班級姓名第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化導學案【課程標準】1.了解三國至隋唐儒學、道教與佛教的發(fā)展，分析其發(fā)展的特點與影響。2.了解三國至隋唐文學、書法、繪畫、雕塑、舞蹈等的發(fā)展，分析其發(fā)展的原因。3.了解三國至隋唐科技發(fā)展的情況。4.了解三國至隋唐中外文化交流的表現(xiàn)，分析其影響。三教合歸儒復(fù)興儒學建安文學駢文南北朝的民歌唐詩書法科技中外文化交流【課前預(yù)習】儒家學說確立正統(tǒng)地位是在時期，魏晉南北朝至隋唐時期，思想活躍，呈現(xiàn)特征。儒家思想受到?jīng)_擊，其主要原因是北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛，其主要原因是：書法成為一種藝術(shù)是在時期，被譽為“書圣”的是，說一說主要書體出現(xiàn)的先后順序“詩仙”“詩圣”“畫圣”分別是說一說隋唐在建筑、印刷、火藥、天文、醫(yī)學等方面的主要成就。魏晉至隋唐時期為中外文化交流作出貢獻的人物主要有：【知識清單】第8課三國至隋唐的文化一、儒、道、佛發(fā)展1、魏晉南北朝：A、道教：東漢興起的中國本土宗教廣泛傳播，受儒學影響，主張“貴儒尊道”。B、佛教：在中國盛行，吸收儒、道思想，趨本土化。C、儒學：吸收佛、道精神，有新發(fā)展。2、隋朝：儒家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，儒學為主，吸收佛道。3、唐朝：三教并行，老子為祖，尊崇道教。4、武則天：佛教發(fā)展。5、抑佛運動：原因——佛教盛行，廣修寺廟，占用勞力，影響財政。進程——A、南朝無神論者范縝針對佛教稱形神分離、形亡神不滅，提出精神肉體統(tǒng)一，神滅論。B、北魏、北周及唐幾度滅佛，佛教受沖擊。6、復(fù)興儒學：儒學地位受佛道沖擊，唐朝韓愈從維護封建統(tǒng)治出發(fā)以儒家天命論和封建綱常反對佛教，鞏固儒學正統(tǒng)地位。二、文學藝術(shù)1、魏晉南北朝：以曹操父子為代表的建安文學、東晉陶淵明田園詩、南朝駢文、南北朝民歌。2、唐詩：李白“詩仙”、杜甫“詩圣”。3、書法：在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉南北朝隸、草、行、楷均已完備。東晉王羲之被稱“書圣”。唐顏真卿“顏體”氣勢雄渾，柳公權(quán)“柳體”遒勁有力。4、繪畫：（1）東晉：顧愷之，專職畫家，提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》、《洛神賦圖》（2）隋唐：宗教畫、人物畫、山水花鳥均成主題。吳道子被稱“畫圣”。5、石窟：山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟。三、科技1、圓周率：南朝祖沖之。2、《齊民要術(shù)》：北朝賈思勰，中國現(xiàn)存最早的完整農(nóng)書。3、《禹貢地域圖》：西晉裴秀，提出繪制地圖方法。4、趙州橋：隋朝李春設(shè)計，世界現(xiàn)存最早石拱橋。5、《金剛經(jīng)》：唐朝，世界現(xiàn)存最早的有確切日期的雕版印刷品。6、地球子午線長度：唐朝僧一行。7、《千金方》：唐孫思邈，醫(yī)藥學巨著。8、《唐本草》：唐高宗時編修，世界最早的國家頒行藥典。四、中外交流：1、佛教取經(jīng)：A、東晉法顯至天竺。B、唐玄奘天竺取經(jīng)成佛學大師。2、影響周邊：A、唐鑒真東渡到達日本。B、日本空海來中國學習佛法。C、唐都長安成為國際大都會。新羅、日本派使節(jié)和留學生來華。外國人來華定居?！局攸c解析】1.知識延伸：佛教道教盛行的原因魏晉時期:（1）當時王朝更迭頻繁，兵戈不息，人們紛紛尋求精神上的寄托。（2）統(tǒng)治者的提倡支持。他們利用宗教麻痹人民，維護統(tǒng)治。隋唐時期:（1）隋唐時期國家統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)達，文化交流頻繁。（2）統(tǒng)治者采取了開明的宗教政策，儒釋道均獲得大發(fā)展。（3）佛教的世俗化進程加快。（4）印刷術(shù)、造紙術(shù)的應(yīng)用大大推動了佛道的傳播。2.三武滅佛：指北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛的合稱。這一現(xiàn)象與當時僧侶地主和世俗地主間日益突出的經(jīng)濟利益矛盾有關(guān)，也與意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的不同文化的碰撞交匯相關(guān)?！叭錅绶稹币环矫媸欠鸾痰陌l(fā)展對社會經(jīng)濟正常運轉(zhuǎn)產(chǎn)生負面影響的結(jié)果，另一方面也是佛教與中國儒家正統(tǒng)文化和道教文化爭奪思想統(tǒng)治權(quán)的結(jié)果。3.課外補充：魏晉玄學產(chǎn)生原因:①魏晉統(tǒng)治集團分裂,社會矛盾日益尖銳。②儒家今文經(jīng)學煩瑣空疏,無助于解決現(xiàn)實問題。③道教的傳播和發(fā)展為玄學打下思想基礎(chǔ)。④士人們對現(xiàn)實失望,產(chǎn)生逃避心理。⑤漢末清議的發(fā)展。

