儒者風范，商人氣質(zhì)商道哲學——義利觀根據(jù)我們上節(jié)課講的孔子說“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！笨鬃觿袢瞬蝗〔涣x之財，但并沒有把義和利對立起來。牟利與重視仁義是不矛盾的，義利觀是需要有士的操守，商人的務實?！笆炕晟滩拧薄笆俊钡牟偈嘏c理想“商”的才干與務實擔當社會責任感士：手持大斧作戰(zhàn)的武夫。士：手持大斧作戰(zhàn)的武夫?！巴酢迸c“士”同源。最大的戰(zhàn)斧，借代戰(zhàn)場上所向無敵的統(tǒng)帥。先秦時期，士是貴族的最后一級。天子、諸侯、大夫、士。先秦之后，士是平民階層的第一級。即士、農(nóng)、工、商。士擁有貴族的教養(yǎng)和理想，又有平民生活的炎涼與渴望?？缮峡上?，知上知下。士也成為修身齊家治國平天下的典范，因為他們沒有封地，只能練就真本事幫大夫治理他的家叫做齊家，幫助諸侯去治國叫做治國，輔助天子管理天下叫做平天下。所以士有本事、有擔當。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這就是士的擔當?！墩撜Z·子路篇》曾寫過這么一件事：子路曰：“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉,由也！君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順。言不順,則事不成。事不成,則禮樂不興。禮樂不興,則刑罰不中。刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?！弊勇穯柨鬃樱骸靶l(wèi)國國君等你去治理政事,你先做哪件事?”孔子回答說：“一定是糾正各種名分?！边@令子路無法理解,不敬之辭竟然脫口而出：“真的是這樣嗎?老師你迂腐了,為什么要去糾正名分?”孔子似乎也有些生氣了,說：“真粗魯啊,子路!君子對于自己不知道的事,應該保持沉默。”接著孔子講述了“正名”的重要性：“名分不正,說話就不能順理成章,說話不能順理成章,做事就很難成功。事情做不成功,禮樂就不能興盛,禮樂無法興盛,就會導致刑罰不恰當,刑罰不恰當,百姓就會不知所措。所以君子糾正了名分就可以說得順理成章,說得順理成章則一定可以行得通?！闭f完之后,孔子對子路的無理沖撞耿耿于懷,批評道：“君子對于自己所說的話,不能有一點點的馬虎。”從這段話可以看出孔子對“正名”的看法?！罢北闶恰凹m正名分”,為什么需要糾正名分?因為當時很多人不按名分辦事,天子觀賞的舞蹈,大夫卻私自在自家的庭院里表演,天子祭祀時演唱的詩,大夫們祭祀時私自演唱,這類事層出不窮。孔子看在眼里,急在心中,“是可忍也,孰不可忍也?”故此,他將“正名”視為“為政”的首要工作。當然,最根本的是“名不正”必然會導致“禮樂不興”、“刑罰不中”和“民無所措手足”,一旦如此,天下何以太平?人民何以安身?“修己安人”與“內(nèi)圣外王”便成了一句空話?！墩撜Z·雍也》篇記載：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚本是古時盛酒的禮器,上圓下方,腹部與足部亦作四條棱角?？鬃赢敃r,這種酒器的名雖未變,但其形已變。有見于名實不相符合,所以孔子感嘆道：“觚不觚,觚哉!觚哉!”在一次回答齊景公問政時,孔子回答說：“君君,臣臣,父父,子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）這一回答更是強調(diào)了名分的重要性：只有君王像個君王,臣子像個臣子,父親像個父親,兒子像個兒子,社會才會穩(wěn)定,國家才會發(fā)展。可是,孔子所處的社會卻是“君不君,臣不臣,父不父,子不子”。在孔子看來,首先要正名分,每個人都明確自己的身份,做自己應該做的事,而非不顧名分,胡亂行動。明確了名分之后,緊接著要明確責任?！熬?臣臣,父父,子子”不僅要求“君王像個君王,臣子像個臣子,父親像個父親,兒子像個兒子”,還要求“君王”、“臣子”、“父親”、“兒子”承擔起各自的責任。尤其是君王、大夫這些管理者,必須帶頭承擔起自身的責任,惟有如此,才可以使下屬恪守職責。季康子問政于孔子,孔子對曰：“政者,正也,子率以正,孰敢不正?”（《論語·顏淵篇》）領導不正,下屬自然不正,領導以身作則,則下屬自然也就嚴格履行職責了。正名分與正責任是相輔相成的,又是缺一不可的。以上都是在告訴我們，每個人都有自己的職責，作為商人，責任重大，不可因為牟利而將自己的責任拋之腦后。甚至做出傷天害理的