從《坎特伯雷故事》看晚明狂歡化詩學(xué)的興起

通過分析卡特貝隆歷史上包含的故事類型和內(nèi)涵，我們可以認(rèn)識到詩集的明顯淫穢特征。這是因?yàn)椤犊蔡夭坠适隆纷髡邌疼旁趧?chuàng)作過程中,引用了故事套故事的敘述方法與框架結(jié)構(gòu),其目標(biāo)在于形成一個由香客自己講故事的“第二種生活”或“第二種世界”,該種創(chuàng)作方法在無形當(dāng)中打造了一個狂歡化的交流、相處環(huán)境,而此類狂歡化的環(huán)境類似于狂歡節(jié),是非國家化、非教會化與非官方化的超越社會現(xiàn)實(shí)的自由文化環(huán)境。同時,《坎特伯雷故事》中的個別市井類故事,將上述狂歡化特征推進(jìn)了更高層次,該類市井故事包括《管家的故事》、《磨坊主的故事》、《托缽曾的故事》等,且《管家的故事》與《磨坊主的故事》具有十分顯著的狂歡化特征。一、故事情感上的狂歡化表達(dá)《坎特伯雷故事》中的《管家的故事》與《磨坊主的故事》的情節(jié)中包含了對狂歡節(jié)的笑進(jìn)行闡釋與象征的內(nèi)容,此兩故事中包含的狂歡節(jié)的笑屬于一種戲謔的笑或嘲諷的笑,具有“雙重性”的特點(diǎn)。在對狂歡廣場進(jìn)行描述之后,伴隨而來的即為狂歡化色彩濃厚的廣場語言。在《管家的故事》與《磨坊主的故事》中,狂歡化的語言與笑為當(dāng)時讀者與后世讀者帶來了難得的釋放人性、緩解壓力、擺脫束縛、追求清新的自由感,以及一種充滿了樂觀主義思想的喜劇氛圍或怪誕情緒。此外,在上述兩個故事的互動與對話的過程中,不斷出現(xiàn)能夠產(chǎn)生非顛倒效果的笑聲描寫,從而使得故事中存在的妄自尊大、自負(fù)、傲慢的品質(zhì)與非自然的老夫少妻的婚姻狀態(tài)受到了嘲弄。這就表明,《坎特伯雷故事》中的笑,不僅能夠在很大程度上表達(dá)顛覆或否定的含義,還可以激發(fā)肯定的力量,對當(dāng)時社會中的常識與青春作以禮贊與慶賀。具體而言,《磨坊主的故事》為一篇具有明顯市井色彩的故事,該非貴族生活的聽眾為貴族,即故事闡述者通過滑稽的模仿上流社會人士的優(yōu)雅舉止,達(dá)到嘲弄上流社會人士的錯誤愛情觀的目的。由此可見,《磨坊主的故事》實(shí)際上表達(dá)了喬叟對上流社會價值觀與愛情觀的質(zhì)疑,并以此為載體表達(dá)了對所謂的被騎士崇拜的愛情理想是否存在的懷疑。所以,該篇故事細(xì)節(jié)對狂歡化的精神以不同方向、不同形式為出發(fā)點(diǎn),在諷刺模擬騎士語言的基礎(chǔ)上,通過用兩種語言意圖、問題提出方式、思考方式、問題看待方式等,將兩種世界觀賦予相應(yīng)的生命與活力。在對兩種狂歡化色彩濃厚的故事進(jìn)行對比后,讀者能夠清晰的感受到強(qiáng)化之后的狂歡化的愛情觀、價值觀、世界觀等?！豆芗业墓适隆放c《磨坊主的故事》均展現(xiàn)了一個事件或一個人物統(tǒng)一、連貫的世界感受,在此種世界感受中,各種行為的實(shí)施與出發(fā)點(diǎn)均是個人世界觀的外在表現(xiàn)。二、故事中的狂歡化對于《坎特伯雷故事》而言,廣場為全民性的“代名詞”,即廣場為狂歡的象征。在詩學(xué)領(lǐng)域,文學(xué)作品中出現(xiàn)的供形形色色人群交際與相聚的地方,諸如船上的臥室、客廳、加班、酒館、澡堂、大街等,均帶有狂歡廣場的韻味。以《管家的故事》與《磨坊主的故事》為例進(jìn)行說明,該兩個故事以主人的生活住所為狂歡場所,尤其是臥室之內(nèi)。