉(xiāng)約、保甲的色彩則比較均衡。本文第二部分提到,清雍正三年(1725年),清廷準允兩江總督查弼納、浙閩總督覺羅滿保疏奏江西、福建、浙江三省設立保甲,安輯棚民。根據(jù)江西按察使凌火壽的記載,清雍正三年江西南昌、饒州等府省就將棚民編為保甲,清雍正八年(1730年)開始推行鄉(xiāng)約。江西的鄉(xiāng)約、保甲融合的特點比較突出,如建昌府推行保甲,講到鄉(xiāng)長的職責為“講約勸導之事”,具有鄉(xiāng)約的性質。凌火壽還特別主張設立“族約”,強調(diào)宗族教化的作用,將鄉(xiāng)約與宗族結合江西大規(guī)模推行族正制是在陳宏謀擔任巡撫期間。他于清乾隆六年(1741年)九月上任。當時,清乾隆帝針對廣東、福建、江西毗連,熏染械斗習風,號稱難治的情況,提出械斗乃“有關于人心風俗之要務”,要求三省督撫化導整頓。陳宏謀調(diào)查地方強盛大族情況,發(fā)布了《行查懲治界連閩粵剽悍刁風檄》、《禁宗祠惡習示》,主張給宗族首領牌照,讓其管理宗族。清乾隆七年(1742年)十月發(fā)《再飭選舉族正族約檄》,具體實行的情況是:“酌定祠規(guī),列示祠中,予以化導約束之責,族中有口角爭訟之事,傳集祠正,秉公分剖,先以家法勸誡。”宣講圣諭,以興教化。每逢祭祀聚集之時,于公祠內(nèi)會同族長、房長,傳集合族子弟,分別尊卑,拱立兩旁。將“上