(2)持續(xù)時間:自魏正始年間興起至東晉以后與佛學趨于合流。玄學是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學思潮的思想主流。

(3)主要內(nèi)容:玄學家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng),主張?zhí)摕o的“道”,宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本。認為政治上應(yīng)當“無為”,生活作風上要任其“自然”,社會風氣上崇尚“清談”。

(4)代表人物:竹林七賢。了解：魏晉南北朝時期文化的特點

(1)帶有分裂割據(jù)的烙印。不同時期、不同地域的文化,有明顯的區(qū)別,特別是南北文化差異很大,如南北民歌風格迥然不同。外來佛教及其藝術(shù)在南北方也有差異,南方重佛理,北方重形跡;南方佛教藝術(shù)多由寺院組織完成,北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。

(2)體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就,來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造;具有代表性的文化成就,體現(xiàn)了不同民族的風格。

(3)思想領(lǐng)域異?；钴S。道教官方化,崇佛與反佛斗爭激烈,玄學一度盛行,儒道佛三教出現(xiàn)合流的跡象。佛教在政治、經(jīng)濟領(lǐng)域中扮演了重要角色,文學藝術(shù)等許多門類,也無不打上佛教影響的烙印。文學、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。

(4)科學技術(shù)成就突出。如祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術(shù)》等。點撥：漢代的文藝重視實用性,而魏晉時期開始強調(diào)情感價值。藝術(shù)作品一方面仍承擔著“成教化,助人倫”的社會作用,一方面又成為可以使人得到美感享受的藝術(shù)品而獨立出來?？梢哉f魏晉時期開始發(fā)現(xiàn)藝術(shù)。5.知識延伸：唐朝社會變遷對詩歌風格的影響

(1)盛唐時詩風開朗奔放、剛健清新,反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會狀況。

(2)中唐時詩風平實淺近,諷喻詩作大量出現(xiàn),反映了唐朝的社會弊端日益暴露。

(3)晚唐時詩風凝重憂郁,反映了唐帝國的逐漸衰敗。6.書體演變及其特點：大篆（線條化、規(guī)范化）―→小篆（圖案美）―→隸書（結(jié)構(gòu)平衡）―→楷書（規(guī)矩平整）―→行書（工整活潑）―→草書（奔放悅動）7.魏晉南北朝隋唐時期,出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時期的文藝成就達到高峰的原因是什么?（教材44頁）

提示：(1)制度的創(chuàng)新為文藝的繁榮提供制度保障;(2)江南開發(fā)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展為文藝繁榮提供經(jīng)濟基礎(chǔ);(3)民族交融促進技術(shù)交流,為文藝繁榮提供社會基礎(chǔ);(4)外來文化的傳播為文藝繁榮提供必要條件;(5)繼承了秦漢以來的成就并不斷加以改造和創(chuàng)新。8.學思之窗：(教材45頁)賈思勰的這段話,反映了他怎樣的思想?

提示：賈思勰認為經(jīng)商是舍本逐末,它有風險、不穩(wěn)定,可能一時富裕。另外一些時候又變得窮苦,因此他在書中沒有收錄商業(yè)的相關(guān)內(nèi)容。這反映了賈思勰的重農(nóng)抑商思想。

9.知識延伸：唐朝中外文化交流頻繁的原因

(1)國家統(tǒng)一,政治穩(wěn)定。

(2)國力強盛,經(jīng)濟繁榮,科技文化世界領(lǐng)先。

(3)對外交通發(fā)達;長安、洛陽是國際性大都市。

(4)對外實行開放的政策。

(5)使臣、商人、留學生及僧侶在推動中外交往中發(fā)揮了重要作用。

(6)唐朝先進的經(jīng)濟文化對各國具有很強的吸引力。10.思考點：（教材46頁）這一時期,中國文化對周邊國家的影響有哪些?

