經(jīng)典word整理文檔，僅參考，轉Word此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡整理，如有侵權，請聯(lián)系刪除，謝謝！.-布依族文化概況布依族是XX年第四次人口普查統(tǒng)250南布依族苗族自治州，其次是XX地區(qū)、六盤水市和XX市郊。XX省其他地區(qū)也有部分布依族人分布。布依族，據(jù)歷史文獻和民族學資料考證，是屬于古越人中“駱越”的一個支系。布依族的祖先，自古以來就生息、繁衍于南北盤江、紅水河流域及其以北地區(qū)。布依族人應該是黔貴之地的原住民之一。布依族人在歷史上的稱謂，有“蠻越”、“夷濮”、“俚僚”、“仲家”、“水戶”、“土邊”等。1953年11月4日新華社報道：“一九五三年冬召開的布依族人士協(xié)商統(tǒng)一民族名稱的代表會族人民共同的自稱，統(tǒng)一用‘布依’作為本民族的名稱。布依族語言文化布依族是一個古老的民族，有自己民族的語言和語言文化。布依語，特別是其語匯（語詞及谷語、諺語等）部分，保存了本民族的社會歷史、思想意識和風俗習慣等方面的文化內(nèi)涵，反映出本民族的傳統(tǒng)文化。布依語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。各地布依語的詞匯基本一致，語法相同，語音有細微差別。所以，布依語無方言差異，只有土語區(qū)別，各地布依族人都可以用本民族語言交流。布依語分為三個土語區(qū)。都勻、獨山、荔波、平塘、羅甸、惠水..word.zl-.-（部分）、冊亨、、興仁、安龍、貞豐等縣，屬第一土語區(qū)。、龍里、貴定、清鎮(zhèn)、平壩、開陽、、惠水（大部分）等縣，屬于第二土語區(qū)。鎮(zhèn)寧、關嶺、紫云、晴隆、普安、六枝、盤縣、水城、、威寧等縣，屬于第三土語區(qū)。布依族人與兄弟民族交往，通常以漢語為交流工具。布依族在歷史上有語言而無文字。其民間現(xiàn)存的XX祭祀用書，大約始于明代，漢布依字”和“自造布依字”兩大類，實際上仍是用漢字或漢字偏旁行之中。但是有人提議，布依族和傣族、壯族同出一源，語言相通，其文字可以“聯(lián)盟”，實行東、西兩大方言區(qū)的聯(lián)盟文字。布依語匯中，反映其農(nóng)耕（主要是稻作）狀況、居住條件、婚姻家庭、風俗習慣的詞匯和諺語非常多。布依語地名中，多冠以“納”（意為“水田”）、“董”（意為“田壩”）。如羅甸縣的“納善”、“納鬧”，望謨縣的“納夜”、“納壩”，冊亨縣的“納力”，XX縣的“納灰”、“納省”，貞豐縣的“納窩”、“納翁”，安龍縣的“納賴”、“納院”，晴隆縣的“董朗”，安龍縣的“董嶺”，荔波縣的“董亥”、“董莽”，望謨縣的“董萬”等。這說明布依族很早就從事農(nóng)耕，種植水稻。稻”、“水耙”、“攔水壩”、“耘”、“犁”等。許多諺語總結了..word.zl-.-農(nóng)耕的經(jīng)驗，如：“身好谷穗大，母胖兒子肥”；“種田不怕多，修壩別怕長”；“一挑糞進，一挑谷出”等。布依語匯“朗紹”（玩女朋友）、“朗貌”（玩男朋友），是青年男女傳統(tǒng)的社交活動?！白呙健保蟹剿校┖汀白健保ㄅ剿幼?shù)年的習俗?！