由磨坊主提供的故事中,女主人公艾莉森和她的情人尼古拉在達(dá)到騙取老約翰信任的目的之后,使老約翰真的相信洪水即將到來的事實(shí),從而獲得了在臥室偷歡的機(jī)會。然而由艾莉森與她的情人共同策劃的計(jì)謀卻被艾莉森的追求者阿伯沙朗破壞,這是因?yàn)樵谝鼓唤迪轮?阿伯沙朗走到艾莉森與尼古拉偷情的窗下示愛,卻無意中親吻到了艾莉森的臀部,于是在這個充滿諷刺的夜晚上演了一出狂歡場面。在阿伯沙朗親吻到艾莉森的臀部之后,其為了報復(fù)艾莉森,將本想取笑自己的尼古拉的臀部燙傷,之后,尼古拉痛苦的高聲喊叫“水,水”,而這一喊叫聲恰恰使得老約翰真的以為洪水到來,因此,老約翰砍斷了拴著木桶的繩索,使其自己因墜落地面而被摔傷。由該故事情節(jié)可以看出,《磨坊主的故事》呈現(xiàn)了一環(huán)扣一環(huán)的描寫特點(diǎn),使得狂歡化特征影響下的氣氛進(jìn)入一浪高過一浪的狀態(tài),并為最終出現(xiàn)的高潮奠定了良好的基礎(chǔ)。在該故事中,正是因?yàn)樽髡邌疼攀熘尾渴侵浮胺娴哪槨迸c“背面的臉”,因此,他在故事中用臀部代替臉的目的即為在以下充上的同時,更加凸顯狂歡化的特征。這種描寫手法與花樣繁多的以臀代臉的描寫方法相類似,從狂歡性角度進(jìn)行分析,這種貶低化與降格化即為現(xiàn)實(shí)主義中的藝術(shù)原則之一,且在怪誕現(xiàn)實(shí)主義中,一切崇高與神圣的事物均來自于對肉體、物質(zhì)下部的重新理解,或是將上部與下部進(jìn)行混淆與結(jié)合。此外,在《坎特伯雷故事》中,其他市井故事亦在猥褻、粗俗的語言基礎(chǔ)上,展現(xiàn)了狂歡化的顯著特征,例如:在泰巴旅館的老板哈利貝利的熱情邀請之下,一群香客聚集在一起游玩,盡情地飲酒、玩樂、逗趣,如同在度過節(jié)假日或慶祝慶典般快樂。旅館店主哈利貝哈想盡設(shè)法的讓修士和騎士先講故事,在平日里都是按照社會等級來決定講述順序的,但此次香客們并沒有按照社會等級順序來講述故事,突破了傳統(tǒng)的等級觀念,使社會的等級體制受到了挑戰(zhàn)。在生機(jī)勃勃的春天里,一群香客們前往圣地朝圣,整個過程中充滿了歡樂的笑聲與活力。在講述故事的過程中,有些香客講述的故事體現(xiàn)出不以等級秩序生活的世界,充斥著挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會等級體制的氛圍,在《坎特伯雷故事》中體現(xiàn)著多種不同的立場與心聲。三、宗教活動中的等級秩序的變化在《坎特伯雷故事》中由不同的階層與階級的人組成了朝圣團(tuán)隊(duì)去往坎特伯雷朝圣,從這事件的本身來看,人們在朝圣的路上講故事助興聊以慰藉,你打發(fā)在朝圣路上寂寞的時間。在這段描述中,作為一個“治外法權(quán)”者,作者又一次地承襲了“狂歡游行”和“講故事”的基本框式之外,還在作品中融入了內(nèi)在自由,尤其是“總引”深刻的體現(xiàn)了這種雙重自由感,而藝術(shù)的“真實(shí)性”原則都成為了“治外法權(quán)”在文學(xué)中的對等物。在作者身處的時代,文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的一種描述,以及藝術(shù)的真實(shí)性與生活的真實(shí)性,是不同的兩個范疇,作者之所以將它們等而視之,完全是強(qiáng)大的官方文學(xué)體制下不得已的無奈之舉。