(1)對朝鮮:中國的文字、政治制度、法律、醫(yī)學、詩歌等傳入朝鮮，對朝鮮產(chǎn)生重要影響。

(2)對日本:日本在政治、經(jīng)濟、軍事、文化、生產(chǎn)技術(shù)以至生活風尚等方面都受到中國的深刻影響。日本仿照隋唐制度,改革了從中央到地方的官制,還仿隋唐科舉制,采取考試的辦法選官;參照隋唐律令,制定了《大寶律令》;模仿長安修建了平城京(今奈良);仿照漢字創(chuàng)造了日本文字。日本人的生活習慣、節(jié)日風俗也都受到唐朝的影響。

(3)對越南:《唐律疏議》對越南法律的制定有重大影響。儒家學說、科舉制度、漢字等對越南政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了巨大的影響。

中國文化對周邊國家產(chǎn)生了深遠影響,逐漸形成中華文化圈。

【強化練習】1.魏晉至隋唐時期，修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映了（）A.儒學正統(tǒng)地位削弱 B.道教文化的廣泛傳播C.佛教影響范圍擴大 D.北方經(jīng)濟影響力上升2.東晉孫綽（chuò）認為，僧侶出家，弘法修道，是光宗耀祖，是無上之孝行。葛洪在《抱樸子》中說：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本?！庇纱丝芍ǎ〢.儒學獨尊的局面仍未被打破B.儒學社會地位相對穩(wěn)固C.儒、釋、道三教合一局面形成D.佛、道挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)地位3.魏晉以降，外來宗教佛教在中國盛行，廣泛傳播。佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響了政府的利益。下列君主在位時期進行過大規(guī)模滅佛運動的有（）①北魏孝文帝

②北周武帝

③唐德宗

④后周世宗A.①② B.②④ C.③④ D.①②③④4.有人認為，杜甫之所以成為詩圣，關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩圣的襟懷”。這在“國破山河在，城春草木深”“南國旱無雨，今朝江出云”等詩句中得到了明顯的體現(xiàn)。據(jù)此分析，“詩圣的襟懷”的含義是（）A.對社會動亂的感傷 B.愛國憂民的情懷

C.對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心 D.熱愛和平的態(tài)度5.唐代思想家、文學家柳宗元雖仕途失意，但在唐宋時期，他的思想和文學成就均得到極高評價。明代“唐宋八大家”提法出現(xiàn)后，世人則多將他視為文學家，對其思想成就關(guān)注較少。據(jù)此得出的認識，正確的是（）A.對其思想評價受到明代通俗文學左右B.對其成就評價受制于特定歷史條件

C.政治成敗決定了對其文學成就的評價D.明代對其成就的評價比唐宋更全面6.唐詩及其以前的文體大多屬于精英文學，深沉莊重，簡潔精煉；宋詞及以后的文體更傾向于平民文學，寄興遣情，娓娓道來。出現(xiàn)這種變化的最主要原因是（）A.社會生活去綱?；瘞淼拇蟊娗楦杏鋹侭.商品經(jīng)濟趨向繁榮促進市民階層的壯大

