《談美》

朱光潛《談美》1CONTENT234朱光潛其人《談美》其書選文欣賞比較學習1CONTENT234朱光潛其人《談美》其書選文欣賞比較學習朱光潛(1897-1986)，美學家。安徽桐城人。1922年畢業(yè)于香港大學文科教育系。1930年獲英國愛丁堡大學文科碩士學位。1933年獲法國斯特拉斯堡大學文科博士學位?；貒髿v任北京大學、四川大學、武漢大學教授。1946年后一直在北京大學任教，講授美學與西方文學。畢生從事美學教學和研究，在西方美學思想和中西方文化研究方面造詣較深。主要著作有《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《西方美學史》、《談美》等。朱光潛(1897-1986)，美學家。安徽桐城人。193

《談美》寫于1932年，是繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，作者自稱是“通俗敘議”《文藝心理學》的“縮寫本”。（需要說明的是，與朱光潛先生在20世紀80年代出版的《談美書簡》相比，《談美》更為本真，更少意識形態(tài)上的色彩，因而也更好讀。）本書順著美從哪里來、美是什么以及美的特點等問題層層展開，提出了他的美學研究的理想目標——“人生的藝術(shù)化”。朱先生以一種對老朋友的語氣娓娓而談，將他對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的文字中，“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”（朱自清語）。《談美》寫于1932年，是繼《給青年的十二封信》之后4聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？歷來學者對于這個問題可分兩派，一派的答案是肯定的，一派的答案是否定的。這個爭辯就是在文藝思潮史中鬧得很兇的形式和內(nèi)容的爭辯。依內(nèi)容派說，文藝是表現(xiàn)情思的，所以文藝的價值要看它的情思內(nèi)容如何而決定。第一流文藝作品都必有高深的思想和真摯的情感。這句話本來是不可辯駁的。但是側(cè)重內(nèi)容的人往往從這個基本原理抽出兩個其他的結(jié)論，第一個結(jié)論是題材的重要。所謂題材就是情節(jié)。他們以為有些情節(jié)能喚起美麗堂皇的聯(lián)想，有些情節(jié)只能喚起丑陋凡庸的聯(lián)想……第二個結(jié)論就是文藝應含有道德的教訓。讀者所生的聯(lián)想既隨作品內(nèi)容為轉(zhuǎn)移，則作者應設(shè)法把讀者引到正經(jīng)路上去，不要用淫穢卑鄙的情節(jié)搖動他的邪思……

“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？歷來學者對于這個問題可分兩5這種主張在近代頗受形式派的攻擊，形式派的標語是“為藝術(shù)而藝術(shù)”。他們說，兩個畫家同用一個模特兒，所成的畫價值有高低；兩個文學家同用一個故事，所成的詩文意蘊有深淺……從此可知藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式……印象派大師如莫奈、凡?高諸人不是往往在一張椅子或是幾間破屋之中表現(xiàn)一個情深意永的世界出來了么。這一派學說到近代才逐漸占勢力。在文學方面的浪漫主義，在圖畫方面的印象主義，尤其是后期印象主義，在音樂方面的形式主義，都是看輕內(nèi)容的。單拿圖畫來說，一般人看畫，都先問里面畫的是什么，是怎樣的人物或是怎樣的故事。這些東西在術(shù)語上叫做“表意的成分”。近代有許多畫家就根本反對畫中有任何“表意的成分”?？吹揭环?，他們只注意它的顏色、線紋和陰影，不問它里面有什么意義或是什么故事。這種主張在近代頗受形式派的攻擊，形式派的標語是“為藝術(shù)而藝術(shù)6這兩派的學說都持之有故，言之成理，我們究竟何去何從呢……不過關(guān)于美感與聯(lián)想這個問題，我們贊成形式派的主張。就廣義說，聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。但是我們通常所謂聯(lián)想，是指由甲而乙，由乙而丙，輾轉(zhuǎn)不止的亂想。就這個普通的意義說，聯(lián)想是妨礙美感的。美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。在美感經(jīng)驗中我們聚精會神于一個孤立絕緣的意象上面，聯(lián)想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去。在審美時我看到芳草就一心一意地領(lǐng)略芳草的情趣；在聯(lián)想時我看到芳草就想到羅裙，又想到穿羅裙的美人，既想到穿羅裙的美人，心思就已不復在芳草了。－－“記得綠羅裙，處處憐芳草”：美感與聯(lián)想這兩派的學說都持之有故，言之成理，我們究竟何去何從呢…7亞里士多德：《詩學》黑格爾：《美學》三卷四冊席勒：《審美教育書簡》朱光潛：《西方美學史》《談美書簡》李澤厚：