教育倫理學(xué)的基本問(wèn)題第1頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月引論課堂教學(xué)中，教師發(fā)現(xiàn)兩學(xué)生交頭接耳，便喝令學(xué)生停止說(shuō)話，并令兩學(xué)生相互擰臉蛋以示懲戒，下課后，學(xué)生以教師體罰學(xué)生為由前往教務(wù)處申述，教師解釋“沒(méi)有懲罰的教育是不完整的教育?！?/p>

這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。上述案例中教師的行為已構(gòu)成了對(duì)學(xué)生的體罰。我們要慎重使用懲戒，不僅因?yàn)閼徒浔旧硎且环N消極的教育手段，還有一個(gè)很重要的原因就是許多教師打著懲戒的旗號(hào)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰。體罰和懲戒的本質(zhì)區(qū)別在于體罰傷害了學(xué)生的身心健康，我國(guó)多部法律明文規(guī)定禁止體罰，但是禁而未止。體罰除了直接造成學(xué)生的身體傷害外，也會(huì)在學(xué)生的心理上造成一定程度的傷害。如對(duì)學(xué)生自尊心的損害，對(duì)學(xué)生人格正常發(fā)展的損害，使學(xué)生對(duì)教師和學(xué)校缺乏安全感，不利于學(xué)生的智力發(fā)育。體罰對(duì)所有年齡段的兒童都是無(wú)效且危險(xiǎn)的，體罰通常會(huì)給受罰兒童帶來(lái)憤怒、怨恨的情緒和自卑，教給孩子暴力和報(bào)復(fù)可以解決問(wèn)題。體罰還會(huì)造成兒童對(duì)成人的模仿，并使體罰得以無(wú)休止地延續(xù)下去。杜絕體罰的根本就是全面推行素質(zhì)教育觀念，更新教育觀念，提高教師修養(yǎng)。具體地講，就是要懷著愛與責(zé)任，尊重、體諒、寬容和公平對(duì)待學(xué)生，建立民主平等的師生關(guān)系，創(chuàng)造良好的教育教學(xué)環(huán)境，改進(jìn)教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。第2頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月引論據(jù)中國(guó)日?qǐng)?bào)報(bào)道：2010年6月13日下午，湖北仙桃某中學(xué)高一(二)班課堂上，班主任胡老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生黃某在課堂上玩手機(jī)后，當(dāng)即將手機(jī)收過(guò)來(lái)，放在講臺(tái)前砸爛，然后丟進(jìn)了垃圾桶。作為一名教師，你對(duì)胡老師砸手機(jī)的行為如何看，并作分析。我認(rèn)為胡老師的行為是不對(duì)的，任何時(shí)候，都不要認(rèn)為學(xué)生和自己過(guò)不去，而應(yīng)該深入調(diào)查和分析學(xué)生犯錯(cuò)誤的原因，根據(jù)不同情況采取不同的教育方法，甚至有的時(shí)候根本不用去找學(xué)生犯錯(cuò)的根源，不去理睬，學(xué)生自己就主動(dòng)改正了。有的時(shí)候，學(xué)生的小毛病和錯(cuò)誤總是一犯再犯，或者學(xué)生偏偏在教師剛強(qiáng)調(diào)某個(gè)問(wèn)題之后就“闖紅燈”，甚至恰恰在教師認(rèn)為最不應(yīng)該出問(wèn)題的地方或時(shí)間出了“亂子”，弄得教師進(jìn)退兩難、哭笑不得。有的學(xué)生當(dāng)著教師的面信誓旦旦地保證改正錯(cuò)誤，決心很大，可實(shí)際行動(dòng)又跟不上，邊改邊犯、時(shí)好時(shí)差、犯冷熱病。這時(shí)，教師不能認(rèn)為此學(xué)生故意和自己過(guò)不去，而對(duì)學(xué)生徹底失望，一定要克制憤怒的感情，保持一顆平靜的心認(rèn)真調(diào)查分析，做到思想認(rèn)識(shí)上寬容，然后根據(jù)不同情況采取不同的教育方法。第3頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一、什么是倫理學(xué)二、倫理學(xué)的研究對(duì)象三、倫理學(xué)的研究任務(wù)四、倫理學(xué)的研究方法五、教育倫理學(xué)概述第一章倫理學(xué)的基本概念第4頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一章倫理學(xué)的基本概念父母為什么要養(yǎng)育我們我們?yōu)槭裁匆鹁撮L(zhǎng)輩老師為什么要教育學(xué)生我們?yōu)槭裁匆鹁蠢蠋熚覀優(yōu)槭裁匆湎覀優(yōu)槭裁匆獎(jiǎng)?chuàng)造輝煌我們?yōu)槭裁匆非笮腋?guó)家為什么要尊重人權(quán)社會(huì)為什么要倡導(dǎo)正義教育為什么要造福社會(huì)學(xué)校為什么要以人為本教師為什么要為人師表學(xué)生為什么要尊重老師第5頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一章倫理學(xué)的基本概念在何懷宏《倫理學(xué)是什么》中引用了一個(gè)“拭父”案例：陀斯妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》圍繞著“拭父”這一案件展開：“老卡拉馬佐夫荒淫好色”長(zhǎng)子米卡曾出于激情和鄙視揚(yáng)言要?dú)⑺雷约旱母赣H；次子伊凡則為上述問(wèn)題苦惱，成天琢磨一種實(shí)際上將使殺人——那怕是拭父——合法化的理論；生活在底層的私生子、怨恨的斯麥爾佳科夫在這種理論的影響下真的這樣干了；從而使最小的兒子，純潔的阿遼沙想阻止這一悲劇發(fā)生的努力終歸無(wú)效。第6頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一、什么是倫理學(xué)

