莊子《逍遙游》原文及譯文

原文

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟;置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果真;適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知?(搶榆枋一作：槍榆枋)

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎!

湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，飛翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?’”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

譯文

北海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。鯤特別巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長(zhǎng);當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就似乎掛在天涯的云彩。這只鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)自然?的大池子。

《齊諧》這本書(shū)，是記載一些怪異事情的書(shū)。書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)圍著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的風(fēng)離開(kāi)了北海?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，活動(dòng)著的生物都由于風(fēng)吹而運(yùn)動(dòng)。天空蒼蒼茫茫的，莫非就是它原來(lái)的顏色嗎?它的寬闊高遠(yuǎn)也是沒(méi)有終點(diǎn)的嗎?鵬往下看的時(shí)候，觀察的應(yīng)當(dāng)也是這個(gè)樣子。

假如聚集的水不深，那么它就沒(méi)有負(fù)載一艘大船的力氣了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì)被粘住，這是水淺而船卻大的緣由。假如聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒(méi)有力氣了。因此，鵬在九萬(wàn)里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無(wú)阻擋，然后才開(kāi)頭朝南飛。

蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，遇到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢?”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的;到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米預(yù)備干糧;到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲(chóng)、鳥(niǎo)又知道什么呢。

小智比不上大智，短命比不上長(zhǎng)壽。怎么知道是這樣的呢?朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)間，這就是短命。楚國(guó)的南方有一種大樹(shù)叫做靈龜，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹(shù)叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長(zhǎng)壽。可是活了七百來(lái)歲的彭祖如今還因長(zhǎng)壽而特殊著名，眾人都想與他相比，豈不行悲!

商湯問(wèn)棘，談的也是這件事。湯問(wèn)棘說(shuō)：“上下四方有極限嗎?”棘說(shuō)：“無(wú)極之外，又是無(wú)極!在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)大海，就是天池。里面有條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天涯的云;借著旋風(fēng)回旋而上九萬(wàn)里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛行，將要飛到南海去。小澤里的`麻雀譏笑鵬說(shuō)：‘它要飛到哪里去呢?我一跳就飛起來(lái)，不過(guò)數(shù)丈高就落下來(lái)，在蓬蒿叢中回旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢?’”這是大和小的分別。

所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心愿的，力量能夠取得全國(guó)相信的，他們看待自己，也像上面說(shuō)的那只小鳥(niǎo)一樣。而宋榮子對(duì)這種人加以稱(chēng)贊。宋榮子這個(gè)人，世上全部的人都贊揚(yáng)他，他并不因此就特殊奮勉，世上全部的人都誹謗他，他也并不因此就感到懊喪。他認(rèn)定了對(duì)自己和對(duì)外物的分寸，辨別清晰榮辱的界限，就覺(jué)得不過(guò)如此罷了。他對(duì)待人世間的一切，都沒(méi)有舍命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。

列子乘風(fēng)而行，飄然得意，駕輕就熟。十五天以后返回;他對(duì)于求福的事，沒(méi)有舍命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。如果順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭著六氣的變化，游覽于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢?所以說(shuō)：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。

創(chuàng)作背景

莊子天才卓絕，聰慧勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不行得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍;另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)境況又使他無(wú)法一展理想。人世間既然如此污穢，“不行與莊語(yǔ)”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里飛翔，在肯定自由的境界里尋求解脫。正是在這種狀況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

內(nèi)容賞析

《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想?！板羞b游”是莊子的人生抱負(fù)，是莊子人生論的核心內(nèi)容?！板羞b游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對(duì)世俗之物無(wú)所依靠，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間?！板羞b”，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由?！坝巍?，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依靠、肯定自由的精神境界。在莊子看來(lái)，達(dá)到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。

全文可分為三個(gè)部分。第一部分從開(kāi)頭至“圣人無(wú)名”，是全篇的主體，從對(duì)比很多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由拘束的境界，必需“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。其次部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。第三部分從“惠子謂莊子曰”至結(jié)尾，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)樂(lè)觀投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游得意的生活旨趣。

莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“無(wú)所待”的精神境界。《逍遙游》中莊子運(yùn)用了很多寓言來(lái)表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能飛翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認(rèn)為宋榮子的思想仍舊處于“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒(méi)有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭(zhēng)，只是在這種紛爭(zhēng)中不動(dòng)心，因而不是真正的“無(wú)待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無(wú)待的抱負(fù)境界，同時(shí)也指出了從“有待”至‘無(wú)待”的詳細(xì)途徑。這就是：“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”，“圣人無(wú)名”。這里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結(jié)合體，是莊子主見(jiàn)的抱負(fù)人格。在莊子看來(lái)，只有達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達(dá)“無(wú)待”體會(huì)真正的逍遙游。

