《學(xué)術(shù)研究方法論》楊楹教授：我們這個(gè)沙龍會(huì)成為我們學(xué)科建設(shè)的一個(gè)非常重要的機(jī)制。這個(gè)機(jī)制的生命力就在于我們每個(gè)學(xué)者心中對(duì)學(xué)術(shù)的真正的追求。但是對(duì)學(xué)術(shù)的追求不光要有熱忱的追求，還必須要有方法，建立在一種方法論的基礎(chǔ)上。這樣一種追求才是一種現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)追求。在這里我要說(shuō)啊，我們馬哲的三年級(jí)、二年級(jí)、一年級(jí)的研究生啊，在沙龍恢復(fù)這段時(shí)間以來(lái)，對(duì)沙龍錄音報(bào)告和簡(jiǎn)報(bào)的整理以及沙龍的經(jīng)營(yíng)，都付出了大量的勞動(dòng)，我和王老師，甚至丘校長(zhǎng)看完以后啊，都非常認(rèn)同以及感動(dòng)。因?yàn)檫@個(gè)工作量非常大。我們?cè)谇芭_(tái)操作啊，和后臺(tái)那個(gè)延伸操作，這個(gè)工作是一個(gè)連續(xù)性的。所以，我作為一個(gè)教師，非常感謝我們這些研究生對(duì)我們這個(gè)工作默默的奉獻(xiàn)和支持。同時(shí)我也相信，有我們?nèi)A大這批熱愛(ài)學(xué)術(shù)的學(xué)者在，這個(gè)沙龍就不是一次、兩次，也不是十幾次，只要學(xué)者在，沙龍就會(huì)不斷延伸下去。王福民副教授：今天下午啊，主要是談一下學(xué)術(shù)研究的方法論。這個(gè)我覺(jué)得很重要。任何研究都有一定的工具和規(guī)則。不懂這些工具和規(guī)則你是進(jìn)不來(lái)這些圈子的。學(xué)術(shù)研究就更是這樣。它必須要有一定的學(xué)術(shù)范式和方法，其中這個(gè)方法論就屬于這個(gè)范式的核心。所謂范式，無(wú)非是一套核心價(jià)值理念，一套規(guī)則體系，一套話語(yǔ)系統(tǒng)，是一個(gè)學(xué)術(shù)群體共同認(rèn)知、揭示問(wèn)題的工具，而其中最重要的就是方法論。從古代到現(xiàn)代，從社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、人文學(xué)科、哲學(xué)，都有它一系列的方法。而哲學(xué)呢又綜合一些方法，揚(yáng)棄一些方法。我們看很多人的文章，很多人的思考，他沒(méi)有方法論的自覺(jué)。也就是說(shuō)，他自己運(yùn)用了什么方法，他不知道。而且思考寫作的時(shí)候也根本談不上有意識(shí)地運(yùn)用什么方法。我看不僅是我們學(xué)校的研究生，我看在全國(guó)的學(xué)界也存在這個(gè)問(wèn)題。所以，楊博今天講的這個(gè)學(xué)術(shù)研究的方法論，只是開了一個(gè)頭。我們研究生開的方法論這個(gè)課，實(shí)際上也是要解決這個(gè)問(wèn)題。那么，我們就請(qǐng)楊博就這個(gè)問(wèn)題做一個(gè)精彩的演講。楊楹教授:這個(gè)問(wèn)題剛才楊老師也說(shuō)了，是我們達(dá)到學(xué)術(shù)成熟性的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。上期沙龍完了以后，我和王老師商量，就把這個(gè)問(wèn)題做一個(gè)集中診斷。使我們少走彎路，使我們更有效率從事學(xué)術(shù)研究。今天下午我先發(fā)言，然后王老師，我們兩個(gè)先做一個(gè)底板。這不是批判性的而是一個(gè)建設(shè)性的這么一個(gè)沙龍。下午的沙龍啊，分成三個(gè)部分。學(xué)術(shù)研究的方法論，我第一個(gè)講的是學(xué)術(shù)研究的價(jià)值立場(chǎng)；第二個(gè)我準(zhǔn)備講一下學(xué)術(shù)研究的原則；第三我準(zhǔn)備在操作的意義上講一下學(xué)術(shù)研究的方法。首先，我要談一個(gè)引子。近年來(lái)，學(xué)界普遍意識(shí)到：我們生活在“學(xué)術(shù)凸顯、思想淡出”的時(shí)代。這導(dǎo)使有學(xué)術(shù)而無(wú)思想性的積弊愈演愈烈。學(xué)術(shù)的凸顯，表現(xiàn)為大量的文章、著作被生產(chǎn)出來(lái)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)的繁榮景象，而學(xué)術(shù)研究的真正推進(jìn)、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的切實(shí)解決、新的思想和理論的提出，都未得到真正的彰顯。一句話，學(xué)術(shù)在修辭學(xué)的意義上大量繁殖，帶來(lái)了敘事方式的抽象、怪異與離奇、真正的問(wèn)題被忽略、被擱置、被扭曲、被獨(dú)特的話語(yǔ)所過(guò)濾掉了，學(xué)術(shù)研究竟成為了一種毫無(wú)真實(shí)性的精神夢(mèng)游，造成了大量的學(xué)術(shù)泡沫，如果我們苛刻點(diǎn)，甚至可以說(shuō)，制造了不少學(xué)術(shù)垃圾！這是與學(xué)術(shù)內(nèi)涵直接相悖的現(xiàn)象。對(duì)此，我們對(duì)學(xué)術(shù)研究方法論的追求與探討本身，就是對(duì)學(xué)術(shù)修辭化、隨意化、話語(yǔ)私利化和私密化、無(wú)學(xué)術(shù)思想內(nèi)蘊(yùn)、無(wú)學(xué)術(shù)擔(dān)待、無(wú)學(xué)術(shù)責(zé)任和使命等諸類現(xiàn)象的一并批判。這種批判是一種建構(gòu)性的或建設(shè)性的批判，在此，批判僅僅是手段，是進(jìn)一步厘清具有現(xiàn)實(shí)合理性、價(jià)值合法性的建設(shè)性工作。當(dāng)然，我們探討學(xué)術(shù)研究方法論，還針對(duì)即將虔誠(chéng)步入學(xué)術(shù)，有志獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，對(duì)學(xué)術(shù)研究方法論尚為達(dá)到清晰把握和了解認(rèn)知的青年學(xué)生。對(duì)于此類現(xiàn)象，我們有責(zé)任一起來(lái)研討。這種探討，實(shí)質(zhì)上是一種精神和方法論上的啟蒙，是一項(xiàng)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究自主性的重要活動(dòng)，是一種節(jié)約生命、豐盈學(xué)術(shù)人生的重要方面。鑒于此，嚴(yán)肅的追問(wèn)學(xué)術(shù)研究方法論，不僅事關(guān)學(xué)術(shù)本身的健康發(fā)展、使學(xué)術(shù)研究實(shí)現(xiàn)理性的自覺(jué)，而且更為重要的是通過(guò)方法論的反思、建構(gòu)與研究，甄別學(xué)術(shù)、規(guī)范學(xué)術(shù)、鍛造出真正的學(xué)術(shù)精神來(lái)，提升學(xué)術(shù)的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，使學(xué)術(shù)具有更為成熟的文化品質(zhì)，有效推進(jìn)民族精神內(nèi)涵素質(zhì)的塑造。從這意義上來(lái)說(shuō)，探討學(xué)術(shù)研究方法論就有了十分重要的價(jià)值。具體言之：第一，學(xué)術(shù)，如果僅僅停留于技術(shù)層面而喪失了“學(xué)術(shù)”本身的價(jià)值邏輯，那么，“學(xué)術(shù)”可能也可以表現(xiàn)出規(guī)范性的陳述與操作方式與方法，但是，這樣的運(yùn)思所而創(chuàng)造出來(lái)的學(xué)術(shù)成果，或許僅僅是一種知識(shí)論意義上的辨析、或許僅僅是一種繁瑣的論證、或許僅僅是一種在“副本”層面的邏輯演繹，甚至或許只是一種話語(yǔ)游戲。這樣，學(xué)術(shù)一經(jīng)喪失了對(duì)理論問(wèn)題的價(jià)值的邏輯追問(wèn)，喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真切觀照與引導(dǎo)，喪失了對(duì)個(gè)體人格的塑造、喪失了對(duì)精神家園的建構(gòu)、喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)文化生態(tài)的批判性建設(shè)，那么，學(xué)術(shù)就決無(wú)飽滿的思想內(nèi)蘊(yùn)支撐，學(xué)術(shù)就會(huì)喪失發(fā)展的動(dòng)力，學(xué)術(shù)那種吸引英才豪杰獻(xiàn)身于她的真正魅力就會(huì)蕩然無(wú)存。這樣的學(xué)術(shù)，我們完全有理由拒絕之。第二，學(xué)術(shù)是人性之內(nèi)在力量、人性之美的表征。按照大衛(wèi)?休謨?cè)凇度诵哉摗分兴f(shuō)：“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少的有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)。它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性”；這似乎告訴我們，任何學(xué)術(shù)，任何知識(shí)、任何理論都與人性具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，都是人性的彰顯，都是人性的延伸。由此，我們要談到的是學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)不僅僅是與我們的自我生活的切真體驗(yàn)、切真感性交相關(guān)聯(lián)的，而且它們還是滋養(yǎng)生命，而讓個(gè)體生命更為健康、健碩與健全的。一個(gè)學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)，如果連自己都不相信、連自己的生命都不能滋養(yǎng)，那么，這樣的學(xué)術(shù)除了僅僅是一種稻粱之謀而外，我很難相信“您”所從事的該學(xué)問(wèn)研究還能有什么樣的更高價(jià)值與意義。那么，學(xué)術(shù)本來(lái)應(yīng)該作為學(xué)者之為學(xué)者的人性——人的本質(zhì)力量一一的展現(xiàn)的東西，就被異化遠(yuǎn)離其生命目的的枯骨似的手段。第三，真正的學(xué)術(shù)活動(dòng)，無(wú)疑是一個(gè)民族整體智力之水平高低的呈現(xiàn)，一個(gè)民族精神創(chuàng)造力的重要顯現(xiàn)與體現(xiàn)的途徑。在一個(gè)軟實(shí)力成為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家整體實(shí)力重要內(nèi)涵的今天，一個(gè)民族、國(guó)家學(xué)術(shù)創(chuàng)新力度強(qiáng)弱所顯示出的是一個(gè)民族的理論深度和廣度，這直接影響、甚至決定著一個(gè)民族的精神氣象與格局。既然，一個(gè)民族的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力直接標(biāo)志著該民族的精神生產(chǎn)力水平，從這意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)水平乃是一個(gè)民族精神品質(zhì)、精神素養(yǎng)的重要尺度，更是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代精神的價(jià)值取向的集中表達(dá)。由此，我們追問(wèn)學(xué)術(shù)方法論，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)方法論的自覺(jué)和革命，就是對(duì)學(xué)術(shù)中所蘊(yùn)含的內(nèi)在能量的開發(fā)，從而將這種精神的種子播種于每一個(gè)從事學(xué)術(shù)研究的人都靈魂之中，從而通過(guò)昌明學(xué)術(shù)，復(fù)興中國(guó)民族的文化。第四，真正的學(xué)術(shù)活動(dòng)，無(wú)疑是探索精神創(chuàng)造極致的活動(dòng)，由此，它即是一種探險(xiǎn)、探幽活動(dòng)、是一種探險(xiǎn)性的思想生產(chǎn)活動(dòng)。對(duì)于，它所需要的方法論創(chuàng)新、需要有敢于承受失敗、敢于超越的精神氣概與勇氣。對(duì)此，馬克思在1872年《資本論》（法文版序言）說(shuō)“我所使用的法分析方法至今還沒(méi)有人在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上運(yùn)用過(guò)，就使得前幾章讀起來(lái)相當(dāng)困難”，接著他又說(shuō)：“這是一種不利，對(duì)此我沒(méi)有別的辦法，只有事先向追求真理的讀者指出這一點(diǎn)，并提醒他們。在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)”《《資本論》卷1，P26】學(xué)術(shù)研究方法論的探究，首先必須“解蔽”，解除我們思想、觀念和立場(chǎng)上的一切被遮蔽、被忽略、然而卻深刻影響、甚至支配著我們學(xué)術(shù)本質(zhì)性取向的因素。學(xué)術(shù)研究方法論的探究本質(zhì)上是學(xué)術(shù)研究走向自覺(jué)、走向現(xiàn)代化的重要方式與環(huán)節(jié)。而該種自覺(jué)首先必須是學(xué)術(shù)價(jià)值立場(chǎng)的明確確定與堅(jiān)持,必須對(duì)人生與學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)術(shù)與民族文化和精神之間關(guān)系的加以厘清，只有這樣，學(xué)術(shù)研究方法論才不至于流于皮表而陷入方法論的虛無(wú)主義狀態(tài)，才能在規(guī)范的意義上來(lái)追問(wèn)科學(xué)的研究方式、系統(tǒng)的方法論，也才能圍繞著問(wèn)題，展開學(xué)術(shù)，才能在問(wèn)題的發(fā)掘、分析、解決之同時(shí)豐富人生、服務(wù)社會(huì)、推進(jìn)文明的發(fā)展。