雖然《坎特伯雷故事》朝圣與成功具有這宗教性的目的,但是其旅程卻帶有著實(shí)用性與世俗性的特征,宗教節(jié)目也如同民間活動一樣,在朝圣的過程中一一開展,天朝圣者來自于不同的社會階層,打破了日常生活中的隔離性,也促進(jìn)了階層之間的交流。在朝圣的旅途中,人們之間的等級秩序逐漸消散,從而形成了類似于狂歡節(jié)的“第二生活”和“第二世界”。所以可以說在《坎特伯雷故事》整個朝圣的過程,猶如一個狂歡類型的慶典活動,不僅具有著全民性質(zhì),同時也是階層之間的交流形式,為來自不同階層的人們提供了交流與溝通的方式。例如:《磨坊主的故事》與圣經(jīng)相比,體裁較為相似,其模仿了圣經(jīng)中約瑟夫和圣母瑪利亞的描述,《磨坊主的故事》所描述的故事與圣經(jīng)故事里的人物傳說極為相似。講述市井故事的《磨坊主的故事》在描述時使用了具有侮辱性與反叛性的情節(jié)與語言,體現(xiàn)出其狂歡化特征。《磨坊主的故事》描寫了普通平民百姓的日常生活,講述了百姓挑戰(zhàn)社會等級體制的狂歡生活,其講述的故事完全顛覆了之前所講述的守秩序和遵循社會等級體制的史詩故事。四、故事的狂歡化特征狂歡化文學(xué)寫作方法是中世紀(jì)民間詩學(xué)文化與詼諧文化的關(guān)鍵性組成部分,狂歡化特征作用下形成的狂歡文化多被融合于廣場語言中,此類語言充滿著對神圣事物的歪曲與褻瀆,以及同一切事物與一切人的不拘而又隨意的交際?？駳g節(jié)慶祝模式的存在一定程度上顛倒了部分官方意識下的宗教等級觀念與政治等級觀念,《坎特伯雷故事》中的文本狂歡的特征在于語言風(fēng)格的多元化,以及寫作體裁層面的開放性與不穩(wěn)定性。一般情況下,狂歡化特點(diǎn)顯著的作品會存在多種聲部,以及問題戲仿與混雜性的優(yōu)勢,例如,在《坎特伯雷故事》中,由巴斯夫人、磨坊主、哈利·貝利講述的故事,以及市井故事共同組合而成的故事都包含了狂歡化元素與特點(diǎn),并在此基礎(chǔ)上成功營造出了一種獨(dú)特的狂歡化世界。換言之,在具體的作品中,諷刺性摹擬、脫冕、加冕、多聲、雜語等為狂歡化語言的媒介,即語言上的狂歡體現(xiàn)了以肉體性原則為基礎(chǔ)的怪誕現(xiàn)實(shí)主義。深入分析《坎特伯雷故事》中每篇故事的特點(diǎn),可了解到由香客們講述的故事在語言文體上各不相同,既有散文語言,又有詩歌語言,其中,牛津?qū)W士、女修院長、騎士等以詩歌的形式進(jìn)行講述,而磨坊主、廚師、海員、差役等受自身教育程度較低的客觀條件的影響,選擇用自己日常生活中的常用語言講述故事,而此亦增添了故事語言的多樣化與復(fù)雜化。由此可見,喬叟在創(chuàng)作《坎特伯雷故事》過程中,并未將狂歡化中的各種元素進(jìn)行簡單吸收或盲目疊加使用,而是將其作為一種創(chuàng)作原則,充分利用其敘述技巧與藝術(shù)素材,從而保障故事敘述者能夠擺脫來自道德等層面的譴責(zé)。正如《坎特伯雷故事》中的喬叟在講述故事的過程中,不是簡單地把狂歡化的各種因素、情節(jié)加以虛構(gòu)故事當(dāng)中,而是把狂歡化作為主要中心點(diǎn),并以此展開講述,在講述過程中通過自身的藝術(shù)素養(yǎng)和講述能力,使講述者在講述故事時能拋開世俗道德的束縛,自由自在地暢所欲言,例如:模仿主講述的市井低俗故事和巴斯人在講述故事時對宗教教義進(jìn)行批判等,體現(xiàn)出作品狂歡化特征。綜上所述,狂歡化特征作用下形成的文學(xué)作品包含多重的世界觀與思想內(nèi)容上的各種狂歡?！?/p>