生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)文學(xué)院王業(yè)萍生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)文學(xué)院1主要內(nèi)容一、生態(tài)批評（一）生態(tài)批評的定義(二）生態(tài)批評產(chǎn)生的背景原因（三）生態(tài)批評學(xué)在美國的產(chǎn)生發(fā)展（四）生態(tài)批評的主要代表人物及其代表觀點(diǎn)（五）國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)批評的接受與發(fā)展二、生態(tài)美學(xué)（一）生態(tài)美學(xué)的定義(二）生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生的背景原因（三）生態(tài)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

（四）中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)的智慧（五）生態(tài)美學(xué)的突破（六）生態(tài)美學(xué)的影響意義三、生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)在國內(nèi)的發(fā)展及其問題域（一)黨圣元:新世紀(jì)中國生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其問題域

（二)生態(tài)批評與生態(tài)美學(xué)在新世紀(jì)中國文化文論建設(shè)中的任務(wù)四、參考文獻(xiàn)主要內(nèi)容一、生態(tài)批評2一、生態(tài)批評

（一）生態(tài)批評的定義(二）生態(tài)批評產(chǎn)生的背景原因（三）生態(tài)批評學(xué)在美國的產(chǎn)生發(fā)展（四）生態(tài)批評的主要代表人物及其代表觀點(diǎn)（五）國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)批評的接受與發(fā)展一、生態(tài)批評（一）生態(tài)批評的定義3（一）生態(tài)批評的定義關(guān)于生態(tài)批評的定義：

“生態(tài)批評”作為一種文學(xué)和文化批評傾向，于２０世紀(jì)９０年代中期在美國形成，進(jìn)而又在世界許多國家出現(xiàn)。生態(tài)批評是一個言人人殊的話語體。在眾多的對“生態(tài)批評”這一術(shù)語的界定當(dāng)中，最能為大多數(shù)學(xué)者所接受的，是美國生態(tài)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂的定義：

“生態(tài)批評是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評?！?/p>

（一）生態(tài)批評的定義關(guān)于生態(tài)批評的定義：4王諾——《生態(tài)批評:發(fā)展與淵源》

從字面上看，生態(tài)批評似乎是將生態(tài)學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合起來的批評，就像精神分析批評或神話原型批評那樣，其實(shí)不然。從整體來看，生態(tài)批評里的自然科學(xué)成分并不突出。生態(tài)批評家主要吸取的并非自然科學(xué)的具體研究成果，而是生態(tài)學(xué)的基本思想，或者更準(zhǔn)確地說，是生態(tài)哲學(xué)思想。生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文學(xué)批評的理論起點(diǎn)和依據(jù)。

王諾——《生態(tài)批評:發(fā)展與淵源》5

“生態(tài)批評”是從文學(xué)批評角度進(jìn)入生態(tài)問題的文藝?yán)碚撆u方式：一方面要解決文學(xué)與自然環(huán)境深層關(guān)系問題；另一方面要關(guān)注文學(xué)藝術(shù)與社會生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！吧鷳B(tài)批評”是從文學(xué)批評角度進(jìn)入生態(tài)問題的文藝?yán)碚?(二）生態(tài)批評產(chǎn)生的背景原因

生態(tài)批評作為一種新的批評潮流,其發(fā)源地在美國,它的產(chǎn)生有其復(fù)雜的社會、學(xué)術(shù)和哲學(xué)背景：1）當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)運(yùn)動的發(fā)展。（直接動因）2）對回避現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的當(dāng)代文學(xué)批評理論的反

撥。（學(xué)術(shù)背景）3）生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展與成熟。（思想基礎(chǔ)）

(二）生態(tài)批評產(chǎn)生的背景原因

生態(tài)批評作為7生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展

生態(tài)批評在創(chuàng)建發(fā)展理論體系方面，已取得了不少成就，提出了許多有意義的思想。例如，

“環(huán)境倫理說”(environmentalethics)或“環(huán)境哲學(xué)”(environmentalphilosophy)對人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討；

施韋策(AlbertSchweitzer)的“敬畏生命”論和泰勒(PaulW.Taylor)的“生命中心論”(biocentrism)將道德關(guān)心的對象擴(kuò)展到整個生命界，構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系；這些都可以被看作是生態(tài)文學(xué)批評的理論基礎(chǔ)。生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展生態(tài)批評在創(chuàng)建發(fā)展理論體系方面，8蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》

蕾切爾·卡遜(RachelCarson）的《寂靜的春天》(SilentSpring，1962)可以說是一座豐碑，是人類生態(tài)意識覺醒的標(biāo)志，是生態(tài)學(xué)新紀(jì)元的開始。蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》9（三）生態(tài)批評學(xué)在美國的產(chǎn)生發(fā)展

1、概念的提出

生態(tài)文學(xué)批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。

1972年，約瑟夫·密克爾(JosephW.Meeker)在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，主張“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”，要“細(xì)致并真誠地審視和發(fā)掘文學(xué)對人類行為和自然環(huán)境的影響”。