學(xué)術(shù)研究方法論研究可分為學(xué)術(shù)研究的價(jià)值立場(chǎng)、方法論原則和操作意義上的方法論系統(tǒng)：一、學(xué)術(shù)研究的價(jià)值立場(chǎng)它本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)，學(xué)者應(yīng)以什么樣的姿態(tài)進(jìn)入嚴(yán)肅而真誠(chéng)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。1、從個(gè)體生存的意義而言，學(xué)術(shù)與生命或人生的價(jià)值之間的關(guān)系，到底應(yīng)該是怎樣的？我把它們分成三類：將學(xué)術(shù)工具化。在這一價(jià)值立場(chǎng)中，學(xué)術(shù)成了一種人生的外在包裝，成為獲得自我私利的手段，這樣，只要能達(dá)到自我利益最大化，“學(xué)術(shù)”就成了沒(méi)有價(jià)值立場(chǎng)和原則邊界的活動(dòng)。只要能達(dá)到這一目的，可以不擇手段，不遵守學(xué)術(shù)倫理、喪失學(xué)術(shù)良知，甚至通過(guò)學(xué)術(shù)出賣國(guó)家和民族的利益。這種以學(xué)術(shù)人類性或?qū)W術(shù)自由化傾向出場(chǎng)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，就是一種充斥著極端個(gè)人主義的學(xué)術(shù)觀。將學(xué)術(shù)生命本體化。該立場(chǎng)視學(xué)術(shù)為自我生命創(chuàng)造力的彰顯方式、展現(xiàn)窗口。丘進(jìn)博士曾經(jīng)提出：“學(xué)術(shù)乃學(xué)者的第一生命”，直接表達(dá)了在學(xué)者的生命價(jià)值意識(shí)結(jié)構(gòu)中，學(xué)術(shù)所占據(jù)的核心地位和首要的價(jià)值。此言，既強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)與學(xué)者生命的內(nèi)在統(tǒng)一性，更凸顯了學(xué)術(shù)對(duì)于一個(gè)真正的學(xué)者生命整體感的價(jià)值與意義。一句話，“學(xué)術(shù)乃學(xué)者第一生命”，是將學(xué)術(shù)生命本體化了。這是一種高度，一種一般人難以達(dá)及的高度。這是一個(gè)真正的學(xué)者自我檢討的內(nèi)在標(biāo)尺，也是一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)生命尊嚴(yán)與學(xué)術(shù)生命境界的標(biāo)尺。同時(shí)也告訴我們，一個(gè)沒(méi)有學(xué)術(shù)內(nèi)蘊(yùn)、實(shí)質(zhì)性學(xué)術(shù)內(nèi)涵的學(xué)者，只能一個(gè)裝腔作勢(shì)的偽學(xué)者。由此，提醒我們懂得，一個(gè)學(xué)者應(yīng)該以什么樣的生命姿態(tài)進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域呢？這是一個(gè)根本的原則性界限。學(xué)術(shù)人生、人生學(xué)術(shù)在此一致化。這樣，一個(gè)學(xué)者對(duì)待學(xué)術(shù)所要堅(jiān)守的立場(chǎng)，所采取的態(tài)度也就是他對(duì)待自我生命的態(tài)度與立場(chǎng)。根據(jù)學(xué)術(shù)的內(nèi)在規(guī)則和學(xué)術(shù)的邏輯，要求從事學(xué)術(shù)的人必須是具有熾烈不倦之情懷、敬畏之心、虔誠(chéng)的真愛(ài)。各位有志學(xué)術(shù)的人可以仔細(xì)體味我剛才這些話語(yǔ)：熾烈不倦之情懷、敬畏之心、虔誠(chéng)的真愛(ài)。只有如此，才有知之為知之、不知為不知的自我真誠(chéng)，才有學(xué)而知之、困而學(xué)之的不竭動(dòng)力。如此，學(xué)者的學(xué)術(shù)生命，學(xué)術(shù)激情才能得以激發(fā)與釋放，才能真正全身心的投入到自我的學(xué)術(shù)探索與研究中去，才會(huì)鍛造出有超越一切困難的堅(jiān)定意志，才有敢于面對(duì)權(quán)貴依然堅(jiān)持真理和學(xué)術(shù)自立的勇氣，也才有通過(guò)學(xué)術(shù)探索，達(dá)到人生巔峰的可能。如此，學(xué)者也才有學(xué)術(shù)自信，才有開放的學(xué)術(shù)視野，才有直面質(zhì)疑而坦然承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣，才有自我批判與完善的精神，也才有堅(jiān)守自己學(xué)術(shù)的內(nèi)在精神支柱。馬克思在《資本論》第一卷，第一版序言中說(shuō)到：“任何科學(xué)批評(píng)的意見(jiàn)我都是歡迎的。而對(duì)于我從來(lái)就不讓步的所謂輿論的偏見(jiàn)，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩(shī)人的格言：走你的路，讓人們?nèi)フf(shuō)罷”。【《資本論》卷1,P13】其實(shí)，學(xué)術(shù)研究在個(gè)體的生命意義結(jié)構(gòu)中的位置，決定了他、她的學(xué)術(shù)姿態(tài)、學(xué)術(shù)格局與學(xué)術(shù)情懷，也就會(huì)在堅(jiān)持與放棄、做與不做、追問(wèn)與中止之間做出智慧的抉擇。（3）學(xué)術(shù)個(gè)體民族-國(guó)家化。將學(xué)術(shù)作為個(gè)體貢獻(xiàn)于民族、國(guó)家文化繁榮、文明進(jìn)步的方式。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思想之深度、厚度和高度、一個(gè)民族精神的成熟程度，無(wú)疑以該民族、該國(guó)家從事學(xué)術(shù)研究、思想創(chuàng)造的學(xué)者的學(xué)術(shù)定位是直接相關(guān)的。如果沒(méi)有一批又一批學(xué)術(shù)、思想才俊獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、進(jìn)行思想的真正創(chuàng)發(fā)，那么，不難預(yù)料，該民族、國(guó)家的文化與精神，是會(huì)衰竭與枯萎的，其民族、國(guó)家思想文化的繁榮就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的源泉，這樣學(xué)者的責(zé)任與使命、學(xué)者的人生天職就是將個(gè)體的學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)人生與民族、國(guó)家的文化繁榮、文明進(jìn)步緊緊地粘連起來(lái)，旗幟鮮明的表達(dá)自身的學(xué)術(shù)研究與民族、國(guó)家的文化力之間的內(nèi)在一致性關(guān)系，這種一致性是命運(yùn)一致性、是價(jià)值一致性！這樣，學(xué)者才會(huì)有舍我其誰(shuí)的豪情與付出、才有坦蕩人生書寫文化春秋。才會(huì)無(wú)私的進(jìn)行研究，才有真正自由探索的科學(xué)精神，才有嚴(yán)謹(jǐn)、真實(shí)、科學(xué)態(tài)度與科學(xué)精神。對(duì)此，馬克思在《資本論》第一卷，第一版序言中說(shuō)到：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，自由的科學(xué)研究遇到的敵人，不只是它在一切其他領(lǐng)域內(nèi)遇到的敵人。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)反對(duì)自由的科學(xué)研究”。由此，我贊同學(xué)者學(xué)術(shù)生命本體化，我倡導(dǎo)學(xué)術(shù)個(gè)體民族一國(guó)家化。只有這樣，學(xué)術(shù)才不是“私器”，更不是可以“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的所謂“獨(dú)善其身”，而是個(gè)體面向民族、面向國(guó)家發(fā)展的需要，敞開個(gè)體坦蕩的學(xué)術(shù)追思、學(xué)術(shù)創(chuàng)造成果。無(wú)數(shù)學(xué)者的創(chuàng)新之思才會(huì)匯集成智慧之河，只要這樣，我們的民族和國(guó)家的精神才有底氣、正氣、才會(huì)有大氣、才能有豪氣，才會(huì)有真正的靈秀神美，才會(huì)有值得固守、滋養(yǎng)人們的精神家園，這個(gè)民族才會(huì)有真正的勃發(fā)與振興。2、從學(xué)術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系：智力支持與支撐我們知道，學(xué)術(shù)研究已經(jīng)成為一種社會(huì)化的職業(yè)行為，已經(jīng)成為以個(gè)體為單元的系統(tǒng)化、組織化以及社會(huì)化的行為。在這種行為中不僅有著社會(huì)規(guī)定給予它的職業(yè)功能與職業(yè)規(guī)范，還有自身規(guī)定的職業(yè)倫理與職業(yè)精神。學(xué)術(shù)研究不僅是既有知識(shí)的整理，而且還已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)在需要的診斷、探尋與前瞻性活動(dòng)。由此可以看到，學(xué)術(shù)研究活動(dòng)本身不僅是生活中一個(gè)可有可無(wú)的邊緣化的維度，而且是塑造現(xiàn)實(shí)生活的先行性活動(dòng)。從這意義上來(lái)講，學(xué)術(shù)研究從價(jià)值緯度來(lái)看，就必須肩負(fù)著為社會(huì)發(fā)展提供智力支持和持續(xù)的文化支撐。這是學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在價(jià)值關(guān)系的一個(gè)不可斷裂的緯度。3、從學(xué)術(shù)與國(guó)家民族利益的視角來(lái)看：在今天這個(gè)全球化時(shí)代，國(guó)家、民族的利益邊界似乎已經(jīng)模糊了。然而我要說(shuō),在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里面，我們?nèi)匀粦?yīng)該堅(jiān)守國(guó)家、民族利益至上論，這為學(xué)術(shù)研究必須要確立的，不可動(dòng)搖的價(jià)值立場(chǎng)。學(xué)術(shù)必須是利國(guó)利民之學(xué)、利國(guó)利民之術(shù)。尤其是全球化多元文化體系對(duì)話與交融的大背景下，在意識(shí)形態(tài)矛盾依然存在，沖突又時(shí)或尖銳的情況下，國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)有時(shí)候以更加隱蔽的方式出場(chǎng)。有許多看似客觀的學(xué)術(shù)研究中間，隱含著能夠?qū)е率鼙娫谖幕J(rèn)同、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同等多種認(rèn)同上的錯(cuò)位與疏離的價(jià)值陷阱，從而導(dǎo)致國(guó)家利益的損害。對(duì)此，我們必須要牢牢樹立學(xué)術(shù)的大價(jià)值立場(chǎng)不動(dòng)搖；敢于、善于面對(duì)國(guó)際上那些所謂文化大師進(jìn)行價(jià)值對(duì)話與學(xué)術(shù)對(duì)話。同時(shí)，學(xué)術(shù)研究在中國(guó)是一項(xiàng)成本很高的社會(huì)化活動(dòng)，尤其在中國(guó)，這種學(xué)術(shù)研究活動(dòng)具有相當(dāng)?shù)墓伯a(chǎn)品性質(zhì)，很大一部分研究經(jīng)費(fèi)直接來(lái)自納稅人的稅收。因此，學(xué)術(shù)必須真誠(chéng)、嚴(yán)謹(jǐn)，方可對(duì)得起納稅人，才有最基本的德性，才會(huì)自我杜絕學(xué)術(shù)腐敗，建立良性的學(xué)術(shù)道德與學(xué)術(shù)倫理。也才能真正具有問(wèn)鼎學(xué)術(shù)高峰、挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威、超越學(xué)術(shù)固有邊界的學(xué)術(shù)探索。上面，我是從價(jià)值緯度的三個(gè)方面來(lái)討論的。二、方法論原則這個(gè)問(wèn)題，我想著重從兩個(gè)方面來(lái)講，因?yàn)楹竺嫱趵蠋熯€要從很多方面做深刻的探索。首先，我們必須在方法論上堅(jiān)持唯物史觀。這是一切社會(huì)科學(xué)研究，尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持的基本方法論原則。在此，我想從五個(gè)緯度來(lái)加以說(shuō)明：第一，堅(jiān)持唯物史觀，就要求我們?cè)诜治鰡?wèn)題、把握現(xiàn)象時(shí)，不能停留于“副本”研究，而是必須要深入到生活的“原本”。第二，不能僅僅停留于表面的、雜多的現(xiàn)象層面的材料收集，而是要把握滲透到這些現(xiàn)象背后的內(nèi)在次序，即現(xiàn)象的本質(zhì)，從而展現(xiàn)出這些現(xiàn)得以如此的生命力。