（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生（二）倫理學(xué)的定義（三）倫理學(xué)的基本問(wèn)題第7頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

思考問(wèn)題一：人是什么？哲學(xué)和社會(huì)學(xué)層面理解人的本質(zhì)：人生活在“人們”之中。

人是社會(huì)的人：人生活在人的集合中（家庭、團(tuán)體、組織、國(guó)家、國(guó)際及其規(guī)則）

人是關(guān)系的人：society源自拉丁語(yǔ)，本義為“伙伴”?；锇橄嗵幱行袨橐?guī)范。馬克思：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)和關(guān)系的人要求：處理好人與人，人與社會(huì)，社會(huì)與社會(huì)之間的關(guān)系，處理這些關(guān)系還應(yīng)當(dāng)遵從一些道理和規(guī)則。物質(zhì)關(guān)系：經(jīng)濟(jì)關(guān)系思想關(guān)系：政治關(guān)系

法律關(guān)系

道德關(guān)系人與人的關(guān)系

倫理就是關(guān)于人倫關(guān)系的基本道理，是對(duì)人們相互之間應(yīng)然性社會(huì)關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生第8頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

思考問(wèn)題二：人與動(dòng)物的區(qū)別是什么？自從有了人類社會(huì)，感性的人生活在理性和德性制造的規(guī)范之中，我們被各種規(guī)則、規(guī)范所包圍，無(wú)法逃避。這些規(guī)則和規(guī)范，來(lái)自人類自身的思想力和理性，進(jìn)而形成人自身的德性，并進(jìn)一步外化為法律和制度。規(guī)則強(qiáng)制性規(guī)范：法規(guī)、制度。非強(qiáng)制性規(guī)范：道德。

人有思想。人還有“三性”：

感性決定對(duì)人對(duì)事有先天或后天的偏好。

理性決定對(duì)偏好有排序，做事有目標(biāo)，原則，策略和選擇，對(duì)結(jié)果有預(yù)期。

德性決定既自私又無(wú)私，能處理利己與利他的關(guān)系，遵從各種規(guī)則、規(guī)范。道德在本質(zhì)上就是社會(huì)性和關(guān)系性要求天生感性的人們?nèi)プ駨牡男袨橐?guī)范。道德來(lái)自人類的自省，是內(nèi)生的，在共識(shí)基礎(chǔ)上逐步外化為法律和制度。因此道德是法制的底線（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生第9頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