按骷贇ぁ保ú家勒Z音“長更考”）是已婚婦女長悄準備一種竹筍殼為架，用土布結扎成的簸箕形女帽（假殼，布依語音“更考”），由男家母親、嫂嫂或親戚中的兩個婦女，另帶上一只解其發(fā)辮，強行戴上“假殼”。從此新娘就長住夫家了。如果一次戴不成功，可以改期再來戴。戴上了，就送雞到新娘家，和新娘父母親會面，然后將新娘接走。這種習俗，似乎是母系氏族社會婚姻的一種遺跡。布依族民間文學布依族民間流傳著豐富多造出來的精神財富。布依族民間文學主要有神話、傳說、童話、寓言、詩歌等。其題材廣泛，內(nèi)容豐富，情節(jié)生動，富于想象力。神話故事如《極老多采青石蓋天》故事大意是，很早很早的古代，有一位名叫極老多的老人，采青石蓋成天，又用泥土鋪成地。于是世界上有了天地，人類得以生存?！恫范∩潢枴肥钦f遠古時代天上有9..word.zl-.-個太陽，照得田干地裂，莊稼枯焦。卜丁爬上高入云霄的大樹，用弓箭射下7認識和解釋?！度值苷宜窋⑹龉糯幸荒辏煜麓蠛担雍缘亓?，莊稼枯萎。一家三兄弟便邀約群眾去找水源。挖掘水源時，遇到石頭精把持不讓，三兄弟和群眾同心協(xié)力，殺死石頭精，奪得水源，引水灌溉，的時候，一個小伙子叫茫耶的，自愿去尋找谷種。他歷盡艱難險阻，這些神話反映布依族與大自然斗爭，從事農(nóng)耕稻作的生產(chǎn)情景。傳說故事很多，題材特別廣泛。山川名勝的傳說有《黃果樹瀑布的傳說》、《花溪的傳說》、《龍?zhí)犊诘膫髡f》等；節(jié)日起源的傳說有《三月三的由來》、《六月六的由來》、《查白場的由來》、《趕干洞的由來》等；樂器的傳說有《銅鼓的來歷》、《月琴的來歷》、《姐妹簫的來歷》、《勒尤的故事》等；服飾的傳說有《圍腰花的來《蛇郎》等；敘述反抗斗爭的傳說《王仙姑》、《王剛王乃》、《楊元?！返取！饵S果樹瀑布的傳說》故事很精彩。有一個布依姑娘名叫白妹，勤勞、美麗而又善良。有一天，仙翁變成乞丐來討施舍，白妹送他一斗米和自己織的一段白布。仙翁見她善良，送她一把剪刀，要她常帶..word.zl-.-在身邊。土司惡霸要來搶白妹，白妹邀約戀人德腦一起逃走。土司率領家丁追來，白妹抖開一匹白布，白布突然變成大河，隔斷追路。土司找來撻斗渡河，白妹見土司快過河，急中生智，拿出仙翁送的剪刀白妹和德腦在瀑布對面巖腳安家，生了一個女兒阿秀。他們很高年后端午漲大水，要淹沒人間。仙翁知道了，下凡來送給白妹一棵黃果樹苗，囑咐她細心栽培，說樹子會結寶果，以后有用。十八年后，阿秀長成一個美麗的姑娘，黃果樹結了4個大寶果。家的寶果，你要灑狗血在黃果樹周圍，使它不能靠近寶果。”龍王太子搶不到寶果，便在端午那天興起洪水，淹沒布依寨。危急關頭，寶果突然跳進洪水，把水吸進去，使布依人避免了滅頂之災。從此，人們便稱這瀑布為黃果樹瀑布，瀑布下面的深潭叫犀牛潭。這個傳說故事把現(xiàn)實生活與豐富的想象結合起來，反映布依族人民熱愛鄉(xiāng)土，向往幸福生活的愿望，描繪了布依人善良、勇敢和機智的形象?！稛o娘兒》的傳說故事，是說一個貧苦無依的布依孤兒，勤勞、勇敢而善良。他感動了仙女，仙女便下凡來和他結為夫妻。后來皇帝路上撒菜籽，菜籽發(fā)芽，你沿著菜苗路去找我?！毕膳粨屵M宮，整天思念丈夫，悶悶不樂，從未有過笑容。油菜花開的時候，她見丈..word.zl-.-夫來到，高興得笑起來。皇帝覺得奇怪，問她什么事變得這樣高興。路沿著菜苗走，一邊打獵弄吃的，并將鳥獸摶綴成衣服，穿在身上，皇帝一看，鳥獸皮毛衣服很漂亮，便搶過來穿在身上，想討得仙女的歡心。