第三，不能抽象地、脫離“問(wèn)題”生成的歷史生活語(yǔ)境，導(dǎo)使問(wèn)題語(yǔ)境的誤置，從而使問(wèn)題懸空;而是要追溯到具體的歷史生活條件、歷史發(fā)生學(xué)意義上的客觀、主觀條件，將問(wèn)題置于多因綜合作用的歷史境遇中加以研究。第四，不能倚重于歷史因素的支脈和次要原因，而是要將“問(wèn)題”置于主脈與主導(dǎo)性因素的把握。第五，不能僅僅遵循靜態(tài)地問(wèn)題解剖，而要以動(dòng)態(tài)的、未來(lái)性的視角，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行全方位的立體審視。在唯物史觀的方法論里面，馬克思在他的著作中談到了三句經(jīng)典的名言：第一句是“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”；第二句是在《資本論》中談到的“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細(xì)胞容易研究些”（P8）；第三句也是在《資本論》中談到的“事后之思”的研究方法。這些話所顯示的方法，既具有發(fā)生學(xué)意義，也具有朝向未來(lái)的動(dòng)態(tài)視角。其次，就是要堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則。這個(gè)問(wèn)題大家都比較熟悉，我在這里就不展開闡述了。最后，就是否定辯證法。這個(gè)原則強(qiáng)調(diào)，我們?cè)趯?duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行剖析的時(shí)候，要在肯定的理解中包含著否定，包含著批判、超越精神與未來(lái)的維度——這是一個(gè)發(fā)展的邏輯、是一個(gè)發(fā)展與未來(lái)的視角。以上，是我從方法論原則來(lái)談的問(wèn)題。三、操作意義上的方法系統(tǒng)1、在《資本論》第二版跋中，馬克思談到“當(dāng)然，在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分的占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)臄⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念的反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好象是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了”（《資本論》卷1，P23-24）在馬克思的這段話中，有幾點(diǎn)我們要注意：第一，研究首先必須充分地占有材料，沒(méi)有材料沒(méi)法進(jìn)行研究。而這個(gè)材料在我們具體的學(xué)術(shù)研究中就是問(wèn)題，以及與問(wèn)題相關(guān)的一些既有理論與素材。第二，是通過(guò)對(duì)這些材料的不斷分析與綜合中，找到這些材料的內(nèi)在聯(lián)系；由此，第三，一旦我們把這個(gè)工作做了以后，才能夠顯示出鮮活的內(nèi)在邏輯，一個(gè)好像的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，由它來(lái)呈現(xiàn)出邏輯。所以說(shuō)，前兩個(gè)環(huán)節(jié)或步驟是不可或缺的，而第三步是它們最終的結(jié)果。以上是第一個(gè)要談的，第二個(gè)要談就是:從這里面我們可以看到馬克思的反思、批判與建構(gòu)的方法。2、問(wèn)題解讀法。我們閱讀也罷，研究現(xiàn)實(shí)也罷，必須要有問(wèn)題意識(shí)。這個(gè)概念很大也很模糊。那么，我們?cè)趺磥?lái)看這個(gè)問(wèn)題呢？我想是這樣的：（1）問(wèn)題緣起于何處？原則性得講，一切學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題，大凡源于兩處：第一，現(xiàn)實(shí)生活矛盾的理論化自覺(jué)；第二，是理論邏輯本身內(nèi)在的矛盾。那么，在這個(gè)問(wèn)題形成以后，就要進(jìn)入（2）問(wèn)題診斷一一診斷這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)什么問(wèn)題？首先判斷，這是一個(gè)真問(wèn)題還是一個(gè)假問(wèn)題？這個(gè)真問(wèn)題是一個(gè)什么性質(zhì)的問(wèn)題？什么類型的問(wèn)題？什么層面的問(wèn)題？在問(wèn)題群中該問(wèn)題在它處一個(gè)什么樣的地位？這是我們要做一個(gè)清理的。這就說(shuō)明，在問(wèn)題鏈條里面，在問(wèn)題邏輯里面，要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行判定——從性質(zhì)判定到程度判定，一直到這個(gè)問(wèn)題存在的條件——主觀的、客觀的，以及我們應(yīng)該怎么樣解決？（3）文獻(xiàn)研究一一了解“問(wèn)題”的研究狀態(tài)，要真實(shí)、全面、前沿。要了解學(xué)界已經(jīng)從哪些視角、從哪些方法、從哪些層面以及立了哪些理論資源，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了哪些分類、哪些探索、又有哪些基本共識(shí)的結(jié)論，以及既有的理論資源中又有哪些不足和缺陷？這是我們向前走的一個(gè)不可疏漏的環(huán)節(jié)和條件。這是一個(gè)硬規(guī)定。誰(shuí)要想說(shuō)話，就先了解別人說(shuō)了什么話。要繼續(xù)這個(gè)研究，就要了解這個(gè)問(wèn)題的緣起，了解其他學(xué)者的既有研究，這是一個(gè)基本要求。（4）在既有研究的基礎(chǔ)上，這個(gè)問(wèn)題的新的突破點(diǎn)在哪里，可能會(huì)展現(xiàn)出什么樣的新的理論空間，這是學(xué)術(shù)研究中要顯現(xiàn)出“我”的一個(gè)關(guān)鍵所在，要以“我”的學(xué)術(shù)張力來(lái)展現(xiàn)這個(gè)新的空間。這點(diǎn)說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是必須把這點(diǎn)放在那個(gè)具體要研究的問(wèn)題邏輯中，才能體會(huì)得更加清楚。比如說(shuō)，我的一個(gè)學(xué)生寫了“關(guān)于研究某個(gè)問(wèn)題的多維角度”。這個(gè)研究必不必要？是完全必要的。但是我說(shuō)這僅僅是這個(gè)問(wèn)題研究的初始。初始并不等于不重要，它為我們進(jìn)一步進(jìn)入研究問(wèn)題的主題、進(jìn)一步研究問(wèn)題的主干，換句話說(shuō)，這是“我”進(jìn)入研究的一個(gè)初始準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。那么，關(guān)于某個(gè)問(wèn)題的多位角度的學(xué)術(shù)清理，是“我”的研究登場(chǎng)的必要條件。這是一個(gè)無(wú)論誰(shuí)做學(xué)術(shù)研究都繞不過(guò)去的通則。（5）最后，一個(gè)問(wèn)題怎么轉(zhuǎn)化成一個(gè)論題，怎么轉(zhuǎn)化成一個(gè)topic，即“我”可以把握的論題呢？一個(gè)論題又怎么轉(zhuǎn)換成一個(gè)標(biāo)題呢？轉(zhuǎn)換成可以言說(shuō)的、可以寫作的，可以邏輯展現(xiàn)、分解的一個(gè)個(gè)命題呢？我們?cè)S多人喜歡把一個(gè)問(wèn)題在一篇文章中都說(shuō)出來(lái)，卻往往適得其反。怎么把圓柱一樣的問(wèn)題用刀片一樣一片片、一塊塊、一層層把它切割出來(lái)、展現(xiàn)出來(lái)，這是一個(gè)功夫。我們坐而論道很難去體會(huì)它，而是要不斷去切，不斷試錯(cuò)，大膽試錯(cuò)。我們前面說(shuō)了，你必須學(xué)術(shù)生命本體化，你才能遭遇和面對(duì)一次次的挫折，才有不斷驅(qū)動(dòng)你的內(nèi)在力量。所以，很多人搞學(xué)術(shù)就是要把問(wèn)題轉(zhuǎn)換成論題，轉(zhuǎn)換成命題。這個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)然重要了，但是這個(gè)工作我說(shuō)完了等于沒(méi)有說(shuō)，為什么？它是一個(gè)實(shí)際操作性非常強(qiáng)的，是一個(gè)要你不斷去操練才會(huì)成為你的內(nèi)在能力的一種技術(shù)。但是，我們還是要這么說(shuō)，不說(shuō)也不行。蔡燦金教授曾經(jīng)告訴我怎么寫文章的秘訣，就一個(gè)字：寫。你只有不斷去寫，開始寫得很粗糙、很幼稚，但是你只要形成了一個(gè)文本，然后不斷自我反思、自我批判，最后就得到了成長(zhǎng)和提升。你的寫作手段、手法、轉(zhuǎn)換問(wèn)題的能力、語(yǔ)言的把握能力、對(duì)語(yǔ)詞的敏感性，都會(huì)得到提高。這是我講的學(xué)術(shù)研究的方法論的第三個(gè)操作層面。掛一漏萬(wàn)。四、實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究自我超越當(dāng)我們一旦掌握了一定的方法，那么學(xué)術(shù)研究就開始走向了一個(gè)自我、自主、自足的途徑。但是，隨著我們的研究的深入，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)面臨著一個(gè)研究的瓶頸，研究的困境。這是常有的事情。我們?nèi)绾卧谠械难芯康幕A(chǔ)上，通過(guò)自我診斷、自我梳理，進(jìn)一步探索出具有延伸性的，更重大的問(wèn)題出來(lái)。這就是要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的自我超越。那么，我準(zhǔn)備從三個(gè)方面來(lái)談：1、學(xué)術(shù)志趣。我認(rèn)為學(xué)術(shù)研究必須要立志高遠(yuǎn)、必須要有寬闊的學(xué)術(shù)眼光、要有一定的學(xué)術(shù)境界。學(xué)術(shù)研究從一定意義上講，玩的就是眼光。一看那種小作坊的做派，就做不出什么好東西。我們的學(xué)生在做畢業(yè)論文的時(shí)候，有人圖方便、快捷、簡(jiǎn)單，這是褻瀆學(xué)術(shù)，褻瀆你自己。所以說(shuō)，學(xué)術(shù)在它自己的疆域里面，玩的就是志趣和眼光。這是我們必須要一起共勉的東西。為什么說(shuō)你們選題被否定掉，老師會(huì)對(duì)你們說(shuō)這個(gè)題沒(méi)有什么做頭。他們會(huì)說(shuō)：這個(gè)題太小氣，沒(méi)有什么大的氣度。你研究領(lǐng)域的確定，研究課題的確定，一眼就可以看出你是農(nóng)業(yè)小作坊，還是真正的現(xiàn)代化視野。這是必須要去自我判斷的。2、超越的條件。要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的自我超越，不是光有志趣就可以實(shí)現(xiàn)，它還必須要有底氣。這個(gè)底氣是什么就是：A）理論和知識(shí)的儲(chǔ)備。沒(méi)有理論和知識(shí)的充分儲(chǔ)備，你就會(huì)視而不見(jiàn)、置若罔聞，眼中心中就會(huì)沒(méi)有問(wèn)題。胸?zé)o點(diǎn)墨你想從事學(xué)術(shù)研究，又怎么可能？我把這點(diǎn)提出來(lái)。一個(gè)沒(méi)有知識(shí)儲(chǔ)備的人居然給我說(shuō)，儲(chǔ)備對(duì)他沒(méi)有用，就像是一個(gè)瘦骨嶙峋的人說(shuō)吃飯對(duì)他沒(méi)有用。這是很荒唐的。所以，對(duì)于研究生來(lái)說(shuō)，你們學(xué)術(shù)的第一步就是要充分打開你們的接收器，以及擴(kuò)大你們儲(chǔ)備器。再有，B）我們來(lái)分析一下這句話。馬克思在《資本論》第一卷，第一版序言中說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來(lái)代替”。有了理論有了知識(shí)，不等于有了問(wèn)題。在這個(gè)層面，我們知識(shí)的類型決定了我們理論視野的廣度；我們知識(shí)掌握的深度，決定了我們思維的穿透力以及它所能到達(dá)的深度，追問(wèn)的可連續(xù)性；我們知識(shí)掌握的靈活度，決定著我們思維轉(zhuǎn)換的頻率。如果既知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，掌握的又是皮表，我們何以可能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)行問(wèn)題自我診斷，進(jìn)行問(wèn)題的自主化的研究？基礎(chǔ)在何處？所以說(shuō)我們剛剛近來(lái)的碩士、博士，好好地夯實(shí)一下自己的知識(shí)基礎(chǔ)，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)積累和儲(chǔ)備，再去言說(shuō)你的研究，否則你真是沒(méi)有力量來(lái)扛起這學(xué)術(shù)的杠桿。這一點(diǎn)我們也一起共勉，因?yàn)閷W(xué)無(wú)止境。無(wú)論誰(shuí)要研究學(xué)術(shù)，都必須按照這種邏輯來(lái)玩。所謂抽象力，它包括我們對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)能力，問(wèn)題的審視能力，問(wèn)題的綜合能力，以及問(wèn)題的批判能力。這種ability（能力）的鍛造，不是說(shuō)出來(lái)，而是在不斷的實(shí)際操作過(guò)程中練就來(lái)的。所謂沉思也罷、寫作也罷、閱讀也罷，其實(shí)都是在訓(xùn)練我們內(nèi)在的思維力。