1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評的實(shí)驗(yàn)》(“Literature

andEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了“生態(tài)批評”這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”的觀點(diǎn)。（三）生態(tài)批評學(xué)在美國的產(chǎn)生發(fā)展

102、生態(tài)批評的理論內(nèi)涵1）生態(tài)批評以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)。

而不是以人類或任何一個物種、任何一個局部的利益為價值判斷的最高標(biāo)準(zhǔn),質(zhì)疑和批判人類中心主義。2）生態(tài)批評以生態(tài)整體主義或生態(tài)整體觀作為指導(dǎo)考察自然與人的關(guān)系。

它對人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是:是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益,即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在。3）反對以人類作為自然界的中心即把人類的利益作為價值判斷的終極尺度。

這并不意味著生態(tài)批評蔑視人類或者反人類。相反,生態(tài)災(zāi)難的惡果和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)使生態(tài)文學(xué)家們認(rèn)識到,只有把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為根本前提和最高價值,人類才有可能有效地消除生態(tài)危機(jī),而凡是有利于生態(tài)系統(tǒng)整體利益的,最終也一定有利于人類的長遠(yuǎn)利益或根本利益。2、生態(tài)批評的理論內(nèi)涵1）生態(tài)批評以生態(tài)系統(tǒng)的平衡、穩(wěn)定和整113、美國生態(tài)文學(xué)批評的發(fā)展

到目前為止，在短短的幾十年中，美國生態(tài)文學(xué)批評已經(jīng)歷了三個階段。

第一階段:

主要研究自然與環(huán)境是怎樣在文學(xué)作品中被表達(dá)的。第二階段：把重點(diǎn)放在努力弘揚(yáng)長期被忽視的描寫自然的文學(xué)作品上，對美國描寫自然的文學(xué)作品的歷史、發(fā)展、成就，及其風(fēng)格體裁等作了深入的探討和研究。第三階段：試圖創(chuàng)建一種生態(tài)詩學(xué)，通過強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的概念，加強(qiáng)生態(tài)文學(xué)批評的理論建設(shè)。

——張艷梅、吳景明《生態(tài)批評》

3、美國生態(tài)文學(xué)批評的發(fā)展到目前為止，在短短的幾12（四）生態(tài)批評的主要代表人物

及其代表觀點(diǎn)

生態(tài)批評的主潮在美國,然而主潮的內(nèi)部各派意見紛紜。許多批評家對如何建構(gòu)生態(tài)批評都有自認(rèn)為正確的強(qiáng)烈而執(zhí)著的信念。

美國生態(tài)批評的主將有布依爾、格勞特費(fèi)爾蒂、俄勒岡大學(xué)的格倫?Ａ?拉夫(ＧｌｅｎＡ.Ｌｏｖｅ)、艾德爾等。（四）生態(tài)批評的主要代表人物

及其代表觀點(diǎn)

13徹瑞爾?格勞特費(fèi)爾蒂

徹瑞爾?格勞特費(fèi)爾蒂提出了一個饒有趣味的研究方法:1）考察自然在經(jīng)典文學(xué)中的再現(xiàn),樹立生態(tài)意識,從對自然意象(伊甸、阿卡迪亞、處女地)的分析中揭露對自然的定見。2）恢復(fù)自然寫作傳統(tǒng),檢視主流作家的生態(tài)意識;研究作家生活的環(huán)境條件。3）考察物種的象征結(jié)構(gòu);質(zhì)疑二元論;提出生態(tài)女性主義、生態(tài)詩學(xué)、深層生態(tài)學(xué)。徹瑞爾?格勞特費(fèi)爾蒂徹瑞爾?格勞特費(fèi)爾蒂提出14艾德爾

艾德爾是美國生態(tài)批評早期領(lǐng)導(dǎo)人之一,致力于融合“自然”和“文化”范疇。

他對弗羅斯特等美國自然詩人有濃厚的興趣,同時他還努力把正規(guī)的文學(xué)研究和環(huán)境教育溝通起來,主張走出課堂,走出書房。

由此可見艾德爾也有反經(jīng)院研究的傾向,希望學(xué)術(shù)寫作向自然寫作靠攏,把文學(xué)研究帶到戶外。艾德爾艾德爾是美國生態(tài)批評早期領(lǐng)導(dǎo)人之一,致力15丹納?菲利普斯

與布依爾、拉夫、艾德爾針鋒相對的代表人物是丹納?菲利普斯,他在論文《生態(tài)批評,文學(xué)理論與生態(tài)學(xué)的真實(shí)性》中對他們的主張逐一進(jìn)行了剖析。