在《逍遙游》中，莊子用與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”與“大樹(shù)”之用的兩段對(duì)話闡述了關(guān)于“無(wú)用”和“大用”的觀點(diǎn)?；葑訉?duì)莊子說(shuō)：魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無(wú)所容，非不然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子回以故事作為啟發(fā)：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。莊子對(duì)惠子說(shuō)：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫!莊子告知惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來(lái)浮游于江湖之上，這正是一種自由拘束的“逍遙游”境界。由此可見(jiàn)，莊子很注意事物的內(nèi)在使用價(jià)值，“無(wú)用”是事物的外在價(jià)值，而“用”是事物的內(nèi)在價(jià)值，無(wú)用很可能有大用。從逍遙游角度來(lái)說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)注意內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用“無(wú)用之用”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無(wú)窮地開(kāi)放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消退，時(shí)空的限制無(wú)復(fù)感覺(jué)?！坝斡跓o(wú)窮，彼且惡乎待哉!”至人是個(gè)自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來(lái)，獲得大解放，達(dá)到“無(wú)待”的境界——心靈無(wú)窮地開(kāi)放，與外物相冥合。如此，則無(wú)論在任何狀況下，都能隨遇而安，自由拘束。莊子對(duì)至人的描述，體現(xiàn)出逍遙游抱負(fù)人格的一些特點(diǎn)。

其一，莊子逍遙游抱負(fù)人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中，構(gòu)成人生逆境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂(lè)之情都是人們生活中的客觀存在，莊子抱負(fù)人格所趨向的精神境界就是對(duì)這種人生逆境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安靜、舒適的心理環(huán)境，這是真實(shí)和理智的。莊子通過(guò)對(duì)死生觀念的超越，使死產(chǎn)生的恐驚、生帶來(lái)的歡欣都不存在了。他主見(jiàn)喜怒哀樂(lè)應(yīng)順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。莊子同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨(dú)特的生活態(tài)度?！懊⑷会搴鯄m垢之夕卜，逍遙乎無(wú)為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉!”總之，莊子抱負(fù)人格認(rèn)為通過(guò)精神修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡恐驚的克服、世事紛擾的超脫、哀樂(lè)之情消融，從而形成安靜的心理環(huán)境，這在人的精神過(guò)程中是真實(shí)、可行的。

其二，莊子逍遙游抱負(fù)人格具有抱負(fù)性。莊子逍遙游抱負(fù)人格的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)個(gè)人精神肯定自由的追求，因而具有抱負(fù)的性質(zhì)?！叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!”這就是莊子追求的肯定自由——無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”。這是一種抱負(fù)中的主觀與客觀無(wú)任何對(duì)立或沖突的個(gè)人自由拘束的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無(wú)任何人生負(fù)累的心境。明顯，這種自由的抱負(fù)——無(wú)人生之累——在現(xiàn)實(shí)世界中是不行能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來(lái);這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維熟悉過(guò)程，而是一種特別的、對(duì)萬(wàn)物根源“道”的直觀體悟。莊子所熟悉和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個(gè)人的無(wú)負(fù)累的心境狀態(tài)、或逍遙拘束的心情感受的角度來(lái)熟悉和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn);這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的、個(gè)人孤獨(dú)生活的精神抱負(fù)?！白杂伞彪x遠(yuǎn)古時(shí)代的人們還太遠(yuǎn)，然而莊子無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的肯定自由思想，究竟表明他發(fā)覺(jué)了作為必定性的詳細(xì)形態(tài)的人生逆境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒和自我超越。

其三，莊子逍遙游抱負(fù)人格具有幻想性。在莊子的抱負(fù)人格身上，還表現(xiàn)出一種異于世人的奇妙性能，這使得莊子抱負(fù)人格的精神境界具有某種神話式的幻想性?！肚f子》中抱負(fù)人格的名號(hào)特別多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游抱負(fù)人格的名號(hào)雖不同，但其精神境界所表述的內(nèi)容是相同的，而且抱負(fù)人格在飲食起居、行為功能等方面都表現(xiàn)出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子;不食五谷，吸風(fēng)飲露;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！鼻f子抱負(fù)人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無(wú)法抵擋的以水、火為代表的兇狠的自然災(zāi)難的侵襲，山川河海的阻隔，最終降落的更是人人皆無(wú)法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)勝，而只能通過(guò)幻想在神話中戰(zhàn)勝的對(duì)象。莊子抱負(fù)人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國(guó)貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，抱負(fù)人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話鬼說(shuō)豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的肯定精神自由，是一種情態(tài)自由，一種抱負(fù)性質(zhì)的心境，它本身由于缺乏詳細(xì)的、用來(lái)作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深化的揭示。在這種狀況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來(lái)表達(dá)“道”的思想觀念，描繪“逍遙”的精神境界。

藝術(shù)特色

《逍遙游》在構(gòu)思上采納了文學(xué)上的形象思維的寫(xiě)作手法，運(yùn)用大量的淺近的寓言、神話、對(duì)話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣揚(yáng)了的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的肯定自由的思想。對(duì)統(tǒng)治者以功爵籠絡(luò)賢能的偽善賜予深刻的揭露，對(duì)后世散文進(jìn)展有著樂(lè)觀的影響。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的布滿生氣、遐想的《逍遙游》中，富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說(shuō)文中一篇聞名的佳作。

全文構(gòu)思精致，擅長(zhǎng)使想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，擅長(zhǎng)使對(duì)話與闡理結(jié)合，擅長(zhǎng)使諷刺與剖析結(jié)合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。文章圍圍著逍遙支配了設(shè)喻、闡理、表述三