思考問(wèn)題三：有思想的人類一直在想什么？有史以來(lái)，人類主要在思考三個(gè)問(wèn)題：

世界是什么?——哲學(xué)的本體論思考，探討世界的本原和本質(zhì)。

人是什么？——哲學(xué)關(guān)于人的本體論思考。

人怎么樣才能快樂(lè)和幸福？——哲學(xué)關(guān)于人的主體論、價(jià)值論和目的論的思考。幸福，是倫理學(xué)以及幾乎所有學(xué)科都在探討的永恒主題和人類的終極價(jià)值目標(biāo)。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考，明白了如下道理：

感性的人是自私和有欲望的。欲望的滿足是快樂(lè)。但快樂(lè)并不是幸福。自私欲望的滿足沒(méi)有止境。幸福的實(shí)現(xiàn)依賴?yán)硇院偷滦缘淖月?。利己要通過(guò)利他來(lái)實(shí)現(xiàn)。人們只有處理好了人倫關(guān)系才能得到幸福。

道德和倫理是實(shí)現(xiàn)人類幸福的必由之路，是工具和手段，不是目的（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生第10頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月詞義：是對(duì)主體的規(guī)范；所謂道德就是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中將“做人”所應(yīng)當(dāng)遵循的原則和規(guī)范(即道)內(nèi)化為自己的個(gè)體人格品質(zhì)(形成德性)，然后再通過(guò)自己自覺的行為釋放(德行)達(dá)到既有益于他人和社會(huì)，同時(shí)也有利于自己完善自我人格品質(zhì)和提升人生境界的精神需要的主體性追求的行為。與政治、法律的關(guān)系：一種非強(qiáng)制性的規(guī)范；與宗教的關(guān)系：調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系。道德概念道德：是非強(qiáng)制性地調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范。（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生第11頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月原指：人與人之間微妙復(fù)雜而又和諧有序的輩分關(guān)系。倫：指輩分。理：即人們?cè)谏鐣?huì)生活中“做人”的道理?，F(xiàn)指：人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范。倫理概念倫理：是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識(shí)。（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生第12頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月孟子提出的“五倫說(shuō)”，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，都是人與人的關(guān)系。而要處理好這些關(guān)系，人們分別應(yīng)遵循什么道理和準(zhǔn)則呢?孟子認(rèn)為是：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！痹诿献涌磥?lái)“有親、有義、有別、有序、有信”就是人們?cè)谔幚怼拔鍌悺标P(guān)系中所應(yīng)遵循的“理”。具體說(shuō)來(lái)，為人父者要體現(xiàn)“有親”之理就需做到“慈”，為人子者要體現(xiàn)“有親”之理就需做到“孝”，這即所謂的“父慈子孝”；為人君者要體現(xiàn)“有義”之理就需做到“仁”，為人臣者要體現(xiàn)“有義”之理就需做到“忠”，這即所謂的“君仁臣忠”；為人長(zhǎng)者要體現(xiàn)“有序”之理就需做到“友”，為人幼者要體現(xiàn)“有序”之理就需做到“恭”，這即所謂的“兄友弟恭”等等。例如：第13頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生日常用法：“倫理”更具客觀、外在、社會(huì)性意味；“道德”更多地或更有可能用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味。規(guī)范特征：倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。評(píng)價(jià)尺度：倫理的尺度是對(duì)與錯(cuò)，道德的尺度是好與壞、善與惡。表現(xiàn)方式：倫理是對(duì)人們“行為應(yīng)當(dāng)理由”（為什么）的說(shuō)明，而道德則是對(duì)人們“行為應(yīng)當(dāng)境界”（怎么樣）的表達(dá)。道德與倫理的比較第14頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

簡(jiǎn)單理解：倫理是關(guān)系，道德是處理關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范精確理解：

倫理是關(guān)于人的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識(shí)，講人際關(guān)系應(yīng)該如何。道德是處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)然性準(zhǔn)則和規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該遵從什么樣的規(guī)范和準(zhǔn)則。

