語(yǔ)文的本質(zhì)是什么？南京師范大學(xué)教育系主任吳永軍教授一、當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀當(dāng)前，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)（尤其是閱讀教學(xué)）中出現(xiàn)了許多“流派”和“主張”，有的是業(yè)已存在并得到大家關(guān)注的，有的則是為了“標(biāo)新立異”而特別提出的。就筆者所掌握的資料來(lái)看，至少有“簡(jiǎn)單語(yǔ)文”與“深度語(yǔ)文”之說(shuō)（與論爭(zhēng)），有情境語(yǔ)文、情智語(yǔ)文、詩(shī)意（化）語(yǔ)文、智慧語(yǔ)文、本色語(yǔ)文等等主張，不一而足。其實(shí)，這些種種主張背后的實(shí)質(zhì)是從不同角度對(duì)“語(yǔ)文”性質(zhì)所做的獨(dú)特解讀。而這種獨(dú)特的解讀背后又是對(duì)“我們究竟給學(xué)生什么樣的語(yǔ)文基礎(chǔ)”的認(rèn)識(shí)；

而“我們究竟給學(xué)生什么樣的語(yǔ)文基礎(chǔ)”的背后又涉及到整個(gè)基礎(chǔ)教育必須要回答的“我們究竟要給學(xué)生什么樣的基礎(chǔ)”這一根本問(wèn)題。本講座就將圍繞這些問(wèn)題來(lái)逐一展開(kāi)。先看看各種主張和觀(guān)點(diǎn)：有些觀(guān)點(diǎn)似乎更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，如：“簡(jiǎn)單語(yǔ)文”主張“倡簡(jiǎn)·務(wù)本·求實(shí)·有度”?！俺?jiǎn)”強(qiáng)調(diào)從本質(zhì)上把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，簡(jiǎn)化頭緒，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地上好語(yǔ)文；就是“在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律”。語(yǔ)文實(shí)踐是什么？最主要的就是多讀多寫(xiě)。“務(wù)本”就是緊緊抓住語(yǔ)文的本體及文本。語(yǔ)文的本體是什么？葉老早就說(shuō)過(guò)，口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文，口頭的指聽(tīng)說(shuō)，書(shū)面的指讀寫(xiě)。講得具體點(diǎn)，就是識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、習(xí)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教學(xué)，不能沒(méi)有語(yǔ)，沒(méi)有文。“文本”就是教師要鉆研文本，還要引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本。求實(shí)就是上課、教學(xué)研究都要倡導(dǎo)“三實(shí)”——真實(shí)、樸實(shí)、扎實(shí)；有度就是學(xué)習(xí)文本，適當(dāng)?shù)刈饕恍┩卣故潜匾?。另外，多媒體、表演的使用，也有一個(gè)度的問(wèn)題。在閱讀教學(xué)中，讀書(shū)是主線(xiàn)，應(yīng)以讀為主，以表演、多媒體助讀。當(dāng)然，“簡(jiǎn)單語(yǔ)文”也很強(qiáng)調(diào)人文性，如國(guó)標(biāo)本蘇教版的選文很多都是散發(fā)出濃郁“人文性”的文質(zhì)兼美的文章。例如：它體現(xiàn)了時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人類(lèi)，關(guān)注自然，理解和尊重多樣文化，有助于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)；它注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感；它的選文具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多彩，難易適度，符合兒童心理和語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，貼近兒童生活實(shí)際。另外，他們認(rèn)為，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度說(shuō)，三個(gè)維度是一個(gè)整體。情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)，寓于知識(shí)能力的學(xué)習(xí)之中，而不是游離于知識(shí)能力的學(xué)習(xí)之外。而知識(shí)能力、情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)的內(nèi)化，又要經(jīng)歷一個(gè)主體自我體驗(yàn)、自我建構(gòu)的過(guò)程。有些又似乎更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性，如深度語(yǔ)文、情智語(yǔ)文、詩(shī)意語(yǔ)文等。就“深度語(yǔ)文”而言，強(qiáng)調(diào)對(duì)于文本多角度、多元化、創(chuàng)新化的深度解讀與挖掘，強(qiáng)調(diào)在課堂中師生之間的“深度”對(duì)話(huà)與互動(dòng)；注重課堂的“文化含量”（思想力量）和“思維含量”（思維深度），注重課程資源的整合，力求“為學(xué)生打下一個(gè)精神的底子”（錢(qián)理群語(yǔ)）。竇桂梅的教學(xué)案例《秋天的懷念》、《晏子使楚》、《游園不值》、《清平樂(lè)村居》《珍珠鳥(niǎo)》等充分反映了這一主張。當(dāng)然，“深度語(yǔ)文”也很重視“工具性”，如竇桂梅的教學(xué)案例中的引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)，換詞訓(xùn)練，從“古文”中概括成語(yǔ)，古文、現(xiàn)代文對(duì)照幫學(xué)生積累等無(wú)一不是“工具性”的體現(xiàn)。情智語(yǔ)文、詩(shī)意（化）語(yǔ)文、智慧語(yǔ)文等也都有自己獨(dú)特的主張，也都試圖關(guān)注語(yǔ)文的工具性與人文性，但似乎更偏重人文性。如“詩(shī)意語(yǔ)文”強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)文學(xué)作品（尤其是兒童文學(xué)作品）的大量閱讀，涵詠浸潤(rùn)，感悟熏陶，提升自我的精神境界和生命質(zhì)量，這似乎在更深層面上把握了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。我們今天常講的“詩(shī)意”、“詩(shī)意地棲居”可能來(lái)源于德國(guó)宗教詩(shī)人荷爾德林“人詩(shī)意地棲居在大地上”。海德格爾在闡述這一觀(guān)點(diǎn)時(shí)認(rèn)為，詩(shī)意地棲居就是保持慈愛(ài)與人心的同在?！霸?shī)”一詞在“本體論”的意義上來(lái)使用（所謂“本體論”是指就“詩(shī)本身”而言或就其本質(zhì)而言，即“詩(shī)”原本用來(lái)干什么的），指人通過(guò)語(yǔ)言的詩(shī)化活動(dòng)來(lái)顯示意義的目的行為。通俗講，世界本身是荒蕪的，詩(shī)的活動(dòng)就是一種賦予世界予意義的活動(dòng)。l也就是說(shuō)，“詩(shī)”表達(dá)了人對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越，對(duì)于可能生活、理想世界的不懈追求，對(duì)于美好生活的贊美和向往，它是一種立足于現(xiàn)實(shí)又超越給定的現(xiàn)實(shí)、永遠(yuǎn)向著可能性邁進(jìn)的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，詩(shī)意語(yǔ)文就其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)造、靈性（靈動(dòng)）、美、德性，由此為兒童“打下一個(gè)精神的底子”。上述種種主張，其實(shí)質(zhì)除了對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的不同理解以外，同時(shí)，又是對(duì)“語(yǔ)文究竟應(yīng)當(dāng)教給孩子們些什么”，也即“我們究竟需要什么樣的語(yǔ)文基礎(chǔ)”的不同看法（小學(xué)教育是奠基教育、打基礎(chǔ)的教育——但給孩子們什么樣的基礎(chǔ)，卻歷來(lái)有爭(zhēng)論）。筆者認(rèn)為，上述種種主張并不必然構(gòu)成矛盾，完全可視為語(yǔ)文教學(xué)的不同特色或第三，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人獨(dú)特的生命價(jià)值，尊重學(xué)生的獨(dú)特性、差異性和多樣性，在教學(xué)（特別是閱讀教學(xué)）中，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”（《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）。明確了人文性的含義，語(yǔ)文的“工具性與人文性的統(tǒng)一”就比較好理解。