C.印刷術(shù)等技術(shù)創(chuàng)新利于彰顯平民的審美要求D.古代文明發(fā)展和文明交流等因素的綜合結(jié)果7.吳道子是唐代著名畫家，其名作《送子天王圖》取自佛教故事，描繪的是釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。下列相關(guān)解讀最準確的是（）A.唐代佛教影響政治生活 B.唐代市民文化繁榮C.唐代中外文化交融加強 D.唐代國家統(tǒng)一社會安定8.魏徵主編的《隋書?食貨志》記載，北朝末期，中國河西走廊地區(qū)東羅馬(395-1453)金幣、薩珊波斯(224—651)銀幣是官方認可的民間流通貨幣。后來考古學者在新疆和田與吐魯番分別發(fā)現(xiàn)了東羅馬金幣和薩珊銀幣。這一考古發(fā)現(xiàn)（）A.有利于印證北朝民間貨幣使用情況 B.表明中歐之間的交流始于南北朝C.證明《隋書?食貨志》的內(nèi)容皆為信史 D.可印證當時中西貿(mào)易的繁盛9.史料探究主題唐代古文運動史料一南北朝時期占統(tǒng)治地位的駢文，一味追求聲律、詞藻、用典，文風萎靡，形式僵化，內(nèi)容空洞，已成為表達思想的障礙，嚴重束縛了文學的發(fā)展。隨著唐朝經(jīng)濟的發(fā)展，庶族地主勢力日益占據(jù)優(yōu)勢，士族地主勢力迅速衰弱，唐代出現(xiàn)了韓愈等人倡導的古文運動。所謂古文運動，名義上是恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體，好像是一個復(fù)古運動，實際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自由質(zhì)樸、注重內(nèi)容的新散文體來代替駢文，是一個試圖使文體、文風和文學語言適應(yīng)時代要求的革新運動?！幾灾旖B侯《中國古代史》史料二長期的戰(zhàn)亂、分裂、民族雜糅，中原價值觀，尤其是儒學價值觀被破壞。……繼續(xù)開展儒學復(fù)興運動。它和西方的文藝復(fù)興運動一樣，采取的相同方式，越過漢唐諸儒，回復(fù)到先秦儒典，去重讀圣賢著作。這個復(fù)興，不是單純的一種回復(fù)……它確實和先秦時代的儒學有很大的不同?！幾耘碛澜荨堵勌扑稳鍖W復(fù)興運動》據(jù)史料一，概括唐代古文運動興起的背景。歸納唐代古文運動的社會價值。據(jù)史料二并結(jié)合所學知識，指出儒學復(fù)興運動的特點。第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展三國至隋唐的文化導學案參考答案【課前預(yù)習】1.儒家學說確立正統(tǒng)地位是在西漢時期，魏晉南北朝至隋唐時期，思想活躍，呈現(xiàn)多元特征。儒家思想受到?jīng)_擊，其主要原因是佛道流行2.北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛，其主要原因是佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府財政收入3.書法成為一種藝術(shù)是在東漢末年時期，被譽為“書圣”的是王羲之，說一說主要書體出現(xiàn)的先后順序大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書4.“詩仙”“詩圣”“畫圣”分別是李白、杜甫、吳道子5.說一說隋唐在建筑、印刷、火藥、天文、醫(yī)學等方面的主要成就。隋朝李春趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。唐朝：雕版印刷；火藥；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭；僧一行測算了地球子午線長度；孫思邈《千金方》；《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。6.魏晉至隋唐時期為中外文化交流作出貢獻的人物主要有東晉法顯、唐朝玄奘西行，唐鑒真東渡，日本空海來華【強化練習】1.【答案】C【解析】云岡石窟、龍門石窟和敦煌莫高窟反映的都是佛教文化，這些石窟分布在山西、河南、甘肅等地，體現(xiàn)了佛教影響范圍的擴大，故選C；石窟開鑿并不能證明儒學正統(tǒng)地位削弱和北方經(jīng)濟影響力上升，排除AD；石窟屬于佛教文化，排除B。故選C。2.【答案】B【解析】根據(jù)材料，結(jié)合所學知識可知，魏晉時期佛教和道教里面吸收儒家思想的“光宗耀祖”、“忠孝和順”等觀念，體現(xiàn)出當時的儒學地位相對穩(wěn)固，B選項符合題意；材料分析的是佛教、道教思想的發(fā)展與儒學的關(guān)系，不是在強調(diào)儒學獨尊的局面，A選項不符合題意；儒、釋、道“三教合一”與材料信息無關(guān)，佛道挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)與材料分析的佛教道教吸收儒家主張不符，CD兩選項錯誤。3.【答案】C【解析】③④.結(jié)合所學可知，魏晉以降，佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府利益。這一時期，不斷有人出來反佛。其中南朝無神論思想家范縝是最杰出的代表。他針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。統(tǒng)治者北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后4次滅佛。佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制，故③④符合題意。

①③.綜上所述，故①③不符合題意。4.【答案】B【解析】B.根據(jù)材料“國破山河在，城春草木深”可以看出作者愛國的情懷；“南國旱無雨”可以看出作者憂民的情懷，故B項正確；AC.兩項表述不全面，故排除AC；D.在材料中體現(xiàn)不出來，故排除D。故選B。5.【答案】B【解析】A.對其思想評價受明代通俗文學左右，明代對柳宗元的評價肯定受到明朝社會現(xiàn)實的影響，肯定是受到通俗文學的影響，故不選A；B.對其成就評價受制于特定歷史條件，明朝對柳宗元的評價在很大程度上受到唐宋八大家這一說法的影響，可以看出，歷史評價是與當時的社會現(xiàn)實密切相關(guān)的，受當時社會現(xiàn)實條件的制約，故選B。

C.政治成敗決定了對其文學成就的評價，認為以政治成敗決定文學成就，是一種錯誤的評價方法，也和材料意思不符，故不選C；D.明代對其成就的評價比唐宋更加全面，從材料明顯可以看出唐宋時期的評價，比較準確的反映了柳宗元在思想和文學上的成就，明朝則忽視了其思想成就的評價，故不選D。故