沒(méi)有倫理，就不會(huì)有道德出現(xiàn)。因此，倫理是道德的基礎(chǔ)和前提，道德是倫理的形式和載體，道德為倫理關(guān)系服務(wù)。

倫理以關(guān)系為核心，強(qiáng)調(diào)和諧，是外在的和客觀的；道德強(qiáng)調(diào)規(guī)范，是內(nèi)在的和主觀的。道德與倫理的關(guān)系（一）倫理學(xué)的產(chǎn)生第15頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

倫理學(xué)是一門對(duì)全部人類道德現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的、理論的概括和總結(jié)的學(xué)科。（二）倫理學(xué)的定義第16頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

倫理學(xué)作為一門學(xué)科的起源：古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《馬各尼可倫理學(xué)》，由其兒子馬各尼可整理成書。從這本書的內(nèi)容看，最早的倫理學(xué)應(yīng)該是研究幸福以及如何實(shí)現(xiàn)幸福的學(xué)問(wèn)。

亞里士多德認(rèn)為，善為人生的目的，而幸福乃至善。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)幸福要靠合乎德性的實(shí)踐，因此通篇都充滿了對(duì)道德問(wèn)題的論述。由于倫理學(xué)主要研究道德理論、道德規(guī)范和道德實(shí)踐問(wèn)題，所以一般都認(rèn)為倫理學(xué)是研究道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，甚或主張改稱倫理學(xué)為道德學(xué)。HenryMore(1614-1687)認(rèn)為，倫理學(xué)是關(guān)于幸福及如何獲得幸福的學(xué)問(wèn)。

倪愫襄觀點(diǎn)：倫理學(xué)是對(duì)道德、倫理和人類幸福進(jìn)行反思的理論學(xué)科。

綜合觀點(diǎn)：倫理學(xué)是研究倫理、道德及其與人類幸福之間關(guān)系的理論學(xué)科。

因?yàn)樾腋?wèn)題關(guān)系政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、教育、習(xí)俗、倫理道德、遺傳、健康狀況以及種族和性別等諸多方面，非倫理學(xué)所能完全包納。（二）倫理學(xué)的定義第17頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（三）倫理學(xué)的基本問(wèn)題觀點(diǎn)1：善與惡的矛盾問(wèn)題觀點(diǎn)2：道德與社會(huì)歷史條件的關(guān)系問(wèn)題觀點(diǎn)3：應(yīng)有與實(shí)有的關(guān)系問(wèn)題第18頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

倫理學(xué)的基本問(wèn)題，就是道德和利益的關(guān)系問(wèn)題。目前占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)（三）倫理學(xué)的基本問(wèn)題第19頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月體現(xiàn)了倫理學(xué)研究對(duì)象的矛盾特殊性；是研究和解決其他一切倫理問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)；貫穿于倫理思想發(fā)展的始終。幸福的人本主義定義：幸福是人生一定階段內(nèi)的基本生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求以及自我實(shí)現(xiàn)需求得到的滿足水平。

利益是基礎(chǔ)，幸福是至善，不同時(shí)期有不同的幸福理解和滿足水平，對(duì)道德的要求也不相同。人類永遠(yuǎn)存在幸福最大化與現(xiàn)實(shí)滿意化的問(wèn)題。

圍繞幸福問(wèn)題研究道德、倫理與利益間的關(guān)系問(wèn)題。（三）倫理學(xué)的基本問(wèn)題第20頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

（四）倫理學(xué)中的基本概念

1、價(jià)值2、善3、應(yīng)該與正當(dāng)?shù)?1頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