這種抽象力非常重要，為什么有人能一眼看出問(wèn)題的所在，而有的人盡管洋洋灑灑三、四萬(wàn)字，卻言之無(wú)物，沒(méi)有筋骨。那就說(shuō)明對(duì)這個(gè)問(wèn)題你們號(hào)準(zhǔn)脈，沒(méi)有抓住要旨。你提不出一個(gè)真正的新的概念，你運(yùn)用不好相關(guān)的范疇，你就不能把這個(gè)問(wèn)題把它給涵蓋住，你的問(wèn)題無(wú)法延伸。所以，有的人開始寫文章的時(shí)候，恨不得把一生的東西都要耗費(fèi)在里面去，來(lái)展現(xiàn)自己充溢的內(nèi)心。這是完全沒(méi)有必要的。一篇文章就是如何圍繞主題，如何抽絲剝繭一樣把這個(gè)主題展現(xiàn)出來(lái)。第三個(gè)方面就是：C）表達(dá)力——我是在講書寫能力的訓(xùn)練與提高。我要提出一句話，我們的所有研究生都必須是紙上談兵的高手。先不說(shuō)你文不對(duì)題，你還詞不達(dá)意。真正的學(xué)術(shù)研究，問(wèn)題是具有公共性的。你發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，可能是私人問(wèn)題，一旦把它表達(dá)出來(lái)就把私人問(wèn)題變成了公共問(wèn)題。那么，公共問(wèn)題就具有一定的語(yǔ)言表達(dá)范式，也就是修辭語(yǔ)法。在這個(gè)層面，如果我們的表達(dá)絕對(duì)私密就如同密碼，要想別人來(lái)與你討論你的問(wèn)題，那是很困難的。當(dāng)然你非要站得這么高，誰(shuí)拿你也沒(méi)有辦法。但是，作為一個(gè)通常的、一般的研究，對(duì)文辭、范疇的運(yùn)用要準(zhǔn)確。如果還想達(dá)到一種文辭的優(yōu)雅，那就是一種功夫。所以我在這里提出一個(gè)命題：文字是有尊嚴(yán)的。你別糟蹋了文字。當(dāng)我們?cè)阪I盤上敲打著文字的時(shí)候，它就承載著你要表達(dá)、你要構(gòu)造、你要傳達(dá)的東西。你的文辭結(jié)構(gòu)能不能把你所要表達(dá)的東西準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)？不要?jiǎng)e人產(chǎn)生誤讀、誤解、歧義。就像我們的文章都有abstract,keyword,可是有人不會(huì)寫。從這里我們就可以看出他的思維的表達(dá)力和抽象力。所以讓我們一起來(lái)提高我們的書寫表達(dá)能力。3、方法論自覺(jué)。這是我要談的第三大點(diǎn)。當(dāng)然不是說(shuō)要專門從學(xué)校出來(lái)的才可以做學(xué)術(shù)研究，條條大路通羅馬。我前面說(shuō)過(guò)學(xué)術(shù)是有成本，這也包括時(shí)間成本、精力成本，而我們所謂方法論的自覺(jué)，是可以使得我們更有效率。是不是我們不懂方法論就完全不能進(jìn)行學(xué)術(shù)研究了？我說(shuō)可以。但是，當(dāng)我們達(dá)到方法論自覺(jué)以后，我們就知道如何把我們有限的精力用在更需要用的地方，如何使我們?cè)谟邢薜娜松凶龀龈嗟某晒?。這就是方法論自覺(jué)的意義。當(dāng)然，方法論自覺(jué)不是說(shuō)方法可以簡(jiǎn)單傳遞，學(xué)術(shù)研究是有許多方法的，哪一種對(duì)你，對(duì)你研究的問(wèn)題來(lái)說(shuō)比較好使，有較好的療效，這是要你自己去探索的，這里存在著不可替代性。4、學(xué)術(shù)個(gè)性的培育與養(yǎng)就。我們最后來(lái)談一下這個(gè)問(wèn)題。人本身就是一種風(fēng)格性的存在。很多人具有自然個(gè)性，或者說(shuō)生物學(xué)意義上的個(gè)性，而我們講的學(xué)術(shù)個(gè)性它是一種修煉出來(lái)的，鍛造出來(lái)的東西。比如說(shuō)一個(gè)人的“細(xì)心”，就不是一種自然性格，而是在一個(gè)道上長(zhǎng)期摸爬滾打所練就出來(lái)的一種能力。這種人往往能看到一些別人認(rèn)為問(wèn)題不大的問(wèn)題，比如說(shuō)一些標(biāo)點(diǎn)的問(wèn)題，措辭的問(wèn)題，仔細(xì)以思考問(wèn)題大了。再比如說(shuō)直覺(jué)，你一聽(tīng)就知道這個(gè)問(wèn)題不錯(cuò)，那個(gè)問(wèn)題不是我要研究的，等等，這是一種學(xué)術(shù)風(fēng)格，能敏銳感知你的學(xué)術(shù)邊界。你的表述風(fēng)格，你的問(wèn)題的取舍風(fēng)格，都是要通過(guò)你的學(xué)術(shù)問(wèn)題，學(xué)術(shù)言說(shuō)慢慢展現(xiàn)出來(lái)的。在今天這個(gè)信息的海洋里面，任何一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都非常容易被淹沒(méi)。我們把學(xué)術(shù)個(gè)性的培育和養(yǎng)就提到這樣的高度：我們的學(xué)術(shù)在這個(gè)信息的浪潮里面要想不被淹沒(méi)，就要堅(jiān)持學(xué)術(shù)的正道，遵循學(xué)術(shù)的規(guī)范，彰顯學(xué)術(shù)的個(gè)性。只有這樣，你在學(xué)術(shù)中才會(huì)把“我”與學(xué)術(shù)一體化的生存價(jià)值給顯現(xiàn)出來(lái)。好！前面我把學(xué)術(shù)研究與價(jià)值緯度闡述了個(gè)體與民族、國(guó)家的價(jià)值一致的至上性問(wèn)題；從方法論角度我主要講了唯物史觀的五個(gè)“應(yīng)該”和“不是而是”，我著重講了問(wèn)題邏輯，問(wèn)題轉(zhuǎn)換，以及我們的能力生成；講了學(xué)術(shù)自我超越的條件；還有就是我提到的學(xué)術(shù)個(gè)性的養(yǎng)就和培育。而我最后要強(qiáng)調(diào)的是，作為我們?cè)谧难芯可?，以及我們這個(gè)年輕的團(tuán)隊(duì)，我們以什么姿態(tài)進(jìn)入學(xué)術(shù)。在堅(jiān)持與放棄，在做與不做，在尊嚴(yán)與羞恥之間，我們的價(jià)值選擇是堅(jiān)持，是尊嚴(yán)，是做！好謝謝大家。學(xué)術(shù)研究方法論（二）王福民副教授：楊博講得很好，我跟他一塊也講一下，所以說(shuō)談一下我的一些看法，楊博講的就一個(gè)字，好，具體怎么好我就不再花時(shí)間評(píng)價(jià)了，因?yàn)槲乙v一些東西，比較浪費(fèi)時(shí)間，我主要是從這個(gè)學(xué)術(shù)研究一些常見(jiàn)的方法上談一些我的看法，我準(zhǔn)備講這么幾個(gè)方面，一個(gè)是結(jié)構(gòu)主義方法，一個(gè)是人本主義方法，一個(gè)是馬克思主義的研究方法，學(xué)術(shù)研究的方法很多啊，但是呢這個(gè)有限的時(shí)間，包括的駕馭能力，我就想從這幾個(gè)影響比較大，對(duì)我們這個(gè)，我們隨處可見(jiàn)的都在滲透的這些方法的一些文本，結(jié)合一些問(wèn)題，談一下。第一個(gè)是結(jié)構(gòu)主義方法，應(yīng)當(dāng)說(shuō)對(duì)整個(gè)結(jié)構(gòu)主義以來(lái)以及前結(jié)構(gòu)主義實(shí)際上在古代人們很多研究問(wèn)題也是運(yùn)用了一些結(jié)構(gòu)，但是結(jié)構(gòu)主義形成之后，這個(gè)影響比較大，包括后現(xiàn)代的后結(jié)構(gòu)主義，解構(gòu)主義，也是站在結(jié)構(gòu)主義的肩膀上形成他們的學(xué)術(shù)范式，我在講結(jié)構(gòu)主義的時(shí)候再談一下后現(xiàn)代的解構(gòu)主義，這個(gè)結(jié)構(gòu)主義我們知道他最早是從語(yǔ)言學(xué)來(lái)的，語(yǔ)言學(xué)家，這個(gè)瑞士的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾，他首先建構(gòu)了這個(gè)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)來(lái)的，索緒爾，大約是在瑞士的是吧，瑞士，他是1857年出生，1913年去世的，這個(gè)，他的結(jié)構(gòu)主義呢，基本上是有這么幾個(gè)要點(diǎn)，我想談一下他的要點(diǎn)，大體上能理解他的結(jié)構(gòu)，他在語(yǔ)言的分析上呢，他首先提出了一個(gè)觀點(diǎn)就是說(shuō)，這個(gè)語(yǔ)言呢，是一個(gè)獨(dú)立自足的結(jié)構(gòu)，是有一套規(guī)則，一套意義，一套符號(hào)，相互聯(lián)結(jié)起來(lái)的一個(gè)結(jié)構(gòu)，在這一點(diǎn)上呢，索緒爾提出了兩個(gè)重要的概念，一個(gè)是語(yǔ)言的歷時(shí)性，一個(gè)是共時(shí)性，所謂的歷時(shí)性就是歷史的那個(gè)歷，他主要是指時(shí)間性，就是說(shuō)語(yǔ)言的形成變化是隨著歷史的變化而變化的，人們是不自覺(jué)的，人們很多場(chǎng)合下是沒(méi)有意識(shí)到語(yǔ)言是在變化，那么這個(gè)過(guò)程呢，索緒爾把它叫做這個(gè)歷時(shí)性，這個(gè)歷時(shí)性呢，在語(yǔ)言的研究上以前不是沒(méi)人提過(guò)，但是索緒爾在語(yǔ)言獨(dú)立自足的這個(gè)結(jié)構(gòu)這個(gè)問(wèn)題上呢，這個(gè)專門提出了一個(gè)概念，就是歷時(shí)性，同時(shí)他又提出了一個(gè)共時(shí)性，所謂共時(shí)性就是當(dāng)下或者瞬間一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，一個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的內(nèi)在體系，那么決定人們語(yǔ)言的呢，是這個(gè)共時(shí)性的當(dāng)下的語(yǔ)言這個(gè)體系，所以說(shuō)研究語(yǔ)言，必須研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，最重要的當(dāng)下交往過(guò)程之中，是要研究當(dāng)下結(jié)構(gòu)里面他賦予的意義。這是他的結(jié)構(gòu)學(xué)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)主義的第一個(gè)觀點(diǎn)，那么第二個(gè)觀點(diǎn)，根據(jù)這個(gè)，第一個(gè)觀點(diǎn)，索緒爾又提出了這個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指，這是一個(gè)重要的概念，是一對(duì)重要的概念，索緒爾提出來(lái)的，什么叫能指呢，能指就是語(yǔ)言符號(hào)，這個(gè)語(yǔ)言的符號(hào)啊，就是我們運(yùn)用語(yǔ)言的書寫形式，符號(hào)，就是英語(yǔ)，漢語(yǔ)，這個(gè)語(yǔ)，那個(gè)語(yǔ)，用這些符號(hào)表達(dá)的東西。這叫做語(yǔ)言的能指，那么他又提出了一個(gè)與能指相對(duì)應(yīng)的所指，所指就是這些符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容，那么能指和所指又是什么關(guān)系呢，索緒爾談到，能指和所指都是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，任何能指都有他所指的內(nèi)容，任何所指在語(yǔ)言這里邊都要通過(guò)符號(hào)表達(dá)出來(lái)，，但是這種能指和所指的關(guān)系，索緒爾認(rèn)為他只是對(duì)應(yīng)關(guān)系，而沒(méi)有必然聯(lián)系，什么意思呢，一個(gè)事物，一個(gè)內(nèi)容并不一定非要用這種符號(hào)來(lái)表達(dá)，比如說(shuō)一只豬，豬和人的劃分，就是說(shuō)，他說(shuō)能指和所指的關(guān)系，不是必然聯(lián)系是什么聯(lián)系呢？是約定關(guān)系，約定關(guān)系就是說(shuō)根據(jù)習(xí)慣，習(xí)慣自然形成的，是人約定的，比如說(shuō)豬，人們之所以把它叫豬，就是因?yàn)榱?xí)慣，人們才把它叫豬，人們?cè)趧傞_始也可以把它叫人，人也可以叫做別的，所以說(shuō)這個(gè)能指背后的所指，對(duì)這個(gè)所指它不是必然的，就是說(shuō)，這個(gè)豬你非要叫豬，羊非要叫羊，而是人們?cè)诮煌?xí)慣中約定的，所以說(shuō)它不是必然的，必然的是什么呢，就是一定如此不可更改，不可逆轉(zhuǎn)，非必然的就是說(shuō)可以這樣也可以那樣，所以說(shuō)我就認(rèn)為這個(gè)所指和能指的關(guān)系是對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系是約定的而不是必然的，那么就是有這個(gè)能指和所指的約定關(guān)系呢，提出了這個(gè)語(yǔ)言的意義，就是說(shuō)，既然能指跟所指呢不是必然聯(lián)系，那么我們?nèi)祟愡@個(gè)語(yǔ)言符號(hào)的能指就不僅僅具有表達(dá)所指的這個(gè)符號(hào)意義，而且具有整理我們?nèi)祟愐磺谢顒?dòng)經(jīng)驗(yàn)的功能，離開了語(yǔ)言符號(hào)，離開了能指，人類的經(jīng)驗(yàn)就是一團(tuán)亂七八糟的東西，所以說(shuō)，人類之所以有深度有條理，就是創(chuàng)造了一套符號(hào)系統(tǒng)，一套能指，然后所以說(shuō)這個(gè)能指就不僅僅是表達(dá)所指，而且是這個(gè)具有整理、整合、規(guī)范整個(gè)人類思維活動(dòng)這樣功能，所以說(shuō)這是他提出的能指與所指關(guān)系里面根據(jù)所指呀它衍生出來(lái)的一個(gè)意義，那么換句話說(shuō)我們語(yǔ)言所表達(dá)的意義不是因?yàn)檎Z(yǔ)言背后的內(nèi)容產(chǎn)生的，反過(guò)來(lái)我們所認(rèn)識(shí)的事物之間的內(nèi)容而是由符號(hào)賦予意義的，所以說(shuō)我們弄清楚能指的內(nèi)容很重要，這句話我說(shuō)白了用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，在這個(gè)能指所指這個(gè)系列里面他的觀點(diǎn)比如說(shuō)人，不是我說(shuō)話，而是話說(shuō)我，不是人說(shuō)話，而是話說(shuō)人，他是這樣一種關(guān)系，那么既然這樣，這個(gè)所指的意義又何來(lái)呢？