仙女立即放出宮中的獵狗，把皇帝咬死。夫妻倆逃離皇宮，回到布依家鄉(xiāng)，重新過著幸福的生活。這則故事敘述封建統(tǒng)治者的兇惡，勞動人民的機智勇敢，歌頌布依青年男女忠貞的愛情。想感情。布依族童話有《老虎和石蚌比賽》、《老虎和水?！?、《老虎和田螺賽跑》、《貓找寶》、《兩兄弟》、《小妹智殺老變婆》等。這來，使兒童受教育，因此，很受兒童歡迎。布依族寓言有《老虎和穿山甲》、《聰明的小羊》、《肥豬和蜜蜂》、《秧苗和稗子》、《金魚和水塘》、《梨樹和青石》等。這些此外，布依族還有豐富的謎語、諺語、歇后語等，也很有文化價值。..word.zl-.-布依族民間詩歌，是布依族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。布依族人日常娛樂和表達思想感情，主要采取唱山歌的形式。明代弘治《XX圖經(jīng)新志》載：“仲家婚嫁，則男女聚飲歌唱?！鼻宕　丢毶街葜尽っ缧U》記載婚嫁時“歌聲達旦”，青年男女社交是“男女成群，山歌互答”。布依族傳統(tǒng)詩歌，有其獨特的結構和形式。每首歌句數(shù)不限制，短的四五句，長的達四五十句，甚至數(shù)百句。每句字數(shù)也不限，有整齊的五言、七言句，也有不整齊的“自由體”詩句。用漢語漢族山歌調(diào)唱的，押韻一般是押尾韻。而用布依語布依山歌調(diào)唱的，多數(shù)押首韻，即每首歌前一句的末一字，與下一句的首字或次字押韻；也有押腰韻的，即上一句的末一字，與下句中間的字押韻；少有押尾韻的。布依族民歌種類很多，大致分為古歌、敘事歌、盤歌、酒歌、情歌及苦歌、童歌（謠）等。與壓迫者統(tǒng)治者斗爭的情況，并塑造了本民族歷史英雄人物的形象。流傳較廣、影響較深的古歌有《開天辟地》、《十二個太陽》、《十等?！妒犹焓雍！坊孟胩焐嫌惺樱＠镉惺?，詩人邀請朋友（歌手）上天下海，一層一層暢游。有人把這首古歌與意大利偉大詩人但丁的《神曲》相比，認為東、西方有不同的文化，而天..word.zl-.-體觀念和藝術構思相似?！锻鯈彙贰ⅰ逗螙|與何西》、《南荷班》、《古扎與春紅》、《金竹情等》，目前已收集整理的有二十多部。盤歌是以唱歌的形式互相盤問對答。所問范圍很廣，上至天文地戀情何在。酒歌是在酒席上互相敬酒時對唱的歌。內(nèi)容多為主人客人互相祝頌豐收、長壽，也涉及釀酒、飲酒禮俗、婚姻等方面。有一部流傳甚《造酒》、《稱贊》、《請媒》、《結婚》、《送背帶》、《勸酒》、《謝主人》等。也有幾行十幾行的即興短歌。如《月亮歌》，是姑娘們月夜一邊紡紗一邊唱的長篇情歌，含蓄委婉地表達了對心上人的期待：那晚阿哥的一句話呀，像石頭壓在妹的心底。那晚月下刺手背，月神已把我倆指印記清。看看手上的紫花呀，愿它永不枯萎。..word.zl-.-想起那句重如石頭的話呀，讓月亮照我倆走完一生。布依情歌多為“散花式”的即興短歌。或是勞動中、深夜里為抒發(fā)情懷而獨唱，或是喜慶節(jié)日、集市趕場男女對歌。觸景生情，隨機應變，既善用生動的比興，又抒發(fā)真摯的情感。如《哪家有未嫁的姑娘》：山泉呀，你流過小溪大江，哪條河的魚蝦最漂亮？白云呀，你飛過千山萬嶺，哪座山林有金鳳凰？炊煙呀，你從寨上屋頂飄過，哪家有未出嫁的姑娘？我好抱著心愛的月琴，到姑娘繡花窗前彈唱。