他反對過去文學(xué)研究領(lǐng)域里對自然冷冰冰的態(tài)度,同時尖銳地批評了主流生態(tài)批評家的反理論傾向。

他同樣反對對寫實(shí)主義的推崇:“我們面臨的反諷是:為了理解自然,我們得首先把它糟蹋個夠。而不偏不倚的寫實(shí)主義不會是幫助我們理解這一反諷的最佳視野?！钡ぜ{?菲利普斯與布依爾、拉夫、艾德爾針16科學(xué)技術(shù)能否拯救生態(tài)平衡？

拉夫在這兒與他跨學(xué)科研究的主張一致,認(rèn)為科學(xué)知識可以作為生態(tài)批評的研究手段,樹立環(huán)保意識,最終改善自然環(huán)境。

而海爾斯(Ｎ.ＫａｔｈｅｒｉｎｅＨａｙｌｅｓ)的觀點(diǎn)與拉夫相去甚遠(yuǎn),指出現(xiàn)在的自然世界全是由具有實(shí)際目的技術(shù)制造出來的,即是說自然的本真面目已被人的科技力量抹去。

《生態(tài)批評讀本》的撰稿人之一小林恩?懷特(ＬｙｎｎＷｈｉｔｅＪｒ.)更是旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)科技的反面作用,且揭示出了它背后基督教的支撐力量:既然上帝告訴亞當(dāng)萬物創(chuàng)造出來都是為人而服務(wù)的,那么人就是自然合法的統(tǒng)治者?！拔覀兊目茖W(xué)和我們現(xiàn)在的技術(shù)都浸淫在正統(tǒng)的基督教對待自然的傲慢態(tài)度之中,別指望單靠它們就能解決我們的生態(tài)危機(jī)?！?/p>

這種爭論的實(shí)質(zhì),在于科學(xué)理性在文明與自然關(guān)系相互作用的進(jìn)程中的功過是非,也是生態(tài)批評討論的一個重點(diǎn)問題?？茖W(xué)技術(shù)能否拯救生態(tài)平衡？拉夫在這兒與他跨學(xué)17（五）國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)批評的

接受與發(fā)展

我國的生態(tài)批評研究也已開始起步,已出現(xiàn)了許多專著和論文,不過還未呈燎原之勢,而且大都不從文學(xué)研究出發(fā)立論。目前，對生態(tài)批評的研究主要有四種模式：1、跟蹤式的評介

所謂跟蹤式的的評介,是指伴隨著20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的萌芽、興起和初步繁榮的進(jìn)程,國內(nèi)批評界所作出的那種即時性、跟隨性的評論和推介。

利弊：跟蹤式的評介對于國內(nèi)生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作起到了直接的推動作用,但這種研究模式大多只針對具體的作家作品發(fā)言,一般不在理論層面上探討,更缺乏學(xué)理意義的深究,所以印象化的評點(diǎn)和主觀化的隨意發(fā)揮始終是其突出特征。（五）國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)批評的

接受與發(fā)展

182、研究性的譯介

對國外生態(tài)批評的研究性譯介,主要是身居海外的華人學(xué)者和國內(nèi)從事外國文學(xué)、比較文學(xué)研究的學(xué)者。國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的理論資源主要是從國外引進(jìn)輸入的。1.王諾:《生態(tài)批評:發(fā)展與淵源》(《文藝研究》2002年第3期)2.朱新?！睹绹鷳B(tài)文學(xué)批評述略》(《當(dāng)代外國文學(xué)》2003年第1期)3.韋清琦:《方興未艾的綠色文學(xué)研究：生態(tài)批評》(《外國文學(xué)》2002年第3期)4.韋清琦:《打開中美生態(tài)批評的對話窗口：訪勞倫斯?布依爾》(《文藝研究》2004年第1期)

利弊：研究性的譯介對于國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的發(fā)展來說可謂是一把“雙刃劍”,它一方面迫使國內(nèi)的生態(tài)文學(xué)研究與國外的生態(tài)文學(xué)研究迅速地接軌和對話,從而不間斷地提升國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究的總體學(xué)術(shù)水平。但另一方面,從研究方法到思維方式,從理論框架到學(xué)術(shù)語匯的亦步亦趨的模仿和跟進(jìn),也勢必會減緩、阻礙生態(tài)文學(xué)研究的本土化進(jìn)程。2、研究性的譯介對國外生態(tài)批評的研究性譯介,主要是身193、回溯性的挖掘

從中國古代文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中挖掘生態(tài)思想,進(jìn)行生態(tài)闡釋,越來越成為國內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究最主要的研究方式,并且這方面的研究成果也頗多,明顯呈現(xiàn)出逐年遞增的態(tài)勢。

研究相對集中、談?wù)撦^多的主要有《周易》、《莊子》、陶淵明的田園詩、王孟的山水詩、杜詩等。汪曾祺、沈從文的作品中的“美”。

缺陷：回溯性的挖掘存在一個共同性的缺欠,就是對于文學(xué)文本的精讀、細(xì)讀和令人信服的分析闡釋做得還不夠。單就解讀文本本身而言,目前也存在一些問題,比如把生態(tài)理念生硬地嵌入文本當(dāng)中,生態(tài)理