紅燭聞一多猜猜下面四句詩中所說的詩人是誰？一詩一文一煙斗，一個脊梁一聲吼。一畫一印一全集，一代英豪一紅燭。了解新月詩派的相關(guān)知識以及詩人的生平經(jīng)歷及其主要創(chuàng)作。

把握本詩的抒情脈絡(luò)和抒情方式，理解“紅燭”的象征意義。

品味精彩詩句，鑒賞詩歌的語言。學習詩人獻身祖國、勇于自我犧牲的愛國主義精神。學習目標《紅燭》這首詩寫于1923年，當時詩人聞一多正準備出版自己的第一部詩集，他在回顧自己數(shù)年來的理想探索歷程和詩作成就時，寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。寫作背景1919年五四運動的時代巨浪，把正在專心求學的聞一多推出了清華園，一戰(zhàn)后巴黎和會在帝國主義列強操縱下，帝國列強拒絕中國取消與日本簽訂的二十一條不平等的要求，并且在對德合約上，明文規(guī)定把德國在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。北洋政府竟準備在“對德和約”上簽字。腐朽反動的北洋軍閥公然賣國，帝國列強肆無忌憚的掠奪祖國的土地和主權(quán)，所以詩人自覺地把個人的命運與祖國的前途聯(lián)系在了一起，為尋求光明和出路，開始了漫長而艱苦的追求。寫作背景聞一多(1899--1946)，現(xiàn)代愛國詩人，學者，戰(zhàn)士。自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。五四運動后開始發(fā)表新詩。曾留學美國。1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當日下午即遭到國民黨特務(wù)的殺害。早年參加新月社，提倡新格律體詩。他的詩具有極強的民族意識和民族氣質(zhì)。代表作《紅燭》、《死水》具有沉郁奇麗的藝術(shù)風格，整齊、和諧的藝術(shù)表現(xiàn)，影響頗大。新月派代表聞一多提出了“新詩格律化”的主張，提倡詩歌創(chuàng)作“三美”——“音樂美”“建筑美”“繪畫美”。音樂美：指的是音節(jié)和旋律的美。繪畫美：指的是詞藻的運用，要體現(xiàn)出中國象形文字的視覺方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫面感）。建筑美：指詩的對稱和句的整齊。作者介紹“紅燭”化用自李商隱的“蠟炬成灰淚始干”詩句，其本義是火紅的蠟燭。聞一多的詩用“紅燭”來比喻自己甘愿為祖國自我犧牲的奉獻精神。題目解說有感情地朗讀詩歌，歸納詩歌的內(nèi)容。第一部分（第1節(jié)）寫詩人懷著敬慕的心情贊頌熒熒的紅燭。第二部分（第2-3節(jié)）對紅燭自我犧牲精神的謳歌。第三部分（第4節(jié)）詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。第四部分（第5-7節(jié)）詩人對燭淚的思考，對紅燭的勸慰。第五部分（第8-9節(jié)）對紅燭的衷心贊美，也是詩人的自勉。聽名家朗誦，師、生范讀展示，把握詩詞情感，有感情的齊讀詩詞。整體感知1、誦讀2、體裁：這是一首什么體裁的詩歌？3、常識理解①什么是紅燭？紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房內(nèi)。②從詩歌題材的特點來看，這是一首什么題材的詩？這種詩有什么特點？這是一首詠物詩。詠物詩是托物言志的詩歌，通過對事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。整體感知第一小節(jié)一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。請賞析你認為精彩的字詞?！凹t”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”詩人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩人。我們可以感受到，詩人的那顆心，真是一顆赤子之心，是那么純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。理解了這一點，對全詩的思想感情也就比較容易把握了。一個“吐”字；逼真的描狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。第二、三小節(jié)第二、三節(jié)是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。這兩節(jié)詩，詩人用設(shè)問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答；表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。①詩人在第二節(jié)用了何種修辭手法？明確：比喻詩人把蠟比作軀體，把火比做靈魂。②作者對紅燭的認識如何？明確：作者認為，軀體和靈魂應(yīng)該是互相依存的，這樣就產(chǎn)生了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，/然后才放光出？”起初覺得這是大惑不解的，認為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。③詩人最終是怎樣理解紅燭的？明確：詩人終于徹悟了，對先前的認識來了一個徹底的自我否定。詩人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻精神。上一節(jié)說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強烈，又包含著自作聰明的意味；下一節(jié)說“不誤，不誤”，用了反復(fù)手法，否定語氣更加強烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強烈的表現(xiàn)了認識的根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩人悟徹了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學完全對立的一種新的人生觀。詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。第四小節(jié)第四節(jié)，是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵?！凹戎屏?，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的天職也在于奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放也燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。