有的短小情歌，意境堪稱意匠獨運。如《陽雀飛去了》：陽雀飛去了，山林冷冷清清。月亮落波了，大地漆黑沉沉。琴弦折斷了，竹樓啞靜無聲。情妹回去了，..word.zl-.-情哥孤單伶仃。布依族苦歌主要是訴說被壓迫剝削而饑寒交迫的生活現(xiàn)實，揭露“官家”的兇殘。有一首《苦歌》寫道：苦！苦！苦！三年兩頭苦。百姓肚皮空，官家糧生蟲。水打爛木柴，官差天天來。這里催魂差才走，那邊催命差又來。星笑》等。語言活潑，想象豐富，容有益于開發(fā)智力，增長知識，培養(yǎng)毅力。布依族民間藝術樂和樂器、舞蹈和戲劇，以及各種美術工藝品上，很有本民族特色。音樂和樂器調(diào)子（節(jié)奏）和音色。樂器普遍使用的有十多種，其中以銅鼓、姐妹簫、筆管、“勒尤”和四弦胡琴，口弦等，最富于民族特色。民歌曲調(diào)，不同的地區(qū)有不同的特點，不同類型的民歌有不同的表現(xiàn)手法。一般分為小調(diào)、大調(diào)、小歌、大歌等。穩(wěn)重和沉著。大調(diào)的音域擴展到八度，因而開朗而熱情，較有山歌風..word.zl-.-有情趣。小調(diào)的形式運用范圍十分廣泛，敘事、祝酒、迎送客人、說有差異，產(chǎn)生一些不同的歌目。大歌情調(diào)較為莊重，適于人多的場合中演唱。通常用于敘事歌、酒歌等，偶爾也有用于情歌。小歌情調(diào)柔和，多用于情歌。大歌需要歌頭歌尾，歌頭即開始唱之前的客套，如：“親友們，聽我唱吧！”歌尾是唱歌之后的招呼，如“剎尾了”。小歌沒有歌頭，但是需要有人領唱一小節(jié)或是一個樂段，表示起始。小歌有歌尾，但是內(nèi)容較為簡單，四句一首，短小精悍。大歌、小歌有區(qū)別，卻都是三度和二度音程的連續(xù)重疊使用。在演唱前，歌手們要試唱的大歌、小歌別具一格。此外，流行于惠水、、龍里、貴定等地區(qū)的“惠水山歌調(diào)”，又稱“好花紅調(diào)”，屬五聲調(diào)式，是二樂句和四樂句的單樂段結構，兩個手段重復變化，曲調(diào)簡練，音樂形象鮮明生動。這在布依族山歌中最常見。流行于都勻、獨山、貞豐一帶的征調(diào)式山歌，又有別于“好花紅調(diào)”，自有特點。樂器中銅鼓的歷史最悠久。據(jù)考證，漢文帝時（公元前179年—前157年），布依族先民就已經(jīng)鑄造和使用銅鼓。晉代以后，多見于文字記載。近代以來，XX中部到西部的布依族地區(qū)，幾平每個大寨共一面銅鼓。且使用銅鼓的范圍更大了，喪葬、歲時、重要節(jié)令以及婚姻、祭祀等，都擊銅鼓。平時則保存在有一定威望的人家，不能隨..word.zl-.-便敲擊。西部地區(qū)的布依族使用銅鼓有一些禁忌，如只能在莊重場合（過年、喪葬和祭祀等）敲擊，只能在室內(nèi)敲擊，從甲家搬乙家必須用布包好不“見天”，只能由“摩公”（巫師）或他指定的專人敲擊。黔南地區(qū)，如獨山、荔波等縣，卻沒有這些禁忌。舞蹈時以銅鼓伴奏，就放在室外敲起來。敲銅鼓有鼓調(diào)，一般有十二個調(diào)子，用于不同的場合。鼓調(diào)并不復雜，布依族許多人都懂得并且能熟練敲擊。姐妹簫是直吹單簧類樂器，由兩支單音量大于一般簫的同音高的簫組成，或一人吹一支，或一人吹并聯(lián)在一起的兩支。可用于伴奏或獨奏。筆管的音樂類似黑管中音區(qū)，渾厚而鼻音味濃。