1）價(jià)值價(jià)值是個(gè)關(guān)系范疇，它不是某物獨(dú)立具有的屬性，而是某物對(duì)于他物來(lái)說(shuō)有的屬性。是指“什么東西對(duì)誰(shuí)有價(jià)值”，涉及到價(jià)值主體與價(jià)值客體。價(jià)值主體是能夠自主選擇的活動(dòng)者、主動(dòng)者，而客體是活動(dòng)對(duì)象、被動(dòng)者。價(jià)值主體應(yīng)具有自主性，即自主選擇的能力，一方面表現(xiàn)為“分別好壞利害的能力”，另一方面表現(xiàn)為“為了保持自己存在而趨利避害的選擇能力”。價(jià)值客體是客體事實(shí)屬性對(duì)主體需要的效用。因?yàn)榭腕w事實(shí)上具有某種屬性，這種屬性對(duì)主體具有利害好壞之效用，因而引起主體指向它的活動(dòng)，以便獲得有利、有好處的東西，而避免有害、有壞處的東西。第22頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2）善段玉裁《說(shuō)文解字注》：“善從羊字，羊就是祥的意思。而惡為人有過(guò)曰惡，人有過(guò)而人憎之，亦曰惡?！眮喞锸慷嗟拢骸叭祟惖纳?，就應(yīng)該是心靈合于德行的活動(dòng)；假如德行不止一種，那么，人類的善就應(yīng)該是合乎最好的和最完全的德行的活動(dòng)?！笔┨窨娎眨嚎隙ǖ膬r(jià)值的承擔(dān)者，就是善。如果涉及的是否定的價(jià)值，我們稱之為惡。斯賓諾莎：所謂善或惡是指對(duì)于我們的存在的保持有補(bǔ)益或有阻礙之物而言，這就是說(shuō)，是指對(duì)于我們的活動(dòng)力量足以增加或減少、助長(zhǎng)或阻礙之物而言。因此，只要我們感覺到任何事物使得我們快樂(lè)或痛苦，我們便稱那物為善或?yàn)閻?。?3頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月善與惡的分類羅斯、艾溫對(duì)善的分類：最低善：成功或效率、快樂(lè)或利益、滿足欲望、達(dá)到目的。內(nèi)在善：事物自身就是善。手段善（外在善）：事物作為達(dá)到自身善的手段。道德善（正當(dāng)）：是行為對(duì)于社會(huì)創(chuàng)造道德的需要、欲望、目的的效用性，相符者即為道德善或正當(dāng)至善：絕對(duì)的內(nèi)在善，是絕對(duì)不可能是手段善而只能是目的善的內(nèi)在善。如仁慈、幸福。第24頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月善與惡的分類美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾溫·羅斯戴爾對(duì)惡的分類：最低的惡：不成功或無(wú)效率、不愉快、阻礙滿足欲望、達(dá)不到目的。內(nèi)在惡：自身是惡的。外在惡：產(chǎn)生惡的結(jié)果的東西。道德惡：是行為對(duì)于社會(huì)創(chuàng)造道德的需要、欲望、目的的效用性，相違者即為道德惡或不正當(dāng)。至惡：絕對(duì)的內(nèi)在惡。如不幸。惡的其他分類純粹惡：自身和結(jié)果都是惡的東西。必要惡：自身是惡的、結(jié)果是善。第25頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月善與惡的分類善和惡屬于價(jià)值范疇，是價(jià)值概念的分類善是客體有利于滿足主體需要、實(shí)現(xiàn)主體欲望、符合主體目的的屬性；而惡是客體不能滿足主體需要、不能實(shí)現(xiàn)主體欲望、不符合主體目的的屬性。善與惡、好與壞、正價(jià)值與負(fù)價(jià)值是同一概念。第26頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3）應(yīng)該與正當(dāng)應(yīng)該是指善的行為。一個(gè)人能夠達(dá)到其目的從而能夠滿足其需要和欲望的行為，與他所追求的善一樣，也符合善的定義而屬于善的范疇。應(yīng)該是行為的善，是行為對(duì)于目的的效用性。“應(yīng)該”不同于“善”之處在于，它主要與行為有關(guān)，是一種特殊的善。第27頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3）應(yīng)該與正當(dāng)正當(dāng)是指行為的道德善，即行為滿足的僅僅是一種特殊的主體——社會(huì)——的需要、欲望、目的，是社會(huì)創(chuàng)造道德的需要、欲望、目的。可以言正當(dāng)非正當(dāng)或道德善惡的東西極其有限，僅包括行為及其所表現(xiàn)的品德。正當(dāng)不正當(dāng)是道德客體（行為及其品德）對(duì)于道德主體（社會(huì)）制定道德的需要、欲望、目的的效用性。第28頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、倫理學(xué)的研究對(duì)象——道德現(xiàn)象道德活動(dòng)現(xiàn)象、道德意識(shí)現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象