筆者認(rèn)為，所謂“統(tǒng)一”即兩者內(nèi)在地融合于“語(yǔ)文”一體，是語(yǔ)文根本性質(zhì)的相輔相成、不可分離的兩方，我們不能機(jī)械地脫離了一方去談另一方，因?yàn)闆](méi)有脫離了人文性的單純的工具性，也沒(méi)有脫離了工具性的抽象的人文性，工具性與人文性也總是聯(lián)系在一起的。以這樣的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)照當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)存在著脫離人文性來(lái)追求工具性和脫離工具性來(lái)追求人文性的傾向。

前者主要表現(xiàn)在狹隘的單純的語(yǔ)言文字訓(xùn)練上，這是過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)期乃至現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)的“固疾”。作為“工具”來(lái)講，適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言文字訓(xùn)練是非常必要的，否則何來(lái)“出口成章”、“下筆如神”？但是，我們反對(duì)的是嚴(yán)重脫離了學(xué)生實(shí)際生活、缺乏人文性的訓(xùn)練，即死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練，它是毫無(wú)價(jià)值的。后者則是近幾年來(lái)在語(yǔ)文新理念指導(dǎo)下出現(xiàn)的“偏差”（不是理念本身問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題）。由于要體現(xiàn)人文性，特別是體現(xiàn)對(duì)學(xué)生自由以及獨(dú)特性、差異性的尊重，課堂上“你好、他好、大家好”的“隨意性”比較突出，沒(méi)有了適度的