是用三尺左右的“筆管竹”（布依語語“梅勒”）制成，三孔四音，下端套一個空葫蘆起共鳴作用?！袄沼取笔且环N雙簧樂器，或竹或木，五六個音孔，音色明亮，音域寬，能吹奏出八度音，表現(xiàn)力較強。男青年通常在幽靜的地方吹奏寄托相思的曲調(diào)。有的還作為愛情信物贈給心上的姑娘。四弦胡琴，形似漢族二胡而有四條弦。能發(fā)出高低音的和音，如四部合奏，音色優(yōu)美動聽。口弦（布依語語“屯”），長4厘米，寬1厘米，是一塊薄銅片，中間鉆裂為簧。可以伴奏小歌，也可以單獨吹奏。聲音清脆悅耳，別有風趣。..word.zl-.-舞蹈和戲劇布依族民間舞蹈多為集體舞，較流行的有《銅鼓刷把舞》、《獅子舞》、《較場舞》、《龍燈舞》、《織布舞》等。望謨一帶布依族，為喪事時跳《回旋舞》。布依族戲劇有布依戲、花燈劇和布依族地戲等?！躲~鼓刷把舞》流行于獨山、荔波等縣。在過年、四月八、七月半等節(jié)日演出。一二十個青年男女，手持刷把，隨著銅鼓的節(jié)奏，翩翩起舞。舞蹈熱情輕快，并且隨著鼓點的變化，表演出各種不同的舞姿?！丢{子舞》流行冊亨、安龍等縣。兩名男演員共披一X用布繪成的“獅子皮”，裝扮一只雄獅。配合動作，先在地上跳躍翻舞。然后攀上幾X方桌疊成的高臺，盤旋翻滾。最后突然從高臺跳下，動作技巧高超，有驚無險?！掇D場舞》流傳于盤縣一帶。演員身穿紅色或黃色道袍，頭戴花冠，一人揮動一副大鈸撞擊，伴以銅鼓聲，組成強烈的節(jié)奏，跳出各發(fā)展而成。為喪事時舉行的《回旋舞》（俗稱“繞壇”），由一人執(zhí)彩旗前導，依次排隊為吹笛手、鑼鼓手和其他手執(zhí)小白旗的執(zhí)事人員，跟隨笛聲、鼓聲的節(jié)奏，圍著場地轉舞。轉舞到一定地方，前導演員向后又不斷的穿插而舞，場面十分熱鬧。望謨布依族《回旋舞》都是男青年演出。安龍類似的舞蹈在場的姑娘也參加。..word.zl-.-此外，還有《糠包舞》、《扁擔舞》、《秋千舞》等，起源很早，亦有特色。布依戲流行于黔西南和XX地區(qū)，已有幾百年的歷史。起初是不搭戲臺，在平地上演唱的簡單土戲，經(jīng)一代又一代藝人的提煉加工，搭臺布景，服飾刺繡，已有一定的規(guī)模。劇目一為本民族傳說故事，如《六月六》、《金貓與寶瓢》、《打草鞋》、《王三打鳥》、《四接親》、《馬邊月》和《馮相寶馬必肖》等；一為移植漢族劇目，如《玉堂春》、《柳蔭記》、《轅門斬子》、《琵琶記》和《包公案》等。演出服飾，多為布依族古裝。伴奏樂器，有鑼、鼓、鈸、二胡、月琴、簫、笛、木魚等。移植漢族劇目演出，在報名、旁白、介紹身份和公堂審案時，多用漢語，而唱詞仍用布依語。布依戲班，由三十多人組成，角色分工清楚。以三小即小丑、小旦、小生為主，加上大王、大將、差官等。演員多走三角路線，但步代依角色而有不同。如旦角亦步一趨，姍姍遲行；生角步子穩(wěn)重，從容不迫；丑角抬腿走步，一步一跳，三步一轉身，動作詼諧；武將步子較大，武打時拳掌靈活；大王王矜持，擺足架式。布依戲深受布依族群眾喜愛，黔西南冊亨、望謨、貞豐、XX特別普及，現(xiàn)仍在繼續(xù)發(fā)展。融合XX彩調(diào)，逐漸發(fā)展而成的，已有一百多年歷史?；舴譃椤暗責簟保ǜ栉瑁┖汀芭_燈”（戲劇）兩大類；地燈不拘表演場地，主要由丑角（俗稱“媽哥哥”）、旦角（俗稱“媽妹子”）同臺演唱，右..word.zl-.