能指賦予所指的意義，這個(gè)能指這個(gè)符號(hào)的意義又是從何而來(lái)呢？剛才他說(shuō)，他認(rèn)為不是從內(nèi)容，不是從所指而來(lái)，那么索緒爾認(rèn)為這個(gè)所指的符號(hào)的意義產(chǎn)生于符號(hào)之間的關(guān)系。符號(hào)的關(guān)系說(shuō)白了就是符號(hào)之間的差異，所以為什么我要講結(jié)構(gòu)主義呢？比如說(shuō)，我們現(xiàn)在整什么差異，那個(gè)差異，這個(gè)那個(gè)的，從總根源上來(lái)看，都跟這個(gè)結(jié)構(gòu)主義的分支，都是這些分支。所以說(shuō)他認(rèn)為這個(gè)，能指的意義是產(chǎn)生于語(yǔ)言符號(hào)之間的意義，這個(gè)能指間的關(guān)系最重要的是指能指符號(hào)間的差異。這個(gè)差異是由構(gòu)成這個(gè)符號(hào)的元素的形式的不同決定的。比如說(shuō)，樹，我們說(shuō)的這個(gè)樹和書，對(duì)吧，那我用漢語(yǔ)吧，我看大多數(shù)的人都是漢人，我就不用英語(yǔ)了，是吧，我也不懂英語(yǔ)。比如說(shuō)，樹，我們說(shuō)的這個(gè)樹和書，對(duì)吧，這個(gè)樹和書，你說(shuō)怎么區(qū)別開來(lái)呢？這個(gè)按照索緒爾的觀點(diǎn)，它們的書寫方式是不同的，樹：木又寸。書，是吧，同時(shí)，讀音又是有聲音，這個(gè)用漢語(yǔ)表達(dá)幾聲又不同。所以說(shuō)，這個(gè)樹和書的意義差異不是由這個(gè)所指產(chǎn)生的，而是由能指本身符號(hào)之間的差異，這些差別構(gòu)成的它的不同。人和忍，等等以此類推。對(duì)吧，我們可以舉一反三，舉一反十，就是這個(gè)意思。由此，這個(gè)能指所指是一個(gè)結(jié)構(gòu)，有能指有所指，所指背后又有它意義生成的一套規(guī)則。所以說(shuō)，它這個(gè)是一個(gè)結(jié)構(gòu)。那么，索緒爾這個(gè)結(jié)構(gòu)學(xué)的第三個(gè)重要觀點(diǎn)呢，是說(shuō)他根據(jù)能指所指的關(guān)系他又提出了一組重要的概念，就是橫組合和縱聚合。橫組合是橫向的組合，縱聚合，凝聚的聚，那么，什么叫橫組合呢？索緒爾講我們?nèi)魏我粋€(gè)民族任何一個(gè)群體中的語(yǔ)言，它都是由一系列的詞一系列的話語(yǔ)排列出來(lái)的。那么，橫組合就是指排列的內(nèi)容以及這些不同的詞排列的順序。換句話說(shuō)，我們說(shuō)話表意都是通過(guò)這些東西來(lái)表達(dá)的。比如天黑了，對(duì)吧，羅建平穿的衣服的是紅的，等等。這個(gè)紅色的T恤衫，這就是一個(gè)，T恤衫是紅的這就是一個(gè)話語(yǔ)。這個(gè)話語(yǔ)呢，T恤衫、紅、是。對(duì)吧，這個(gè)T恤衫是主詞，紅的是謂詞，是是系詞。你看聯(lián)系起來(lái)了，但是這個(gè)索緒爾認(rèn)為這個(gè)橫組合只是表要說(shuō)明的這個(gè)，它還不能完全表達(dá)這個(gè)。靠橫組合還不能完全表達(dá)這個(gè)東西的意思，這得有一個(gè)系統(tǒng)，那么，比如說(shuō)，T恤衫是紅的，我們聽(tīng)起來(lái)這個(gè)話好像是對(duì)的，但是呢，要理解這個(gè)。比如說(shuō)，你必須要弄清楚，這個(gè)其它顏色。差異啊，他它就是用的我前邊所講的這個(gè)差異之說(shuō)，紅的，藍(lán)的，白的，黑的，頭腦里有這個(gè)紅、黃、藍(lán)、白、黑。其它的不同紅的顏色，根據(jù)這個(gè)差異，哦，這個(gè)是紅的。如果說(shuō)沒(méi)有其它任何顏色的概念，那么在這句話里面并沒(méi)有表明紅的，藍(lán)的，白的，黑的。但是你要理解這個(gè)紅的，你的這個(gè)思維中還得有其它的東西。這就是表層最后的東西，這個(gè)表層的背后的東西是聯(lián)系在一起構(gòu)成了結(jié)構(gòu)。這個(gè)除了顏色是紅的，你還得在T恤衫、襯衫、西服，還得有其它的不同的東西。所以說(shuō)這個(gè)，跟T恤衫這個(gè)內(nèi)容性質(zhì)想不同的其他的東西。跟這個(gè)顏色想不同的其它的東西。又構(gòu)成了一個(gè)序列。這是一個(gè)潛在的隱形的解構(gòu)。那么在顯在的結(jié)構(gòu)背后，他認(rèn)為更重要的是隱形的結(jié)構(gòu)，你沒(méi)有這個(gè)，你就無(wú)法理解這個(gè)顯在的結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)這是我簡(jiǎn)單的談，這個(gè)一扯起來(lái)就長(zhǎng)了，所以說(shuō)這是他的一大觀點(diǎn)。這是第三個(gè)。結(jié)構(gòu)學(xué)的第三個(gè)觀點(diǎn)。第四個(gè)觀點(diǎn)呢，索緒爾提出了言語(yǔ)與語(yǔ)言。言語(yǔ)與語(yǔ)言也是一個(gè)對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，那么，言語(yǔ)是什么呢？語(yǔ)言又是什么呢？言語(yǔ)是人們交往中這個(gè)日常的、私下的、個(gè)體交往的話語(yǔ)，屬于私人話語(yǔ)。語(yǔ)言屬于一群交往的人社會(huì)的公共的語(yǔ)言規(guī)則。我們用一種簡(jiǎn)單的馬克思的觀點(diǎn)，這個(gè)就是說(shuō)語(yǔ)言是一套普遍性的，語(yǔ)言是普遍性運(yùn)用到具體交流場(chǎng)景中的具體的私密的語(yǔ)言。這個(gè)我們?nèi)苏f(shuō)的永遠(yuǎn)不是整個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言，因此呢，言不盡意。我們中國(guó)有句話叫言不盡意、意不盡相，按照索緒爾這個(gè)講法這個(gè)言不盡言，就是言語(yǔ)永遠(yuǎn)表達(dá)不了社會(huì)的語(yǔ)言。他也舉了一個(gè)例子，像下棋，一套下棋的規(guī)則是社會(huì)語(yǔ)言。那么兩個(gè)人在這里具體下棋，具體運(yùn)用這個(gè)規(guī)則是言語(yǔ)。這是構(gòu)成他的這個(gè)東西。這個(gè)索緒爾的社會(huì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)學(xué)，支撐他這個(gè)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的四個(gè)主要的相互聯(lián)系的原理。你光說(shuō)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，你不懂得結(jié)構(gòu)語(yǔ)言的觀點(diǎn)，恐怕你就不了解這個(gè)結(jié)構(gòu)。你要了解這個(gè)，首先得要弄清楚這個(gè)觀點(diǎn)。這幾個(gè)觀點(diǎn)呢，構(gòu)成了，索緒爾認(rèn)為呢，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是人類語(yǔ)言文化活動(dòng)的最基本的東西。如果要了解人的活動(dòng)，必須要了解他背后的這個(gè)結(jié)構(gòu)。研究活動(dòng)就是研究這個(gè)結(jié)構(gòu)，那么索緒爾之后，他這個(gè)語(yǔ)言學(xué)由經(jīng)過(guò)喬姆斯基還有俄國(guó)的一些語(yǔ)言學(xué)家。后來(lái)，從喬姆斯基以后呢，有一些人又認(rèn)為這個(gè)光在研究結(jié)構(gòu)還不行，要研究這個(gè)結(jié)構(gòu)生成變遷的規(guī)律以及這個(gè)結(jié)構(gòu)規(guī)律變遷的功能。所以說(shuō)，又出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)功能主義，所以說(shuō)這個(gè)功能主義，結(jié)構(gòu)功能主義都是由此派生的。那么，這里邊僅僅是這個(gè)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，但是呢這個(gè)索緒爾包括后來(lái)的結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)這種方法可以應(yīng)用到社會(huì)的其他角落。神話啊，社會(huì)學(xué)啊，經(jīng)濟(jì)啊，政治啊，其它都有背后的東西。那么，把這個(gè)結(jié)構(gòu)推廣的一個(gè)重要人物，我們知道叫斯特勞斯，斯特勞斯是從社會(huì)學(xué)這個(gè)角度提出了社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)，人類結(jié)構(gòu)學(xué)。那么，斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義呢，影響是比較大，但是呢，他都是根據(jù)這個(gè)索緒爾的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)這里邊派生出來(lái)的。施特勞斯在創(chuàng)造結(jié)構(gòu)學(xué)里面，他主要吸收了索緒爾的，德國(guó)社會(huì)學(xué)的，實(shí)證社會(huì)學(xué)的，包括馬克思的一些方法以及弗洛伊德的精神結(jié)構(gòu)學(xué)。他搞了一個(gè)結(jié)構(gòu)，他最早是研究神話結(jié)構(gòu)學(xué)的，我們看神話很復(fù)雜的，云遮霧繞的，包括武打小說(shuō)等，用結(jié)構(gòu)學(xué)分析，也就是那么一回事，為什么王朔批評(píng)金庸都是老套呢，但是我們看金庸小說(shuō)每一本都不一樣，寫的很生動(dòng)。但是王朔一看都是一樣，都是老一套，就是從它的結(jié)構(gòu)上分析的。那么結(jié)構(gòu)分析，比如說(shuō)施特勞斯寫任何神話小說(shuō)，包括一些小說(shuō)，他都是有一個(gè)主人公，主人公為了完成某種使命，離家出走，出走的路上總是有一些妖魔鬼怪，阻礙他完成使命的人引他走向邪路，陷入災(zāi)難，而陷入災(zāi)難快完蛋的時(shí)候（口語(yǔ)），馬上又有一個(gè)人來(lái)救他，這個(gè)陷入危機(jī)的時(shí)候又表現(xiàn)在悲劇，一種不服輸，一種堅(jiān)強(qiáng)意志，表現(xiàn)為英雄情節(jié)，而救他的往往是個(gè)美女或者貴婦人啊,美女救英雄就出現(xiàn)了，然后又分析這個(gè)女的身世也很可憐的，實(shí)際上也是性別不相同但也是本質(zhì)上內(nèi)在的英雄惜英雄，然后兩個(gè)人又一塊走出困境，眼看要達(dá)到目的，又出現(xiàn)更惡的東西????。都是這樣的結(jié)構(gòu)，無(wú)非就是有幾個(gè)小結(jié)構(gòu)，有的是七八個(gè)這樣的不同的結(jié)構(gòu)，大同小異，都是由這個(gè)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的，沒(méi)有結(jié)構(gòu)是不行的。所以說(shuō)，由神話結(jié)構(gòu)研究人類社會(huì)也是這種結(jié)構(gòu)，所以說(shuō)結(jié)構(gòu)主義對(duì)（文本）影響很大。我們把握這種東西，研究這個(gè)東西一般也是從這個(gè)結(jié)構(gòu)上研究的，后來(lái)，這個(gè)結(jié)構(gòu)就有不同的部分，不同的部分實(shí)際上又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，人們要進(jìn)一步研究相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)又有結(jié)構(gòu)，這樣層層深入，所以剛開始我談，方法的重要性，有方法就研究出來(lái)的東西就有一種深層的美，什么美，就是你看著看不夠，膚淺的美也就是這個(gè)人一看很美，再一看也不過(guò)如此，也就是說(shuō)還有不太美的地方，就會(huì)發(fā)現(xiàn)哪也不都是太美，就會(huì)產(chǎn)生一種疲勞一不美，所以說(shuō)深層的美就是這次看了美下次看了還美，下次看了其他地方都是美的，人家看一些名著，百看不厭，這個(gè)美主要是我們對(duì)問(wèn)題研究把握的度，本質(zhì)，就是一看只能這樣把握而不能那樣把握。哎，它怎么抓那么準(zhǔn)！就像我們下圍棋那個(gè)關(guān)鍵的那個(gè)子兒一弄這叫手筋，一點(diǎn)這個(gè)子兒這條大龍就要吃掉了；不點(diǎn)這個(gè)子兒或者晚一步點(diǎn)這個(gè)子兒你就完蛋了。所以我認(rèn)為這個(gè)方法論它結(jié)合的美啊它就是有一種運(yùn)用的方法你講這個(gè)東西，別人顛撲不破，有一種深度的美。哪怕你這個(gè)東西是錯(cuò)的，他陷到里頭就出不來(lái)。所以說(shuō)為啥你像這個(gè)歪理，歪理一講有的人就陷到里頭去了，它有一種這個(gè)邏輯，它有一種方法。說(shuō)李洪志是歪理邪說(shuō)，為什么很多人陷在那里出不來(lái)呢？就是它是歪在，我們認(rèn)為它是歪，但在那個(gè)法輪功系統(tǒng)，它認(rèn)為那是一種美，并且越練越美，越整越美，對(duì)吧。啥都成不美的，原來(lái)認(rèn)為美的都成不美了。所以說(shuō)你沒(méi)有方法論來(lái)支撐你這個(gè)東西就是一種比較膚淺的美，我說(shuō)優(yōu)美了吧，再看看不太美，再看看丑。