《死無(wú)葬身之地》中存在主義哲學(xué)核心思想探析

讓-羅灘是20世紀(jì)法國(guó)著名的哲學(xué)家、作家和社會(huì)活動(dòng)。他是法國(guó)現(xiàn)行主義哲學(xué)流行派的代表人物之一。薩特的存在主義理論不僅關(guān)注哲學(xué)問(wèn)題，更關(guān)注人的價(jià)值的倫理問(wèn)題。薩特以小說(shuō)、戲劇文學(xué)作品形式來(lái)表達(dá)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。《惡心》《蒼蠅》《恭順的妓女》等作品文筆犀利地體現(xiàn)其核心哲學(xué)思想，即“存在先于本質(zhì)”“自由選擇”“承擔(dān)責(zé)任”等。人的價(jià)值是什么？人應(yīng)該怎么樣活著？人生和世界的意義又是什么？戲劇《死無(wú)葬身之地》就是對(duì)薩特存在主義的人道主義觀點(diǎn)的集中闡釋。一、從自在走向自從1945年薩特創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，主張“介入文學(xué)”，認(rèn)為文學(xué)作品創(chuàng)作必須介入社會(huì)實(shí)際的政治實(shí)踐活動(dòng)?！端罒o(wú)葬身之地》是反映二戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)環(huán)境的“介入文學(xué)”作品。薩特出生于1905年，他的生活經(jīng)歷和思想深深地受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，尤其是第二次世界大戰(zhàn)。1940年6月14日巴黎被德軍攻陷。但法國(guó)人民沒(méi)有被德軍鐵蹄嚇倒，仍以必勝的信心投入到戰(zhàn)斗中。薩特本人也是其中之一。戰(zhàn)爭(zhēng)打磨人的精神，也成就了偉大的哲學(xué)家。二戰(zhàn)前，薩特主要研習(xí)弗洛伊德心理學(xué)、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和海德格爾存在主義，他的早期哲學(xué)著作有《自我的超越性》《論想象》《情緒理論初探》，此時(shí)薩特從人的主觀意識(shí)研究世界的存在，把人的主觀意識(shí)存在看作是一切存在的根本。二戰(zhàn)后薩特不再滿足于用現(xiàn)象學(xué)方法去認(rèn)識(shí)和解釋世界，而是轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，真正去社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找人的價(jià)值和人的自由，在荒誕世界中舉起了人道主義的火把。《死無(wú)葬身之地》是薩特早年反映存在主義哲學(xué)思想的戲劇之一。在艱難絕境的社會(huì)環(huán)境下，個(gè)人通過(guò)自由選擇，做出符合自己利益價(jià)值的選擇，并承擔(dān)個(gè)人和全社會(huì)的責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。《死無(wú)葬身之地》取材于二戰(zhàn)時(shí)期法國(guó)反抗運(yùn)動(dòng)，五名反抗運(yùn)動(dòng)成員在一次組織暴動(dòng)中任務(wù)失敗被法西斯走狗民團(tuán)逮捕入獄。入獄后，五人分別逐個(gè)被監(jiān)獄官嚴(yán)刑拷問(wèn)，希望用酷刑使他們招供交代出隊(duì)長(zhǎng)行蹤和下一步反抗計(jì)劃。他們雖然被囚禁在監(jiān)獄中，卻和敵人展開(kāi)精神意志上的搏斗，縱使面對(duì)死亡也不泄露半句情報(bào)。用堅(jiān)貞不屈的決心，捍衛(wèi)人生的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自己為革命事業(yè)獻(xiàn)身的人生價(jià)值。最終五人壯烈犧牲。19世紀(jì)末尼采高呼“上帝死了”，認(rèn)為人世間沒(méi)有什么絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的生存和價(jià)值，人是自己價(jià)值的創(chuàng)造者。