-手持彩扇，左手甩素帕，交錯歌舞。一唱眾和，鑼鼓伴奏。唱腔歡快熱情，曲調(diào)富于舞曲味，唱詞大量運用詩歌。地燈中又分酬謝神靈的“愿燈”和娛樂觀眾的“耍燈”?！霸笩簟倍嗔餍杏谵r(nóng)村。“耍燈”多舉行于節(jié)令。臺燈則至少有簡易舞臺和服裝道具，并有燈胡、筒筒、揚琴和月琴等樂器伴奏。有鑼鼓曲牌。有路調(diào)、數(shù)板、花調(diào)、哭板、二簧、二流等唱腔。曲調(diào)既有上下句式歌謠體，也有多段結構的曲牌體，比較但是有傳統(tǒng)劇目，內(nèi)容基本固定，由燈班主（掌壇師）作情節(jié)上和藝術上的發(fā)揮。代表性劇目多為民間傳說故事，也有演唱漢族劇目的。三哥下XX》等。故稱“地戲”。有專門戲班子，多在春節(jié)期間演出。演員穿戲服，戴如《三國》、《楊家將》、《說岳》等用漢語演唱。布依地戲屬儺戲系列，詳《XX儺文化系列》章。工藝美術布依族工藝美術主要有蠟染、織錦、刺繡、竹編、陶瓷和雕刻等。州特點……密蠟、蠟染布等?！彼沃甔X州在今惠水縣境內(nèi)。用銅制蠟刀蘸熱熔蠟汁，..word.zl-.-女都掌握這一技術。蠟染布常見花紋圖案有刺梨花、蕨菜花、小花、團花和水波形、漩渦形、連鎖式等，線條粗放，色彩艷麗。用花紋鮮明的蠟染布制作的床單、被面、帳檐、頭巾、服裝特別是裙子，民族風味濃郁，極富自然美。織錦為彩色或絲、棉線精心織成。其操作繁雜，很費工時。圖案多種多樣，都是光艷奪目的工藝品。寬的織錦多用作被面，窄的用作清代道光年間已有流行。布依族刺繡很有特色。常見的“貴高崇”、“貴獨絨”、“貴獨粑”、“貴朵瑪母”等十多種刺繡，其花紋圖案如人物、花卉、鳥獸蟲魚等，都是精巧技藝、柔和色彩的作品。用作服飾、門簾、背帶、帳檐、被面、枕套、荷包、鞋面等，美觀大方。明代弘治《XX圖經(jīng)新志》記載，布依族婦女“腹下系五彩挑繡方幅，如綬”，可見早已盛行刺繡。平塘縣克度和獨山縣基長（雞場）等地的斗笠，荔波縣茂蘭、洞塘、佳榮等地的涼席，以及各地的竹籃、飯盒、書包、扇子等，都是布依族精致的竹編工藝品，有較高的藝術水平。先民制陶技術早已發(fā)達，其水平不亞于中原地區(qū)。布依族民俗文化布依族民俗文化，從居住、服飾、婚姻、節(jié)令、喪葬、XX信仰等方面觀察，有許多“土著”（原住民）的痕跡。千..word.zl-.-百年來，已逐漸演變，且受外來文化影響，現(xiàn)在很難確認其歷史原貌了。但是，仍可以從中窺見一些布依族民族文化的特點。即使與其他化。布依族民住自古以來，布依族居住地，多選擇在溪流兩岸田壩旁邊。同姓聚族而居，房屋多建于坡腳。寨子后面是樹木茂密的山林，前面和左右普遍栽有竹林，種有芭蕉。各家各戶也有竹樹圍繞，自成院落。一眼望去，整個村寨翠綠濃郁，風景秀麗。布依寨一般幾十戶上百戶，少有單家獨戶的。其他雜居的民族也不多。布依族先民的住房，歷來盛行“干欄”建筑。赫章可樂西漢墓出土“干欄”建筑模型（模型），其結構、形式、與宋代、明代甚至以后的“干欄”建筑，基本上一致，僅細部有變化而已?！侗笔贰つ狭艂鳌份d，僚人（布依族先民）“依樹積木，以居其上，名曰干欄”。又稱“干欄大小，隨其家口之數(shù)”。這種古代樓房，簡便狹小，底層空敞，人住樓上。唐代仍如此，《舊唐書·南蠻傳》說是“人樓居，云：“上以自處，下居雞豚?！