再說(shuō)丑不要緊就怕丑的長(zhǎng)久。我很丑，丑的很長(zhǎng)久，這就不好辦了。所以說(shuō)這個(gè)，我們說(shuō)這個(gè)結(jié)構(gòu)的方法，一層一層分析它這個(gè)我認(rèn)為它影響比較大。結(jié)構(gòu)的差異啊等等現(xiàn)在人們研究也是影響比較大的。那么結(jié)構(gòu)主義呢我們知道這個(gè)就是說(shuō)它對(duì)于人的研究啊，慢慢、慢慢研究它形成了一種這個(gè)程式、套路，所以說(shuō)形成了一種這個(gè)工具性，慢慢、慢慢在結(jié)構(gòu)里面應(yīng)當(dāng)說(shuō)這個(gè)主體性淡化了。人的活動(dòng)都被置于一種結(jié)構(gòu)性，結(jié)構(gòu)之中。它這個(gè)結(jié)構(gòu)主義從索緒爾最早是研究詩(shī)學(xué)研究美學(xué)，它們要求一首詩(shī)再短、一個(gè)文本再長(zhǎng)它也是一個(gè)結(jié)構(gòu)，要挖掘結(jié)構(gòu)這個(gè)背后的意義。后來(lái)慢慢結(jié)構(gòu)主義隨著盛行，它跟科學(xué)研究、科學(xué)主義結(jié)合起來(lái)慢慢形成一種控制人的工具。好像人不起作用了，對(duì)吧。這個(gè)什么都是結(jié)構(gòu)，都是要研究這個(gè)結(jié)構(gòu)。人的價(jià)值、意義、能力、尊嚴(yán)都要置于結(jié)構(gòu)中的某一個(gè)層次才能賦予。實(shí)際上這個(gè)結(jié)構(gòu)主義，我們有時(shí)候意識(shí)到你像這個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，全國(guó)一盤棋，結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一個(gè)整體主義，整體它都是結(jié)構(gòu)主義的存在方式。在這個(gè)國(guó)家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)整個(gè)大的機(jī)構(gòu)從中央、省、地方，上面一根針，下面一條線都是一個(gè)系統(tǒng)。所以說(shuō)我們這個(gè)人吶就在結(jié)構(gòu)中總是在結(jié)構(gòu)中一個(gè)層次一個(gè)部位生活，被這個(gè)結(jié)構(gòu)所主宰。就是一個(gè)磚頭一個(gè)螺絲釘。所以說(shuō)雷鋒，我們這個(gè)結(jié)構(gòu)主義如果和權(quán)力結(jié)合起來(lái)，在國(guó)家啊往往它是高度集中可以集中資源。但是人呢，自由度也就從某種意義上這個(gè)有一定的限度的。雷鋒那個(gè)時(shí)候我們提倡就是：我愿意做一顆螺絲釘，愿意做一顆用不生銹的螺絲釘。螺絲釘一生銹你還不好指揮，有螺絲釘就有螺絲刀啊，拿著螺絲刀的人就是掌權(quán)力的人，對(duì)吧。這個(gè)螺絲釘怎么支配，你生銹啊不聽(tīng)話，那你還都培養(yǎng)聽(tīng)話，實(shí)際上這背后也是包含著這個(gè)結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)功能主義，對(duì)吧，它是有這個(gè)問(wèn)題。所以說(shuō)在這個(gè)基礎(chǔ)上在結(jié)構(gòu)主義慢慢形成了一種對(duì)人的宰治，對(duì)主體性的一種限制。然后應(yīng)當(dāng)說(shuō)這個(gè)人本主義自古就有，就像結(jié)構(gòu)主義也是自古就有。我介紹的都是近現(xiàn)代比較常用的，并不是有了結(jié)構(gòu)主義控制了人之后才有了人本主義，實(shí)際上早就有。反過(guò)來(lái)不是有人本主義才是有結(jié)構(gòu)主義。但是結(jié)構(gòu)主義比較明顯的，成規(guī)范成系統(tǒng)的提出來(lái)，是從索緒爾開始的。在這種情況下呢，西方的人本主義又盛行。就是人本主義早就有。所謂人本主義，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這個(gè)是強(qiáng)調(diào)人的這個(gè)情感、意志等非理性的東西。認(rèn)為這樣才像個(gè)人。所以說(shuō)這些思路我們知道這并不是近代以來(lái)才有的，早就有。但是從文藝復(fù)興時(shí)期這個(gè)以研究人，以人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人是這個(gè)宇宙間最高最偉大的動(dòng)物。毛澤東講：世界上人是第一個(gè)可寶貴的。所以這種觀點(diǎn)實(shí)際上古代就有，普羅泰克拉就講：人是萬(wàn)物的尺度，是事物成為事物的尺度，也是存在著不存在的尺度，對(duì)吧。它早就有，但是呢，在這個(gè)文藝復(fù)興，意大利文藝復(fù)興以來(lái)這個(gè)人本主義是比較盛行的。人本主義是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，包括人文科學(xué)，包括也是文學(xué)研究的一個(gè)重要方法。人本主義它以什么為思路來(lái)研究的呢？就是，有的屬于整體生命，在哲學(xué)上伯格森主義，對(duì)吧？尼采，人的意志，叔本華，尼采。啊，人的精神，人的精神世界，像克爾凱廓兒，對(duì)吧？包括現(xiàn)代的一些存在主義，海德格爾，啊，薩特，所以它是研究人的情感，人的意志，人性，統(tǒng)統(tǒng)整個(gè)來(lái)說(shuō)叫人性,我們光說(shuō)人性，人啥性呀？人性什么呀？實(shí)際就是以人的意志，人的情感，人的本能，啊，比如說(shuō)弗洛伊德講性，啊，弗洛尹德這個(gè)學(xué)說(shuō)呀，實(shí)際上綜合了結(jié)構(gòu)主義和人的自然本能，它精神結(jié)構(gòu)學(xué)嗎，意識(shí)，無(wú)意識(shí)，潛意識(shí)。同時(shí)呢，它又以人的這個(gè)利比多，就是性，以性沖動(dòng)為它的一個(gè)核心，一個(gè)理論內(nèi)核，它又是個(gè)綜合，但是呢總的來(lái)說(shuō)人文主義它研究的就是人的情感，情緒，意志，本能。把這個(gè)，這些才是人性的東西，對(duì)吧，你光整這個(gè)結(jié)構(gòu)，這個(gè)理性，那個(gè)理性的，人哪兒去了？所以說(shuō)，這個(gè)強(qiáng)調(diào)這些方面，比如說(shuō)人的性格，在這個(gè)基礎(chǔ)之上又出現(xiàn)了一些模型，比如說(shuō)我們說(shuō)現(xiàn)在性格決定一切，對(duì)吧，這個(gè)決定一切，那個(gè)決定一切，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)性格，情緒，強(qiáng)調(diào)意志，這些都是突顯人的東西，實(shí)際上最早理性也是認(rèn)為這個(gè)，但是后來(lái)理性慢慢跟科學(xué)結(jié)合在一起，在社會(huì)學(xué)研究中又從結(jié)構(gòu)主義這個(gè)角度，從這里面又分出來(lái)一個(gè)反結(jié)構(gòu)主義的這個(gè)人本主義，但是這是突顯，我說(shuō)突顯并不是從現(xiàn)在開始，我剛才一直說(shuō)自古有之。所以說(shuō)西方科學(xué)主要社會(huì)學(xué)，人文學(xué)研究啊，它還有很多方法，但是這兩大方法影響非常厲害，滲透，并且其它很多都是從這派生出來(lái)的組合出來(lái)的，從這里面分出很多支子，但是呢，影響近現(xiàn)代西方哲學(xué)，社會(huì)科學(xué)，文學(xué)，包括宗教學(xué)研究的，宗教現(xiàn)在也講人性的，像瑪利坦也講人文主義，當(dāng)然它那個(gè)人永遠(yuǎn)要服務(wù)于神的，所以說(shuō)這個(gè)人本主義和結(jié)構(gòu)主義，對(duì)我們的影響比較大。在中國(guó)呢，人本主義的研究在哲學(xué)上極度推行主體性，在文學(xué)上就是人性論，比如說(shuō)劉代富的人性組合論，把人性當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)，研究的根本價(jià)值立場(chǎng)，以判斷這個(gè)社會(huì)，判斷我們活動(dòng)的一個(gè)根本尺度，你符合人性，不符合人性，所以說(shuō)這些都是人的意志，人的尊嚴(yán)，所謂道德良心嗎。人的良心，人的情感，人的本能，所以說(shuō)，你太強(qiáng)調(diào)科技，太強(qiáng)調(diào)規(guī)范的道德，西方有的哲學(xué)家就認(rèn)為你是對(duì)人的束縛，對(duì)性的束縛，像巴特葉，他強(qiáng)調(diào)性本能，同性戀，多性戀，對(duì)吧，從五十年代美國(guó)的性開放，杯水主義等等。它就是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)主義，道德倫論，道德也是按照某種規(guī)則制定的，所以說(shuō)是對(duì)人的壓抑，它們從這個(gè)角度為社會(huì)的這幫群體的價(jià)值訴求來(lái)為它提供支撐。所以說(shuō)人本主義研究方法一定要弄清楚跟我們現(xiàn)在共產(chǎn)黨提出的以人為本是跟本不同的。以人為本它從哲學(xué)本體論上是唯物史觀，而人本主義的研究方法的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心史觀。它強(qiáng)調(diào)的是人的精神，情感，意志，本能。而唯物史觀這個(gè)物呢，強(qiáng)調(diào)的是人的活動(dòng)的物質(zhì)條件，物質(zhì)過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律。人是由這個(gè)決定的，人要解放要從這個(gè)地方著手，要改造這個(gè)東西，人才能真正的解放。一定要弄清楚我們黨的以人為本與這個(gè)跟本不同，所以說(shuō)我講的作為人本主義研究方法，跟整個(gè)西方的那些人本主義還不完全相同，它是作為方法論的人本主義。在這里面我談一下后結(jié)構(gòu)主義，也叫結(jié)構(gòu)主義，后現(xiàn)代主義。這也是現(xiàn)代影響比較大的一個(gè)方法論。這個(gè)后現(xiàn)代主義是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，也不是一個(gè)兩個(gè)有趨的共識(shí)的理論模式，它是一種文化思潮，一種觀點(diǎn)，有相同又有不同，有聯(lián)系又有根本對(duì)峙沖突的一種文化思潮，總的來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義它是反現(xiàn)代性的，批判現(xiàn)代性的，后現(xiàn)代主義本身來(lái)看它有結(jié)構(gòu)的后現(xiàn)代主義，間構(gòu)的后現(xiàn)代主義，批判的后現(xiàn)代主義。從它存在領(lǐng)域，哲學(xué)，史學(xué)，文化學(xué)，政治學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，舞蹈，美術(shù)等等，反是成立學(xué)科的，包括法學(xué)，神學(xué)都有后。九九年我在人大時(shí)，美國(guó)來(lái)了后現(xiàn)代神學(xué)家，好像現(xiàn)代學(xué)術(shù)不加后就不現(xiàn)代，所以說(shuō)有的人說(shuō)后后后之后，有人就說(shuō)厚臉皮，馬上就人說(shuō)厚臉皮是哪個(gè)厚，是皇后的后的還是天后的后？所以說(shuō)后成了現(xiàn)在的一種時(shí)髦，不知道后之后究竟還后的什么地方。所以說(shuō)后現(xiàn)代主義也是現(xiàn)代影響比較大一種的范式。在西方特別法國(guó)一些哲學(xué)家，比方說(shuō)羅蘭巴特，得里達(dá)，還有意大利的里奧卡。九二、九三年我有興趣，我研究了后現(xiàn)代主義，從那時(shí)看光后現(xiàn)代主義有影響的思想家就有一百多位，還有德勒滋等等。后現(xiàn)代的這些思想家總體來(lái)說(shuō)反對(duì)結(jié)構(gòu)，反對(duì)結(jié)構(gòu)主義。我的剛才講了，結(jié)構(gòu)，作為結(jié)構(gòu)它是由相互聯(lián)系起來(lái)的一系列關(guān)系，一系列的要素構(gòu)成的立體的結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中有決定結(jié)構(gòu)不那樣而這樣的東西，這里有本質(zhì)，對(duì)吧？有本質(zhì)，有中心，這些本質(zhì)和中心又和權(quán)力結(jié)合起來(lái)，后現(xiàn)代認(rèn)為控制了人們，宰制了人們，所以說(shuō)后現(xiàn)代主義實(shí)際反對(duì)結(jié)構(gòu)主義派生出來(lái)的幾大特點(diǎn)：第一瓦解整體，結(jié)構(gòu)是個(gè)整體他們是要撕碎這個(gè)整體，瓦解整體，由整體走向碎片，后現(xiàn)代主義他們這個(gè)，整體構(gòu)成的這個(gè)理論哲學(xué)包括文學(xué)，是宏大知識(shí)。他們是主張小型的學(xué)識(shí)，微觀學(xué)識(shí)。后現(xiàn)代，我們知道，現(xiàn)代都是宏大的，宏大的這是剛才我們講的英雄救美，美女救英雄的什么之類是吧。他都有一個(gè)主見(jiàn)有一個(gè)深度有一個(gè)本質(zhì)，所以，這個(gè)后現(xiàn)代呢，本質(zhì)在道德上，在倫理上表現(xiàn)為崇高，所以說(shuō)，這個(gè)呃，要消減本質(zhì)，走向平面。第一個(gè)是，瓦解整體，走向碎片。第二個(gè)是，要消減本質(zhì)，走向平面。這個(gè)伴隨著資本主義以來(lái)大眾化的崛起，在我們中國(guó)呢，像王朔的小說(shuō)躲避崇高，為什么說(shuō)，大家說(shuō)平民百姓很喜愛(ài)王朔呢，很多正經(jīng)的人說(shuō)王朔痞子似的，實(shí)際上王朔給這些崇高，實(shí)際上有些崇高是崇高，有些崇高是假崇高，偽君子，假的！