論陽明心學(xué)的基本命題王陽明從宇宙的本原、人性的善惡、道德的實踐等多方面構(gòu)建了心學(xué)的體系，其思想主要體現(xiàn)在“心外無理”、“知行合一”“致良知”等幾個基本命題上。（一）心外無理心學(xué)是南宋陸九淵創(chuàng)立的，明代經(jīng)王陽明的發(fā)展，成為中國歷史上有重大影響的主觀唯心主義哲學(xué)學(xué)說。王陽明心學(xué)繼承了陸九淵的“宇宙即是吾心”思想，提出了“心外無理”這個基本命題，認(rèn)為心是宇宙萬物的主宰，是一切事物的本原:心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎?“專求本心，遂遺物理”，此蓋失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣;遺物理而求吾心，吾心又何物邪?心之體，性也;性即理也。心是一切道理存在的最根本之處，人們心中原本存在理，所以萬事萬物只需向心內(nèi)去尋求道理即可，因為外在的理與內(nèi)心的理是同-一的，也只有心內(nèi)求理才能找到理的所在。那么我們又該如何去認(rèn)識王陽明所說的心內(nèi)的理呢?結(jié)合王陽明的人生經(jīng)歷我們可以知道，他在少年時就確立了“讀書學(xué)圣人”的目標(biāo)，因此他的哲學(xué)思想中始終沒有離棄成圣這個人生追求，“心外無理”說也是建立在這一基點的。如果就陸九淵只是從吾心之理、宇宙之理二者為一的角度去認(rèn)識理的話,那么王陽明則更加強化了理的道德力量,把理完全歸為心內(nèi)，把心的統(tǒng)攝作用突出出來，所以他說:“心即性，性即理”，心含納一切，主宰一切:“心者，身之主宰。目雖視，而所以視者心也;耳雖聽，而所以聽者心也;口與四肢雖言動，而所以言動者心也?！币源擞^點出發(fā)，王陽明對朱熹的格物致知有了不同的認(rèn)識，他認(rèn)為格物必須關(guān)涉道德，不能像朱熹那樣過份強調(diào)知識的作用，而心對道德具有絕對的主宰性。對心的絕對主宰的認(rèn)識，決定了陽明心學(xué)中其它命題的基本出發(fā)點和歸宿，也成就了心學(xué)以“心”為主體的龐大體系的建立。（二）知行合一在“心即理”這一基本命題的基礎(chǔ)上，王陽明提出“知行合一”的理論，對主體的能動作用加以肯定?！爸泻弦弧笔峭蹶柮髟邶垐鑫虻篮筇岢龅淖钪匾}。關(guān)于知、行問題，王陽明非常明確地反對把二者割裂開來看待的觀點，知和行不分先后、輕重、難易，知和行永遠(yuǎn)都是統(tǒng)一的，是一件事，與王陽明主張的“心即理”相對應(yīng)，知也是被道德行為所賦予的一種情感，是本然存在的天賦，知而不行就是對知行這個統(tǒng)一體的破壞，是違背天賦道德的行為，所以真正的知行合一是去除心中不善的雜念，用自律的方法進行意念省察，某種程度上體現(xiàn)了“存理去欲”的觀念。從早年提出“知行合一”命題之后，王陽明在講學(xué)和與友人的學(xué)術(shù)來往中不斷地發(fā)展了這個觀點，與其整個哲學(xué)觀點互相印證，特別是與良知和致良知觀點統(tǒng)一在一起，被黃宗羲評價為:“本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言知行合一。（三）致良知“良知”一詞，最早見于孟子，王陽明繼承了孟子的良知宗旨，又有了引申和擴充。在王陽明看來，良知是一切哲學(xué)問題的基石，是絕對存在的無關(guān)物我又包羅物我的。王陽明認(rèn)為良知在人心中，無論老幼，不管圣愚，心中都有良知，良知就是是非之心，依據(jù)道德本體的存在，好善惡惡就是人本心應(yīng)具有的良知，是天賦的道德判斷使然，所以要為善去惡，知是知非。由此王陽明認(rèn)為良知是唯一能夠作為是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)的，所以要保持心的公允，以誠意來致知。.“良知發(fā)用之思，自然明白簡易?！蓖蹶柮鲝牡赖陆嵌葘α贾M行了認(rèn)定，認(rèn)為良知是道德本體，是好惡之心，是絕對化的存在，因此思是良知的發(fā)用，通過思便可以使萬事萬物明白簡易。良知具有道德判斷的功能，為了去惡存善，在理欲的糾葛中存理去欲，就必須要發(fā)善念，這是順應(yīng)良知本體的自然發(fā)用。王陽明從三個方面考查了良知存在、特點和發(fā)用，從孝父敬親等基本道德意識角度提出了致良知的思想，并在一生的講學(xué)和學(xué)術(shù)傳播中不斷豐富和完善致良知的思想內(nèi).涵，使之成為心學(xué)體系中的重要內(nèi)容之一。王陽明在晚年提出了四句教的重要思想，這是其一生哲學(xué)思想的歸結(jié)。王陽明認(rèn)為，人心本體是沒有善惡之分的，是昭覺靈明的，而意念有善惡之分，發(fā)自本體的意念是善念，背離本體(不及或過之)的意念是惡念，人心即良知，昭明靈覺處，自有判斷善惡的能力，所以必須依據(jù)本心，為善去惡。四句教自從提出后，不斷有心學(xué)后人發(fā)起探討和爭論，上文引用的就是王畿和錢德洪對此的爭辯