泵鞔瞧毡槔糜陲曫B(yǎng)家禽家畜，鄺露《赤雅》云：“人棲其上，牛羊犬豕畜其下?！泵髑逡院螅€是保存干欄建筑，只是多改為木石結構，即石料砌墻壁，木料裝樓，做檁、椽、門窗。如果建平房，則在一側另建偏廈（小房）飼養(yǎng)牲畜和堆放農(nóng)具。正房居中，前為堂屋，其后壁設神龕，供奉祖先神..word.zl-.-位。神龕前置一方桌，平時作餐桌，節(jié)日作祭祀用。堂屋后半間及兩頭的開間，分別為臥室、廚房、火炕等。、鎮(zhèn)寧、關嶺、普定、六枝一帶，用當?shù)厥a(chǎn)的石料建房，從房屋基礎到墻壁，全用石塊壘砌，屋頂也用薄石板當瓦蓋，俗稱“石板房”。房屋有獨立的三五長間，有帶天井的三合小院。整個村寨多為石板房，則人稱“石板寨”，天然去雕飾，別具民族風情。布依族服飾布依族的服飾，千百年來逐漸有所變化。變化最快的時期是近現(xiàn)代。變化最大的是婦女服飾，包括用料、式樣、品種等。布依族男子的服裝，歷來比婦女的簡單，費料費工較少，但是變《大明一統(tǒng)志》說是“短衣科頭”。清康熙《XX通志·蠻僚》云：“以帕束首，躧屨……衣尚青。”清代“改土歸流”之前，布依族男子蓄全發(fā)挽髻。流官直接統(tǒng)治以后，強行推行剃發(fā)編辮，但仍“好以青帕纏頭及腰”。民國以后，男人中青年都蓄短發(fā)。青年人穿大襟衣或學生裝。中年人多穿大襟或對襟短衣。老年人穿大襟短衣或長袍。而節(jié)日和走親訪友，青年中年老年，都穿長衫。XX，著細褶青裙，多至二十余幅。腹下系五彩挑繡方幅，如綬，仍以青衣是“蒙髻若帽絮之狀”。清代乾隆以前，各地布依族婦女的衣著比較精致，普遍穿百褶長裙，以銀飾品裝扮。乾隆《XX通志·苗蠻》云：“在羅斛、冊亨等..word.zl-.-“以青布蒙髻，長裙細褶……年少婦女，項掛銀圈，腰系白銅煙盒。銀環(huán)貫耳。項掛銀圈，以多為榮。衣短裙長，色帷青藍，紅綠花飾為緣飾。裙以青布十余幅為細褶，鑲邊，委地數(shù)寸。腰以寬長帶數(shù)圍結于后，帶垂若翅?！鼻∫院螅瑡D女服飾開始發(fā)生較大變化。主要是許多地區(qū)受漢族影響，易裙為褲，上半裝隨著有所變化。民國時期，布依族婦女服飾，各地自行其是。鎮(zhèn)寧、關嶺、郎岱、普定、普圈、銀耳環(huán)。衣裙多為自制蠟染布。XX市郊、黔南州西部、黔西南州和XX地區(qū)一些縣份，婦女上裝為大襟衣，下裝為長褲，衣褲邊緣鑲有欄桿或花邊。頭飾不盡一致，如惠水、羅甸等地包青色頭巾或用白毛巾蓋頭，冊亨、望謨、貞豐等地包花格子帕，安龍、XX包白布頭巾。黔南的都勻、獨山、麻江、福泉等地，婦女基本上改穿漢裝?，F(xiàn)在布依族婦女或裙或褲，各地仍不一致。整個服飾式樣向漢族買。銀飾品種更多，數(shù)量增加。布依族婚姻布依族婚姻締結，歷史上先是“男女自婚”，即自由擇偶，明以后是自由擇偶和憑媒說合兩種方式結合。明弘治《XX圖經(jīng)新志》載：“歌唱相悅者，然后論姿色妍媸，索牛馬多少為聘禮?！苯家雷寤橐?，一般經(jīng)過以下階段：首先是擇偶。通過“朗紹”、“朗冒”（趕表）社交活動自由戀..word.zl-.-愛，或由父母請媒說合，先擇定對象。從前，獨山、羅甸、荔波等縣顯得“值價”，有面子。訂親酒”。男家邀請二三親友，攜禮物前往。有的地方，如冊亨、安龍等地，男家連同聘金一起帶去交清。女家則大宴賓客，表示女兒已訂終身。