道德理論——元倫理學(xué)，包括分析倫理學(xué)和批判倫理學(xué)等，研究道德概念的精確語(yǔ)義表述等問(wèn)題。道德規(guī)范——規(guī)范倫理學(xué)，研究倫理原則與道德規(guī)范，如幸福原則，功利原則以及自由與平等、公平與正義等道德概念及規(guī)范。如功利主義倫理學(xué)。道德實(shí)踐——應(yīng)用倫理學(xué)，研究現(xiàn)實(shí)生活中的倫理問(wèn)題，如生態(tài)倫理學(xué)，科技倫理學(xué)，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等。第29頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、倫理學(xué)的研究任務(wù)揭示和論證人類道德形成和發(fā)展的一般規(guī)律概括和闡明社會(huì)主義道德的規(guī)范體系指導(dǎo)人們的道德修養(yǎng)和鍛煉批判繼承道德遺產(chǎn)，豐富社會(huì)主義道德理論第30頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月四、倫理學(xué)的研究方法

歷史分析的方法階級(jí)分析的方法理論聯(lián)系實(shí)際的方法第31頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月四、倫理學(xué)的研究方法（一）一般科學(xué)的研究方法：唯物主義辯證法（二）社會(huì)科學(xué)的研究方法

1．歷史的方法

2．階級(jí)分析的方法

3．理論聯(lián)系實(shí)際的方法（三）倫理學(xué)的特殊研究方法

1．價(jià)值分析的方法

2．科學(xué)抽象的方法

3．推己及人和自我省察的方法第32頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一般科學(xué)的研究方法唯物主義辯證法。對(duì)于一般的科學(xué)，或者說(shuō)對(duì)整個(gè)自然界、人類社會(huì)和人的思維現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，最根本的方法就是唯物主義辯證法。唯物主義辯證法是在生產(chǎn)實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是從物質(zhì)世界、人類社會(huì)和思維的發(fā)展中概括出來(lái)的最完整、深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。唯物主義辯證法強(qiáng)調(diào)，整個(gè)自然界、人類社會(huì)和人們的精神世界，都是由于其內(nèi)部的矛盾而發(fā)展變化的，發(fā)展變化的根本動(dòng)力在于每一事物內(nèi)部對(duì)立面之間的同一和斗爭(zhēng)，內(nèi)因是變化的根據(jù)。同時(shí)，事物的發(fā)展變化又必然受到外部各種因素的制約和影響，外因是變化的條件。內(nèi)因和外因相互作用，推動(dòng)事物不斷發(fā)展。一切事物的發(fā)展和變化，都是從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，是新事物不斷代替舊事物的一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)螺旋式上升的、不斷循環(huán)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。第33頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月社會(huì)科學(xué)的研究方法1．歷史的方法。倫理學(xué)以道德現(xiàn)象作為研究對(duì)象，而道德是與一定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系的、在歷史上發(fā)生和演變著的現(xiàn)象。無(wú)論研究整個(gè)人類道德，還是研究道德類型，無(wú)論研究一類道德現(xiàn)象，還是研究某一道德問(wèn)題:第一，必須放在相應(yīng)的歷史范圍加以考察。第二，必須作為歷史過(guò)程或歷史過(guò)程的集合加以考察。第三，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度進(jìn)行考察。第四，注意歷史的演變，對(duì)道德現(xiàn)象的分析，必須著眼于方法和變化。研究社會(huì)主義的道德現(xiàn)象，同樣離不開歷史的原則。在社會(huì)主義社會(huì)及其不同發(fā)展階段，應(yīng)當(dāng)怎樣估量道德狀況？應(yīng)當(dāng)?shù)种剖裁吹赖?？容許什么道德和提倡什么道德？這些問(wèn)題的解決，不能靠主觀主義進(jìn)行決斷，也不能孤立地抽象地從所謂“人的本性”或“人的欲望”中尋求答案，而只能歷史地綜合考察社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。