薩特同樣認(rèn)為上帝是不存在的，人成為孤獨(dú)、迷茫的個(gè)人，人只有依靠自己，認(rèn)識(shí)自己才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！吧系鄄淮嬖凇卑讶藦奈鞣阶诮讨薪夥懦鰜?lái)，使人的存在成為可能。薩特認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，人不是首先存在以便后來(lái)變成自由的，人的存在和他的自由沒(méi)有什么區(qū)別，人類的自由先于他的本質(zhì)。人的存在是先于人的本質(zhì)的。人的本質(zhì)是不確定的，人的本質(zhì)是一個(gè)不斷虛無(wú)化，從自在走向自為的過(guò)程。人作為有意識(shí)的主體總是尋求對(duì)自身的超越性，總是設(shè)法實(shí)現(xiàn)自身新的可能，因此自由便是絕對(duì)的。絕對(duì)的自由選擇一方面促成了絕對(duì)的個(gè)人責(zé)任，另一方面也“模鑄”了一個(gè)主觀林立的世界。自由不意味著可以逃脫責(zé)任，人必須對(duì)自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任。此外人做出符合自己利于的選擇后，總是喜歡“模鑄”他人，希望別人也遵循自己的選擇。薩特的絕對(duì)自由觀實(shí)際上過(guò)分夸大了個(gè)人主義和主觀主義，雖然肯定人的自由和責(zé)任，但他把人過(guò)分完美化和理想化。二、體現(xiàn)人物選擇薩特為了闡述存在主義觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一個(gè)特定的監(jiān)獄環(huán)境，在這種“生死攸關(guān)”的艱難絕境中體現(xiàn)人物的態(tài)度與選擇?！端罒o(wú)葬身之地》緊緊圍繞人物“兩個(gè)態(tài)度轉(zhuǎn)變”和“四種自由選擇”展開(kāi)描述。（一）“兩個(gè)人不得像耗子不再死”隊(duì)員剛剛被捕入獄時(shí)的態(tài)度。行動(dòng)失敗，平民被捕殺，隊(duì)員各個(gè)情緒低落。呂茜陷入深深的自責(zé)，說(shuō)道：“別人是因?yàn)槲覀兊木壒识赖摹薄Ｋ鞅劝Ｒ舱J(rèn)為自己對(duì)別人的死亡負(fù)有責(zé)任。此時(shí)他十分害怕迷茫地說(shuō)道：“我想了解我自己，有些人死在床上，問(wèn)心無(wú)愧。好兒子，好丈夫，好公民，好父親。其實(shí)他們像我一樣都是些懦夫，只是他們還不知道?！泵鎸?duì)絕境的境域，索比埃無(wú)法認(rèn)清自己。弗朗索瓦情緒激動(dòng)地說(shuō)道：“我可不是英雄。我從來(lái)不知道我為什么而奮斗”。弗朗索瓦此時(shí)已經(jīng)被死亡擊潰了，他逃避責(zé)任，迷失自我。卡諾里十分冷靜地選擇接受失敗，坦然面對(duì)死亡。他說(shuō)道：“我什么也不想，我為我們的事業(yè)而活著，我早就預(yù)料到我會(huì)像現(xiàn)在這樣死去”。雖然他認(rèn)為自己應(yīng)該為他人的死亡負(fù)責(zé)，但是面對(duì)即將到來(lái)的死亡，這些幻想已經(jīng)不再有任何意義。昂利說(shuō)道：“一個(gè)人決不能像耗子一樣無(wú)緣無(wú)故的死去。”昂利尋求自己存在的意義，不想死的毫無(wú)價(jià)值。昂利說(shuō)道：“哪兒也不缺我，我沒(méi)讓人感覺(jué)缺少我。地鐵擠得水泄不通，飯館總是滿座，每個(gè)人的腦子里都被小憂小慮塞得滿滿的。我溜出這個(gè)世界，可它依然是滿滿的”。隊(duì)長(zhǎng)若望出現(xiàn)后的態(tài)度。隊(duì)長(zhǎng)若望被捕入獄，但獄卒并沒(méi)發(fā)現(xiàn)他的真實(shí)身份。此時(shí)眾人態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變。索比埃說(shuō)道：“現(xiàn)在我有秘密向他們隱瞞了”。昂利說(shuō)道：“倘若你不來(lái)，我們將像牲畜一樣受罪而不知道為什么?，F(xiàn)在你在這里，這兒發(fā)生的一切都將有一定的意義?！钡ダ仕魍邊s說(shuō)道：“我去告發(fā)你，我要救我的命”。為了不泄露若望身份，最終弗朗索瓦被昂利掐死在獄中，其他人默許了這樣一切。（二）道德觀念上的人性關(guān)懷第一類選擇是呂茜、卡諾里、昂利和索比埃所選擇的不招供。他們依然選擇成為英雄，同時(shí)他們也必須對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。