有的時(shí)候黨員，我們黨是偉大光榮的，但不見(jiàn)得黨員都是偉大的。黨員當(dāng)中有很多卑鄙小人，無(wú)恥小人，包括黨的領(lǐng)導(dǎo)，但是你一旦披上了黨員這張皮，那你霎時(shí)就會(huì)偉大起來(lái)。但是“偉大”之后表現(xiàn)得很不偉大！還比我們所認(rèn)識(shí)的痞子還渺小，所以說(shuō)，王朔這個(gè)小說(shuō)里面，這個(gè)宣揚(yáng)了一些社會(huì)上的大家邊緣性的人物，不是痞子，但是所講的這個(gè)痞子很可愛(ài)，不僅不可恨，并且呢，痞子用一些，皮子的話語(yǔ)來(lái)消解我們?nèi)粘Ｉ钪械乃X(jué)得的非常之生活，很正常的宏大體系。你比如說(shuō)，今天晚上痞子說(shuō)去打撲克打麻將：“走，咱們?nèi)W(xué)習(xí)中央文件！”“今晚到我家學(xué)習(xí)中央文件??！”“今天到我家開黨小組會(huì)議！黨的活動(dòng)?！睂?shí)際上就是玩。他就是用這些話語(yǔ)，你看王朔的小說(shuō)就是這樣。所以說(shuō)，后現(xiàn)代的第二個(gè)特點(diǎn)就是消解本質(zhì)，有深度。本質(zhì)我們知道，是在結(jié)構(gòu)中絕對(duì)性的東西，有深度的東西。他就是從有深度走向平面。那么這個(gè)后現(xiàn)代的這個(gè)第三個(gè)特點(diǎn)是摧毀中心，由中心走向邊緣。所以說(shuō)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代從哲學(xué)上來(lái)看，他是消解，從古希臘到現(xiàn)代，從現(xiàn)代來(lái)說(shuō)的邏各斯中心主義，我們哲學(xué)上追求的就是形而上的一個(gè)本、一個(gè)道。這個(gè)后現(xiàn)代主義啊，就是要摧毀它，這個(gè)邏各斯在人類社會(huì)生活中，在這個(gè)群體中就表現(xiàn)為有中心的，搞一個(gè)中心，所以說(shuō)在這一點(diǎn)上，后現(xiàn)代又和孔子握手言歡了?？鬃又v：“群龍無(wú)首，疾?！彼蜁?huì)給你整一個(gè)沒(méi)有首，都是龍。所以說(shuō)從這個(gè)歷史過(guò)程來(lái)看，他是從英雄時(shí)代走向平民時(shí)代。因?yàn)橛⑿蹠r(shí)代就是一個(gè)有中心的時(shí)代。毛主席是紅太陽(yáng)天上就一個(gè)太陽(yáng)，對(duì)吧，所以他呢，反對(duì)中心，要摧毀中心，由中心走向邊緣。所以剛才我說(shuō)，王朔的小說(shuō)把邊緣人物弄得很可愛(ài)，然后我們說(shuō)歌星可愛(ài)，大家都上歌廳都嚎。感覺(jué)自己比歌星還歌星，平民化，英雄時(shí)代向平民時(shí)代過(guò)渡。這是第三點(diǎn)。那么第四點(diǎn)這個(gè)現(xiàn)在在對(duì)真理觀上是由一元走向多元。由一元，像馬克思的就是一元真理觀，后轉(zhuǎn)化為真理是多元的。所以說(shuō),我講的后現(xiàn)代方法后現(xiàn)代主義這個(gè)我們得把握。你不把握，你就不能弄清楚他這個(gè)方法。那么，后現(xiàn)代成為一種時(shí)髦，大家都好像都厲害的不得了！于是有些人就又怕馬克思落后了所以就把馬克思也向后現(xiàn)代上靠。說(shuō)馬克思與后現(xiàn)代主義相遇。如我們國(guó)家著名的學(xué)者楊更(yanggeng)對(duì)吧，他這個(gè)早年的工作就是馬克思與后現(xiàn)代主義相遇，就是說(shuō)馬克思已經(jīng)達(dá)到后現(xiàn)代主義的高度。后現(xiàn)代這個(gè)說(shuō)的那些東西這個(gè)馬克思都有。并且引證后現(xiàn)代的著名人物德里達(dá)的一本書的名字《我們都是馬克思的幽靈》馬克思并不是現(xiàn)代的東西，還是后現(xiàn)代的，對(duì)吧。那么，這個(gè)，后現(xiàn)代的方法，就是說(shuō)它是很多?？偟膩?lái)說(shuō)就是剛才那些方法，那么具體說(shuō)來(lái)是，他們就是研究文本啊，就是要撇開我們以往研究文本的結(jié)構(gòu)中心、本質(zhì)、整體。而主張?jiān)谖谋局虚_一個(gè)小口子。碎片化的研究。就是砸開，通過(guò)一個(gè)小的缺口，砸開文本這個(gè)整體。從而引出文本的作者想說(shuō)而沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的東西。或者是不想說(shuō)卻在文本上存在的東西。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代他認(rèn)為一個(gè)文本的閱讀有不同的方法。第一個(gè)是客觀主義的方法，第二個(gè)是主觀主義的方法，這后現(xiàn)代它都不同，什么叫客觀主義的方法呢，客觀主義的方法就是完全為文本是文本。就是結(jié)構(gòu)主義相互研究時(shí)代背景，相互研究主題思想，研究它針對(duì)的問(wèn)題等等，要弄清楚作者究竟說(shuō)了什么，作者為什么要這樣說(shuō)。作者說(shuō)的效果怎么樣。這樣呢，就是說(shuō)死人抓住活人，這樣讀者死了。所以說(shuō)后現(xiàn)代主義他的價(jià)值取向就是顛覆語(yǔ)音中心。就是他認(rèn)為說(shuō)話的人用聲音控制著書寫。所以說(shuō)寫者是第二性的說(shuō)者是第一性的，顛覆的語(yǔ)音是第一的而寫的是什么，作者當(dāng)時(shí)的面孔是什么，你不在場(chǎng)，所以說(shuō)他是要顛覆在場(chǎng)，顛覆語(yǔ)音中心主義。所以說(shuō)他認(rèn)為你這種純客觀主義的這種方法啊，實(shí)際上就是說(shuō)讀者，服從于作者。完全的服從于作者。作者或者不在場(chǎng)，作者或者死了，作者支配著讀者，所以說(shuō)讀者消失了。因此純客觀主義的研究方法，他認(rèn)為不行。但是你這個(gè)，他把這個(gè)研究問(wèn)題當(dāng)作敲打。純客觀主義的研究方法就是文本敲打讀者，寫者敲打讀者。那么第二種方法，他認(rèn)為純主觀主義的方法，也就是這個(gè)讀者置文本于不顧，跟別人譯的完全不一樣，這個(gè)，這叫做純主觀主義的方法他認(rèn)為也不行，所以說(shuō)他就是要重新研究文本就是我也不需要你純客觀主義我也避免純主觀主義，我要在文本中找一個(gè)小口子，找到一個(gè)小的突破口炸開它，他認(rèn)為一個(gè)文本要表達(dá)的東西有這樣幾種情況：第一，作者想說(shuō)的東西，想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)的東西；第二作者想說(shuō)又不便說(shuō)來(lái)的用其他符號(hào)隱晦的表達(dá)出來(lái)的，比如說(shuō)馬克思為了躲避書報(bào)檢查，魯迅那個(gè)時(shí)代有個(gè)比喻，作者想說(shuō)，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的建制，沒(méi)法直說(shuō)，婉轉(zhuǎn)的表達(dá)，這是一，我們?nèi)菀鬃x的，作者明顯說(shuō)出來(lái)的，我們不容易讀的是作者想說(shuō)又不便于說(shuō)的東西。還有作者想說(shuō)而沒(méi)有說(shuō)的東西，第四層就是，作者不想說(shuō)但是通過(guò)作者的話帶出來(lái)的東西，他認(rèn)為后面兩個(gè)東西是深層的。前面的作者想說(shuō)說(shuō)出來(lái)的，想說(shuō)婉轉(zhuǎn)的表達(dá)的這一般叫做（淺層的），就是后面這兩個(gè)，作者不想說(shuō)的東西，所以他認(rèn)為從這個(gè)小型的敘事上弄清作者背后這是深層的。他自己采取的方法就是跨時(shí)空異質(zhì)性多文本并置，這是我原來(lái)聽(tīng)人大陳志良他愛(ài)講這個(gè)，大家講的迷迷糊糊，什么是跨文本跨時(shí)空異質(zhì)性并置，他愛(ài)講這個(gè)，這個(gè)大家都不理解。就是后現(xiàn)代解構(gòu)現(xiàn)代性文本的方法就是跨時(shí)空啥意思啊，不同時(shí)代，不同地域的文本；異質(zhì)性，就是文本各不相同；并置整到一塊，所以說(shuō)，后現(xiàn)代的話一般人不知道他在說(shuō)啥，他一會(huì)這樣說(shuō)，一會(huì)那樣說(shuō)，云遮霧繞。我舉個(gè)例子，比如說(shuō)現(xiàn)代性的藝術(shù)一電影，用現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)性我一看，現(xiàn)代性電影中的主人公是什么樣，外面電閃雷鳴，一看革命形勢(shì)嚴(yán)峻了，對(duì)吧；外面非常黑暗，主人公披著舊棉襖，咳嗽著，一看革命形勢(shì)比較嚴(yán)峻。也就是說(shuō)通過(guò)背景是服從這個(gè)劇的情節(jié)，可這個(gè)后現(xiàn)代它整的是主人公在唱歌，后面一會(huì)老虎，一會(huì)獅子，一會(huì)火車，究竟背景是如何反映（情節(jié)），它弄不清楚，這是碎片化的東西。所以說(shuō)后現(xiàn)代化他搞的是多文本，并且異質(zhì)性，多重角度，不同時(shí)代，包括李文革講的柏拉圖的飲宴啊，都弄在一起，都在說(shuō)明一個(gè)東西。這樣都有形無(wú)形的運(yùn)用了后現(xiàn)代這一點(diǎn)，不管有沒(méi)有關(guān)系都往這上堆，所以說(shuō)它采取了這樣一個(gè)東西，這樣的東西我舉一個(gè)類似的但不完全是的例子，就像這大話西游，這些人，一會(huì)白骨精又成好的了，八戒以前是顛覆的對(duì)象，現(xiàn)在也成了好的了，然后唐僧以前是佛的代表現(xiàn)在唐僧成了一個(gè)婆婆媽媽的東西了，給人膩歪死了，你媽姓啥？你媽好嗎？亂問(wèn)！最后那小鬼要?dú)⑺?，要上吊，他就是才去這樣一種方式顛覆一種文本。所以后現(xiàn)代主義概括起來(lái)就是異質(zhì)性跨時(shí)空多文本并置來(lái)解讀一個(gè)文本的意義，顛覆文本原有的社會(huì)公認(rèn)的意義，這種方式用羅蘭巴特經(jīng)典的話來(lái)說(shuō)就是常論和悖論，也就是說(shuō)一個(gè)文本的主題有可能揭示一個(gè)真理，但這個(gè)真理一旦在社會(huì)上普遍流行，流行的時(shí)間長(zhǎng)，就有可能被人利用，被權(quán)力還有什么利用，閃著真理的光環(huán)，實(shí)際上內(nèi)在包含著邪惡，于是邪惡通過(guò)真理狐假虎威主宰著人的活動(dòng)，把邪惡搞的正大光明，所以說(shuō)，常論就跟以前的真理產(chǎn)生了沖突，形成了悖論，一旦形成了悖論常論就被顛覆。怎么顛覆，反正常論掌握著真理，你宣稱這不對(duì)那不對(duì)，反正是不行的。所以說(shuō)，采取一種戲謔，反諷啊等等這一系列零小的，真的我是開玩笑說(shuō)我打不過(guò)你，他整這一套。所以說(shuō)你看羅蘭巴特的著作，他有一對(duì)重要的概念就是常論與悖論。那么羅蘭巴特的研究就是通過(guò)日常生活中邊角廢料小型的東西來(lái)揭示重大問(wèn)題，你說(shuō)戀人樹語(yǔ)，戀人說(shuō)的話不清楚，這不清楚才是戀人說(shuō)的話，這說(shuō)的很清楚，那哪來(lái)的美，所以說(shuō)結(jié)構(gòu)黃金分割話，不清楚，所以不在于說(shuō)什么而是為了表達(dá)情感，反正咱倆都在說(shuō)，什么喃喃細(xì)語(yǔ)啊，呢喃。所以羅蘭巴特通過(guò)這種，通過(guò)描寫日本的摔跤通過(guò)兩個(gè)角斗士分析，表達(dá)了某種權(quán)力一通過(guò)微觀，所以講羅蘭巴特本身是誰(shuí)，我也不知道是誰(shuí)，羅蘭巴特有個(gè)自傳，叫羅蘭巴特問(wèn)羅蘭巴特，有時(shí)候會(huì)翻譯為巴爾特，那么用德里達(dá)的一套話語(yǔ)就是解構(gòu)。延異，就是把話語(yǔ)的一些東西暫時(shí)懸置起來(lái)，有點(diǎn)像現(xiàn)象學(xué)的方法，然后又生出一些意義，讀者就是播種者，一般說(shuō)我是讀者，我在讀文本的時(shí)候要加進(jìn)去我的理解，所以說(shuō)使文本活起來(lái)。成了生產(chǎn)性的東西，所以說(shuō)他們認(rèn)為閱讀是生產(chǎn)性的東西，這是后現(xiàn)代主義的東西，這個(gè)很復(fù)雜，一言難盡，原來(lái)我開課可以講一學(xué)期，對(duì)不同的流派分析一下，所以說(shuō)我就簡(jiǎn)單的介紹一下它主要的研究方法。這個(gè)方法成為一種時(shí)髦，人們認(rèn)為比馬克思主義厲害的很，所以說(shuō)我們現(xiàn)在認(rèn)為馬克思主義有真理，有些人認(rèn)為德里達(dá)都說(shuō)了“我們都是馬克思的幽靈?！焙５赂駹栆舱f(shuō)了馬克思是不可逾越的世界，用這些人來(lái)證明馬克思主義的真理性，實(shí)際上我認(rèn)為這也是毫無(wú)說(shuō)服力的。應(yīng)該弄清楚后現(xiàn)代主義的批判應(yīng)當(dāng)是就文本而文本，它解構(gòu)的是一種文本，他通過(guò)解構(gòu)達(dá)到心理的一種愉悅，至于說(shuō)解構(gòu)的對(duì)不對(duì)，后現(xiàn)代主義是不負(fù)責(zé)的，它反對(duì)你把這種東西說(shuō)成是對(duì)的，如果說(shuō)它對(duì)，那就是錯(cuò)，因?yàn)樗鲝堈胬淼亩嘣娜蝿?wù)不是給社會(huì)上提供一種真理的，它是達(dá)到對(duì)社會(huì)上盛行的控制人的東西的一種消解，哪怕你這個(gè)是對(duì)的，它要消解你。而達(dá)到后現(xiàn)代主義，它的憂慮是什么，在解構(gòu)主義，在現(xiàn)代技術(shù)，在現(xiàn)代制度宰制人面前，人死了，所以說(shuō)?？潞俺觯喝怂懒?。