我國(guó)倫理學(xué)研究的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)有力地表明，只要遵循歷史方法的原則去觀察社會(huì)主義社會(huì)的道德問(wèn)題，才能從中找出其固有的規(guī)律性。第34頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月社會(huì)科學(xué)的研究方法2．階級(jí)分析的方法。在倫理學(xué)意義上，主要要求研究階級(jí)社會(huì)的道德，必須牢牢她把握階級(jí)劃分的事實(shí)，并以此作為基本指導(dǎo)思想考察分析階級(jí)社會(huì)的一切道德問(wèn)題?；军c(diǎn)是：第一，在階級(jí)存在的社會(huì)里，道德始終是階級(jí)的道德，全民的或全人類的道德體系是不存在的；第二，各個(gè)階級(jí)的道德，在總體上或本質(zhì)上，都是從各自階級(jí)利益中引申出來(lái)的，并為本階級(jí)的階級(jí)利巷服務(wù)的，即或是某些共同的或相一致的道德要求，也最終是從屬于各個(gè)階級(jí)利益韻；第三，道德領(lǐng)域內(nèi)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，是社會(huì)中階級(jí)對(duì)立與斗爭(zhēng)的反映和表現(xiàn)，各種階級(jí)道德的前途，也最終是由各自依附的階級(jí)的歷史命運(yùn)來(lái)決定的。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，研究階級(jí)社會(huì)的道德，只有遵循階級(jí)分析的方法論原則，才有可能透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，找出道德發(fā)展的規(guī)律，也才有可能對(duì)各種道德問(wèn)題，作出合乎實(shí)際的分析和結(jié)論。第35頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月社會(huì)科學(xué)的研究方法3．理論聯(lián)系實(shí)際的方法。第一，不僅要研究馬克思主義的基本理論及其在倫理學(xué)上的具體化，而且要深人地考察人類道德的實(shí)際狀態(tài)，從實(shí)際中引出其特有規(guī)律性。第二，不僅要研究和闡述道德理論的基本原則和基本概念，而且要研究具有直接實(shí)踐意義的道德原則、道德規(guī)范、道德行為等，道德理論更好地在實(shí)際生活中發(fā)揮其指導(dǎo)作用。第三，不僅要系統(tǒng)地清理以往道德和倫理思想的歷史遺產(chǎn)，總結(jié)人類道德發(fā)展至今的歷史經(jīng)驗(yàn)，而且要研究社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德的形成和發(fā)展，研究社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題，以及提高社會(huì)成員（包括研究者本身）的道德水平問(wèn)題，使倫理學(xué)真正具有生命力。第四，要深人實(shí)際，進(jìn)行廣泛的社會(huì)調(diào)查，掌握大量關(guān)于道德問(wèn)題的實(shí)際資料。在當(dāng)前，隨著我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，道德領(lǐng)域出現(xiàn)了許多前所未有的新情況、新要求、新規(guī)范等等。第36頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月倫理學(xué)的特殊研究方法1．價(jià)值分析的方法。倫理學(xué)研究的道德現(xiàn)象區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象，就在于它是以人們的利益為基礎(chǔ)所形成的善惡關(guān)系。倫理學(xué)是一門有關(guān)善惡的價(jià)值的科學(xué)。在人與人的關(guān)系中，在對(duì)待自己、對(duì)待他人和對(duì)待社會(huì)方面，哪些是有價(jià)值，哪些是無(wú)價(jià)值的，這是倫理學(xué)所要特別研究的。倫理認(rèn)識(shí)，總是對(duì)利益關(guān)系所制約的人的評(píng)價(jià)與分析。這種評(píng)價(jià)和分析，不同利益的人有不同的認(rèn)識(shí)，在階級(jí)社會(huì)中，往往帶有階級(jí)的特點(diǎn)，在一個(gè)階級(jí)的內(nèi)部，不同階層對(duì)事物的評(píng)價(jià)也不一致。但是，只有代表歷史進(jìn)步的個(gè)人或群體的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，才真正是善的。