呂茜被無(wú)情地凌辱，卡諾里、昂利被嚴(yán)刑拷打滿身瘡痍，索比埃自殺。他們承受了英雄的責(zé)任與使命，在艱難絕境中實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。需要強(qiáng)調(diào)的是，劇本最后獄卒承諾只要交代隊(duì)長(zhǎng)下落，就釋放一個(gè)人?？ㄖZ里提議招假供，但亨利不同意?？ㄖZ里說(shuō)道：“亨利，如果今天你死了，人家就會(huì)給你做個(gè)結(jié)論：你是出于自尊殺死的小弟，這就蓋棺定論了。但如果你活下去……那就不會(huì)定案了。人家會(huì)根據(jù)你的整個(gè)一生來(lái)判斷你的每一個(gè)行為”。薩特認(rèn)為人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)是一個(gè)過(guò)程，人的本質(zhì)并不是事先某些東西規(guī)定了的，而是在不斷地生成過(guò)程中，人應(yīng)該在不斷地選擇中實(shí)現(xiàn)自己。第二類是弗朗索瓦選擇招供。他揚(yáng)言供出若望導(dǎo)致失去眾人信任，最終昂利被迫掐死了他，使他無(wú)法招供。薩特這里從“主體觀林立”的角度出發(fā)，認(rèn)為弗朗索瓦的選擇不符合大多數(shù)人的道德價(jià)值追求，個(gè)人的自由選擇不僅要符合自己的價(jià)值追求，還要以倫理道德為前提，符合全社會(huì)全人類的價(jià)值追求。第三類選擇是隊(duì)長(zhǎng)若望的選擇。選擇隱藏自己真實(shí)身份。為了能夠繼續(xù)抵抗運(yùn)動(dòng)，若望選擇隱瞞自己。但他內(nèi)心是極其痛苦的，看著隊(duì)友為他流血犧牲，卻只能隱藏自己。第四類選擇是獄卒最終選擇槍殺游擊隊(duì)員。在劇本最后，呂、卡、昂三人做出了招假供求得一人存活的集體選擇，但獄卒仍然槍殺了三人。薩特一方面揭露敵人的殘暴與兇惡，另一方面是他人道主義精神的展現(xiàn)。與其讓三人一生背負(fù)掐死同伴的痛苦與負(fù)擔(dān)，釋放內(nèi)心的罪惡與苦楚也是一種人道主義關(guān)懷。鮮血染紅了漆黑的囚牢，不屈的意志綻放出對(duì)人生價(jià)值的人道主義之花。三、現(xiàn)實(shí)中自我超越的價(jià)值取向人的存在就是找到真實(shí)的自己，通過(guò)實(shí)踐不斷發(fā)展自己的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)人處于物的依賴的歷史時(shí)期，尤其是西方社會(huì)人漸漸失去了對(duì)自己本質(zhì)的發(fā)展，被異化成了一個(gè)不關(guān)注人的本質(zhì)、人的價(jià)值的“機(jī)器人”?！叭松杂伞保總€(gè)人享有自由發(fā)展的權(quán)利。人們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和生活中，不斷認(rèn)識(shí)自己。薩特存在主義的人道主義重新讓人們關(guān)注人的本質(zhì)與人生價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代人文精神建設(shè)有一定啟迪作用。薩特的《死無(wú)葬身之地》是一種希望哲學(xué)觀點(diǎn)?？v使黑暗籠罩正義，縱使面對(duì)鮮血淋漓的死亡，也要追求對(duì)自身價(jià)值的超越。要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在逆境中掙扎，不斷激發(fā)自己的潛能，積極塑造自己的人生價(jià)值。人應(yīng)該不斷地自我設(shè)計(jì)、自我謀劃、自我實(shí)現(xiàn)，美好的未來(lái)自我?jiàn)^斗出來(lái)的。薩特這種自我超越的觀點(diǎn)對(duì)激勵(lì)現(xiàn)代人不斷進(jìn)步具有推動(dòng)作用。每個(gè)人都有選擇的權(quán)力，同樣也要對(duì)選擇后的行為負(fù)責(zé)。選擇是自由的，但這并不表示可以無(wú)拘無(wú)束的選擇，每種選擇都要以倫理道德為前提。在薩特看來(lái)，人是被拋入這個(gè)世界的，在不斷地選擇中塑造自己的本質(zhì)。選擇是自由的，但責(zé)任是拴住自由的韁繩。人可以自由地做出選擇，也必須對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)任。因此，薩特