人不存在了，他們說(shuō)要拯救人，拯救人首先就是要拯救讀者自己，達(dá)到一個(gè)心靈的釋放，一種解放，一種愉悅，所以說(shuō)你要把那個(gè)當(dāng)作真理，把它那個(gè)當(dāng)作完全科學(xué)的方法，這就錯(cuò)了，所以他們從社會(huì)背景來(lái)看，后現(xiàn)代主義原來(lái)也有，但是大規(guī)模興起，成為一種社會(huì)文化勢(shì)力是從法國(guó)五月風(fēng)暴之后，法國(guó)五月風(fēng)暴之前法國(guó)的一些馬克思主義者也信奉中國(guó)文化大革命也是通過(guò)實(shí)踐來(lái)推翻資本主義制度，五月風(fēng)暴之后這個(gè)運(yùn)動(dòng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的革命失望，于是退回書房，進(jìn)行文本的敲打，來(lái)澆原來(lái)失敗的愁。來(lái)達(dá)到阿Q的精神勝利法這樣一種境界，是這樣一個(gè)背景，所以我們研究這個(gè)一定要弄清楚，不要看到“新”，就認(rèn)為是這樣。所以說(shuō)這是我簡(jiǎn)單的介紹下結(jié)構(gòu)主義和人本主義后，談一下后現(xiàn)代主義這個(gè)方法，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)現(xiàn)在影響很大。在這個(gè)沖擊下，寫東西專門沒(méi)有邏輯，專門有漏洞，專門隨意性又成為了一種標(biāo)新立異，所以我記得很清楚，我說(shuō)話也是直來(lái)直去的，原來(lái)我和楊博等四個(gè)老師一起討論時(shí)，彭老師就問(wèn)：王老師，文章非得寫的那么邏輯嗎？不邏輯就不是文章了嗎？我看他這個(gè)思路好像跟后現(xiàn)代有點(diǎn)相似，好像文章寫得越有沖突矛盾，才是好的，所以應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種東西從某種意義上說(shuō)迎合了現(xiàn)代的一種不想下功夫，不想對(duì)文章進(jìn)行深刻的研究，沒(méi)有建立一套規(guī)范邏輯的能力為自己做辯解提供方便之門，但是應(yīng)當(dāng)說(shuō)后現(xiàn)代主義意義很多我就不多講了，它有它的意義，它在解放人們的思想，對(duì)打破某種常論某種貌似真理的東西對(duì)人們的控制，對(duì)文本的唯一性，純客觀性進(jìn)行了消解，開闊了人們的思路，應(yīng)當(dāng)說(shuō)有它的啟示作用，但是應(yīng)當(dāng)說(shuō)它不是一條正路，只是現(xiàn)代研究的方法之一，文化與精神運(yùn)動(dòng)方法之一，也反映了從美國(guó)馬克思主義者杰姆遜，從他的話來(lái)說(shuō)是晚期的資本主義文化邏輯，資本主義到后工業(yè)時(shí)代，知識(shí)分子對(duì)社會(huì)工業(yè)化，消費(fèi)主義，包括科技對(duì)人的宰制的一種文本性反抗，表達(dá)了晚期資本主義的一種精神狀況，文化邏輯，所以你要說(shuō)它沒(méi)新的意義也不對(duì)，但是我們要辯證的看，任何方法它有它的客觀性，也有它的局限性，因此我們應(yīng)該綜合的運(yùn)用這個(gè)方法。那我還是重點(diǎn)的介紹一下馬克思的哲學(xué)方法，這個(gè)很重要，馬克思哲學(xué)最重要的方法就是唯物辯證法，它的唯物史觀從某種意義也是滲透著辯證法的，那么這些方法包括唯物辯證法大家弄起來(lái)比較總體性，不好把握，應(yīng)當(dāng)說(shuō)具體來(lái)看，我認(rèn)為馬克思這幾個(gè)是比較有效的方法，第一，社會(huì)有機(jī)體，研究人是把人放在社會(huì)關(guān)系中來(lái)研究的，而研究社會(huì)關(guān)系是把社會(huì)關(guān)系看成一個(gè)類似于人的有機(jī)體，而且這個(gè)有機(jī)體是發(fā)展變化著的，開放的，這個(gè)發(fā)展變化是不斷的通過(guò)內(nèi)在的否定自己的，這樣一種規(guī)則，讓馬克思的人體解剖，這就是把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)有機(jī)體，不過(guò)這個(gè)有機(jī)體發(fā)育有完善的有不完善的，馬克思認(rèn)為解剖人體比解剖人體細(xì)胞要容易些，所以說(shuō)人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙，先觀察細(xì)胞的整體，就是站得高看得遠(yuǎn)，總之容易些，所以這個(gè)是馬克思重要的方法就是社會(huì)有機(jī)體方法，而這個(gè)方法我認(rèn)為它是立足于社會(huì)生活的本質(zhì)，包含著結(jié)構(gòu)主義和人的主體性，社會(huì)有機(jī)體，就是把社會(huì)看作一個(gè)有各種要素各個(gè)方面各個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成的以人為主體的一個(gè)整體，它是一個(gè)各個(gè)方面相互活動(dòng)動(dòng)態(tài)的整體，那么在這里面這個(gè)有機(jī)體貫徹了馬克思的辯證法，就是說(shuō)有機(jī)體的主體人，有機(jī)體人的活動(dòng)對(duì)象構(gòu)成客體，而且有機(jī)體中是有核心的，有重點(diǎn)，這個(gè)重點(diǎn)馬克思叫做普照的光，他講一切社會(huì)形式，社會(huì)形態(tài)中，都有種普照的光生產(chǎn)方式，主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，都有種于之適應(yīng)的主導(dǎo)生產(chǎn)關(guān)系，這是一種普照的光，其他一切要素一切形式都在這個(gè)普照光的照耀下變了顏色，所以說(shuō)這是馬克思辯證法的主要矛盾，抓主要矛盾，社會(huì)有機(jī)體，那么馬克思又把社會(huì)進(jìn)一步歸結(jié)為精神方面的也叫文化方面的，政治方面的，物質(zhì)生活方面的，我們堅(jiān)持馬克思的唯物論，實(shí)際上馬克思把它當(dāng)作一個(gè)有機(jī)體是互動(dòng)的，我們知道西方馬克主義有個(gè)重要人物叫阿爾布塞，他也是從結(jié)構(gòu)主義上來(lái)分析馬克思主義，把馬克思主義唯物史觀看作是個(gè)多因素決定的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)他抓住了社會(huì)系統(tǒng)性，但是，是不符合馬克思主義的，為什么？因?yàn)轳R克思在社會(huì)結(jié)構(gòu)中說(shuō)它是有結(jié)構(gòu)，本質(zhì)，規(guī)律的，有重點(diǎn)，有中心的，同時(shí)又是在開放過(guò)程中不同的時(shí)代有不同時(shí)代的主題，這個(gè)中心與主題就是這個(gè)時(shí)代影響這個(gè)時(shí)代人活動(dòng)最終的主要矛盾，這個(gè)矛盾，所謂一個(gè)時(shí)代就是這些人圍繞著解決這個(gè)矛盾的活動(dòng)，這個(gè)矛盾解決了，人變遷了，變遷了，然后時(shí)代就進(jìn)入到下一個(gè)時(shí)代，因此，一個(gè)時(shí)代按照馬克思有機(jī)體的方法，我來(lái)理解，就是以一個(gè)時(shí)期社會(huì)生活主要矛盾為軸心進(jìn)行活動(dòng)的人的生活，這樣的周期，這個(gè)馬克思這個(gè)有機(jī)體方法，應(yīng)該說(shuō)它是是融合了辯證法、唯物史觀，系統(tǒng)的，用現(xiàn)代話叫系統(tǒng)的，實(shí)際上結(jié)構(gòu)它是把事物當(dāng)做一個(gè)系統(tǒng)，因此，我們說(shuō)斯特勞斯他也提出了馬克思的一些方法，那么這個(gè)我都不多談，時(shí)間關(guān)系，第二點(diǎn)呢，就是，馬克思這個(gè)研究方法它是一種這個(gè)實(shí)踐交往法，研究社會(huì)，研究人，他是采取是實(shí)踐交往法，在實(shí)踐中活動(dòng)的單個(gè)的主體，作為群體的主體是相互發(fā)生關(guān)聯(lián)的，發(fā)生經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、日常的各種聯(lián)系，這種交往首先也是同時(shí)根本性的就是經(jīng)濟(jì)的交往、交換，但在這過(guò)程之中，政治的、文化的、精神的、日常的，包括婚姻呀，氏族內(nèi)部，這些交往，在交往中人的生活世界逐漸展開逐漸擴(kuò)張，逐漸由低級(jí)到高級(jí)，由原始到現(xiàn)代，那么，在這個(gè)交往活動(dòng)中，馬克思主義研究這個(gè)，就是說(shuō)決定一個(gè)民族交往能力，交往水平，交往范圍的，最主要的是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展成功與否，表現(xiàn)為社會(huì)分工，分工又促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，分工是靜態(tài)的，動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它的靜態(tài)就是生產(chǎn)關(guān)系，動(dòng)態(tài)就是分工，在這過(guò)程之中，以這個(gè)為軸心，你看德意志意識(shí)形態(tài)講的就是這個(gè)，對(duì)吧，在這個(gè)分工交往、生產(chǎn)力的變化的過(guò)程之中，人由這樣變成那樣，人由人的依賴到了物的依賴，慢慢逐漸走向人的自由格局，這都是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，交往的擴(kuò)大，分工的變化，對(duì)吧，舊的分工，分工和生產(chǎn)力的結(jié)合實(shí)際上也是人的生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上生成了這個(gè)政治，馬克思講：當(dāng)代主體的利益彼此發(fā)生沖突，于是又必須出現(xiàn)一個(gè)表達(dá)各個(gè)當(dāng)個(gè)利益的共同利益，在這個(gè)基礎(chǔ)上國(guó)家就出現(xiàn)了。對(duì)吧，所以說(shuō)國(guó)家呢又是一部分人的共同體，對(duì)于另一部分人來(lái)說(shuō)，它又是虛假的共同體，對(duì)于真實(shí)的共同體的統(tǒng)治者他有自由，但對(duì)于另一種人來(lái)說(shuō)他沒(méi)自由，它是虛假的共同體，所以說(shuō)在這個(gè)階級(jí)社會(huì)呢，國(guó)家的這個(gè)共同體掌握權(quán)力的人的共同體的自由呢，是犧牲另一部分人的自由，是在這基礎(chǔ)之上的自由，是有限的，而隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分工的擴(kuò)大，交換的展開，自由度是越來(lái)越大，而不是所講的要倒退到原始狀態(tài)人才有自由。隨著社會(huì)發(fā)展人越來(lái)越不自由，馬克思的思路跟他的不一樣，馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中問(wèn)到，如果我們的自由要像原始社會(huì)尋找，那么我們現(xiàn)在的自由又和野獸的自由又是有什么區(qū)別呢，對(duì)吧，他就是講了這個(gè)意思，因此，這個(gè)實(shí)踐交往，那么馬克思在這個(gè)實(shí)踐交往這個(gè)過(guò)程中，他是認(rèn)為社會(huì)發(fā)展有原生態(tài)的，有次生態(tài)的，有再生態(tài)的，什么再生態(tài)？就是有些國(guó)家他是靠自己發(fā)展，慢慢的發(fā)展起來(lái)了，有些在普遍交往的過(guò)程之中，被其他國(guó)家的相互交往，和這個(gè)發(fā)生關(guān)系他改良，例如中國(guó)，中國(guó)，希臘，古希臘，一些國(guó)家，我們知道幾大文明古國(guó)，他都是原生態(tài)的，但在發(fā)展過(guò)程之中呢，又通過(guò)交往又改變了，在原生態(tài)之中產(chǎn)生了次生態(tài)和再生態(tài)，就像樹發(fā)杈子一樣，對(duì)吧，那中國(guó)從三皇五帝，到陶唐之世就是在三代之前，原始社會(huì)快接近奴隸社會(huì)那時(shí)候，那后來(lái)，這都是原生態(tài)的，但是我們知道到了漢代，佛教傳入中國(guó)，在文化上，生活方式上都改變了，對(duì)我們進(jìn)行了一些改變，所以說(shuō)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們現(xiàn)在光說(shuō)馬克思主義是外來(lái)文化，中國(guó)早就接受外來(lái)文化，如果按照馬克思主義的觀點(diǎn)，這是普遍交往，隨著交往的擴(kuò)大，一種有利于民族的強(qiáng)勢(shì)的文化，能夠解決這個(gè)民族的物質(zhì)的或者精神的，佛教解決精神的，它都會(huì)傳入進(jìn)來(lái)，它又和本地的精神進(jìn)行融合，佛教是不強(qiáng)調(diào)再世的，強(qiáng)調(diào)出世，強(qiáng)調(diào)出家的，但中國(guó)這個(gè)文化我們知道中國(guó)官方影響比較大的文化是儒家文化，它是強(qiáng)調(diào)在家，父母在不遠(yuǎn)游，游必有方，那個(gè)佛家老強(qiáng)調(diào)出家當(dāng)和尚，我怎么當(dāng)啊，沒(méi)辦法，沒(méi)辦法那怎么辦，從六祖慧能那里強(qiáng)調(diào)，不一定非要到你那里去讀經(jīng)，我即心即佛，以后不出來(lái)當(dāng)和尚，你是俗家弟子也可以，每年給我交交錢，搞點(diǎn)維修維修，你是俗家弟子，哪都可以從佛，在家里面也可以從佛，為啥說(shuō)觀世音不一定是女的呢，他為了度這個(gè)女的，咱們中國(guó)文化就是融合，中國(guó)文化，男女授受不親，對(duì)吧，你和尚還進(jìn)他家里面，那不成體統(tǒng)，所以說(shuō)這些和尚往往弄這些荒唐事，我們知道水滸傳里面有一首詩(shī)：色中餓鬼獸中狨，壞教貪淫玷祖鳳。此物只宜林下看，不堪引入畫堂中。引入畫堂會(huì)出事，那怎么辦，所以佛是男的只能弄個(gè)女人身，弄成觀音菩薩，有人說(shuō)男戴觀音女戴佛，實(shí)際上都不懂，佛是強(qiáng)調(diào)億萬(wàn)的化身，他為了普渡，所以