最后是“要八字”和結婚。結婚前，男家備酒肴一桌，公母雞一對及禮物、鞭炮等，邀親友數(shù)人送到女家。女家殺雞設酒席祭祖，將男家呈送的新郎生辰八字“鸞書”，請人根據(jù)雙方八字，排定結婚日期，并通知女家。結婚時，男家聘青年男女數(shù)人到女家接親，女家則請幾個婦女和送親姑娘陪伴新娘去男家。平塘、威寧和XX的頂效，有新娘出嫁前“哭嫁”的習俗。威寧、獨山和平塘一帶，還有新娘的哥哥背新娘多。路上遇橋，由伴娘背過去，新娘不能腳踏橋板。新娘進門，新郎的父母、兄嫂暫時避于門外，以期今后和睦相處。女方隨送嫁奩，主要有被子、床單、蚊帳、柜子等。婚后二三天，新夫妻回門，女家隆重迎接。..word.zl-.-有的地方也有新娘暫不“坐家”的習俗，留“姑娘田”或“私房錢”讓出嫁女回娘家生活一段時間，有時甚至好幾年。布依族節(jié)令布依族節(jié)令，特殊的主要過小年、“三月三”、“四月八”、“六月六”、和“七月半”等。布依族地區(qū)以農(nóng)歷計算節(jié)日，有十月望日為歲首，有十一月為歲年”。“三月三”是祭社神、山神的節(jié)日。乾隆《南籠府志》載：“每歲三月初三宰豬、牛祭山，各寨分肉。男婦飲酒，食黃糯米飯……三、四兩日，各寨不通往來，誤者罰之?！庇械牡貐^(qū)祭祖、掃墓?；菟琵堃粠Ц闼颖荣悾杭礁柰鏄?。盤縣等地青年男女“三月三”進行社交活動。望謨、冊亨縣一些地方殺狗殺豬，隆重宴客。“四月八”，羅甸稱牛王節(jié)，鎮(zhèn)寧稱牧童節(jié)，黔西稱開秧節(jié)等。許多地方都做有顏色的糯米飯，并殺雞備酒祭祖。有的地區(qū)，布依族農(nóng)民割鮮草包糯米飯喂牛，并讓牛休息一天。“六月六”，也是祭社神、山神的節(jié)日，但是比“三月三”隆重?；菟?、長順、羅甸的布依族青年男女匯集賽歌，XX天峨縣的壯族青年有來參加的，人數(shù)共達二三萬。鎮(zhèn)寧、關嶺等縣交界地扁擔山，六月初六祭社神，初七在紅運山唱歌玩樂，參加人數(shù)上萬。惠水縣董朗的“六月六”，集會參加者超過萬人。長順縣在古羊河兩岸長達數(shù)里..word.zl-.-的地段，玩山三天。各地布依族“六月六”自有活動內(nèi)容?！捌咴掳搿?，與漢族中元節(jié)同時但內(nèi)容不完全一樣。祭山神，祭祖長順縣猛秋地方舉行趕秋坡，參加玩山活動者萬人以上。布依族喪葬古代布依族盛行二次葬。明代郭子章《黔記·仲家》稱：“葬以傘蓋墓，期年而火之，祭以枯魚?！鼻宕滴鹾蟆禭X通志·蠻僚》載：“、都勻、鎮(zhèn)寧、普安……喪，則屠牛招親友，以大甕貯酒，執(zhí)牛角遍飲……主人不食肉，只食魚蝦。習陰陽家言，葬用仍記錄這種習俗，但說是“葬不用棺”，“等三年之后，視尸腐爛，舉火焚之，以瓦缸撿灰埋窖?！币驗槁窠押蟛粔就粒簧蠅?，年代久知來歷的骨灰缸。大約清代中葉以后，逐漸改為棺葬，不作二次葬，壘土為墳，有的還立墓碑。有的地方仍殘留停柩待葬或淺葬的習俗，在大殮（“開路”）祭奠之后，出殯停柩在村邊專門安放死尸的空地“鬼場”，或淺葬于山上，等擇定的吉日才又下土埋葬。近代以來，布依族喪葬形式，各地大致一樣，且明顯受漢族喪葬習俗的許多影響。老人逝世，即向親友報喪。如死者是女性老人，必須首先報告舅家，讓其人員來親視喪葬過程。為死者沐浴，小殮，大殮，遺體停入堂屋神龕之前，足朝大門。大殮時，放一點碎銀在死者口中，