第37頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月倫理學(xué)的特殊研究方法2．科學(xué)抽象的方法。要使道德思考從現(xiàn)象到本質(zhì)，從實(shí)然到應(yīng)然，確立正確的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，需要經(jīng)過(guò)一系列的抽象過(guò)程。要把在事實(shí)基礎(chǔ)上得到的感性的或表象的具體，在思維中提升為抽象的定性，并在思維中將其綜合，結(jié)合為“思維中的具體”，從而得到關(guān)于現(xiàn)象的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。例如，從道德現(xiàn)象中得出對(duì)道德的特殊本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就必須從大量道德現(xiàn)象的事實(shí)中，拋開一切直觀的、直接的具體因素，抽象出“對(duì)人的活動(dòng)和關(guān)系的規(guī)范調(diào)節(jié)”這個(gè)一般規(guī)定。然后再?gòu)臍v史起源和發(fā)展的過(guò)程中，把道德的規(guī)范作用同其他社會(huì)調(diào)節(jié)規(guī)范區(qū)別開來(lái)，從而進(jìn)一步找出道德規(guī)范調(diào)節(jié)的特殊規(guī)定性。而這種分析，必須是選取道德現(xiàn)象的完全的、典型化的形態(tài)，從中把握邏輯與歷史的統(tǒng)一。第38頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月倫理學(xué)的特殊研究方法3．推己及人和自我省察的方法。所謂推己及人，就是由自己的特殊需要、愿望和追求，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察理解他人，自覺地調(diào)節(jié)自己和他人的關(guān)系。這種推己及人的方法，是從自己所欲來(lái)推知他人所欲，在人與人的關(guān)系中，盡量理解、同情和幫助別人。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，作為道德意識(shí)現(xiàn)象，受到道德主體——人的生理，心理等因素的影響，因此，只要運(yùn)用自我省察得到的認(rèn)識(shí)，并把它同別人的道德活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，并用道德活動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)從自我省察中得來(lái)的認(rèn)識(shí)，那么，這種方法就應(yīng)當(dāng)是研究道德意識(shí)現(xiàn)象、特別是研究良心這種道德意識(shí)現(xiàn)象的一種必要的輔助方法。第39頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月倫理學(xué)的特殊研究方法4．心理學(xué)的方法、教育學(xué)的方法以及社會(huì)學(xué)方法的許多具體方法，對(duì)倫理學(xué)的研究都有借鑒作用。例如，觀察實(shí)驗(yàn)的方法、個(gè)案研究的方法、調(diào)查統(tǒng)計(jì)的方法等。還有，系統(tǒng)論、控制論和信息論中的某些原理，除作為一般方法之外，也都可以在辯證法的指導(dǎo)下，使其成為研究倫理學(xué)的方法，如反饋原理，對(duì)于研究社會(huì)的道德教育，個(gè)人的道德修養(yǎng)，都能產(chǎn)生一定的作用。第40頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月五、教育倫理學(xué)概述（一）教育倫理學(xué)的研究對(duì)象

1、教育倫理學(xué)界說(shuō)

2、教育倫理學(xué)的研究對(duì)象

3、教育倫理學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科

（二）教育倫理學(xué)的使命

1、揭示教育的倫理道德價(jià)值

2、研究教師道德的本質(zhì)及其社會(huì)作用

3、概括和闡述教師道德要求

4、探討教師道德要求向教師個(gè)體道德轉(zhuǎn)化的規(guī)律

（三）教育倫理學(xué)的研究方法

1、作為一般科學(xué)方法

2、作為社會(huì)科學(xué)的研究方法

3、作為具體科學(xué)的研究方法第41頁(yè)，課件共49頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（一）教育倫理學(xué)的研究對(duì)象1、教育倫理學(xué)界說(shuō)：教育倫理學(xué)是研究教育的道德價(jià)值和教師職業(yè)道德的科學(xué)。從教育的價(jià)值