“燒罷！燒罷！……監(jiān)獄！”當時，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。詩人認為：自己的職責，就在于從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來。詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運，聯(lián)系在一起的。第五至七節(jié)第五至第七節(jié)，是詩人對燭淚的思考、對紅燭的勸慰。①第五節(jié)用了何種修辭手法？明確：擬人一開始，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日?！痹娙说淖⒁饬D(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。②第六節(jié)表達了作者的何種感情？明確：詩人馳騁想象，親切的問訊紅燭：“何苦傷心流淚？”詩人同情，驚疑，思索。這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾，痛苦和掙扎。詩人經(jīng)過一番求索，他恍然大悟：“哦，我知道了！”他尋求到的答案，是還有“殘風”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世上并非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但毫無敬意，相反“來侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分的犧牲自己，為世人創(chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？冷酷的現(xiàn)實就是這樣，你要創(chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。③分析第七小節(jié)的含義：明確：本節(jié)詩人托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩行，這些詩行中有詩人愛國之情，憂國之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛國之情，使祖國走向光明。第八、九節(jié)第八、九節(jié)的呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓勵的呼喚“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因?！边@樣的因果關(guān)系是多么不公平，不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。在這樣的社會中生活，只有作不屈的奉獻，詩人勸勉紅燭，也就是勸勉自己：“紅燭啊！/‘莫問收獲，但問耕耘’?！笔帐镁辛?，詩情得到了凝聚與升華。人們常說，“一分耕耘，一分收獲”，這本是理所當然的。但是，在不合理的社會里，耕耘者需要更高的思想品格，只要創(chuàng)造光明，個人的得失榮辱一切在所不計。這正是聞一多人格美的集中體現(xiàn)。他熱愛祖國，熱愛人民，毫不顧惜個人的得失榮辱，那是極其偉大崇高的獻身精神?？偨Y(jié)全文有人說在《紅燭》一詩中，詩人的情緒抑揚頓挫經(jīng)歷了七次顯著的變化。請你簡要分析。聞一多在詩中形象地表現(xiàn)了自己內(nèi)心的波瀾起伏，使得全詩充滿了張力。詩人的情緒抑揚頓挫，感染力極強。歸納起來，這樣的抑揚頓挫大體上經(jīng)歷了七次顯著的變化：贊嘆紅燭的“紅”，這是揚；困惑于紅燭式的自焚，這是抑；振奮于紅燭的創(chuàng)造能量，這是揚，追問紅燭的傷心流淚，這是抑；欣喜于紅燭的偉績，這又是揚；最后，寫“灰心”與“創(chuàng)造”不公平的因果關(guān)系時，感傷之情又隱隱透出；但全詩的收束卻又是昂揚向上的七次變化，四揚三抑，線索清晰，形成了全詩特有的情緒型節(jié)奏。紅燭紅（第1節(jié)）自焚（第2節(jié)）創(chuàng)造能量（第3、4節(jié)）流淚（第5、6節(jié)）偉績（第7節(jié)）灰心與創(chuàng)造（第8節(jié)）收獲與耕耘（第9節(jié)）死水聞一多這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。讓死水酵成一溝綠酒，漂滿了珍珠似的白沫；小珠們笑聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看它造出個什么世界。課外延伸聞一多先生的說和做臧克家“人家說了再做，我是做了再說。”“人家說了也不一定做，我是做了也不一定說?！弊鳛閷W者和詩人的聞一多先生，在30年代國立青島大學的兩年時間，我對他是有著深刻印象的。那時候，他已經(jīng)詩興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅，越堅，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來的文化史，炯炯目光，一直遠射到有史以前。他要給我們衰微的民族開一劑救濟的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問切”也還只是在“望”的初級階段。他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發(fā)凌亂，他是無暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，因它大開光明之路，“漂白了的四壁”。不動不響，無聲無聞。一個又一個大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙。幾年辛苦，凝結(jié)而成《唐詩雜論》的碩果。他并沒有先“說”，但他“做”了。作出了卓越的成績?！白觥绷?，他自己也沒有“說”。他又由唐詩轉(zhuǎn)到楚辭。十年艱辛，一部“校補”赫然而出。別人在贊美，在驚嘆，而聞一多先生個人呢，也沒有“說”。他又向“古典新義”邁進了。他潛心貫注，心會神凝，成了“何妨一下樓”的主人。做了再說，做了不說，這僅是聞一多先生的一個方面——作為學者的方面。聞一多先生還有另外一個方面——作為革命家的方面。這個方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了。作為爭取民主的戰(zhàn)士，青年運動的領(lǐng)導(dǎo)人，聞一多先生“說”了。起先，小聲說，只有昆明的青年聽得到；后來，聲音越來越大，他向全國人民呼喊，叫人民起來，反對獨裁，爭取民主!他在給我的信上說：“此身別無長處，既然有一顆心，有一張嘴，講話定要講個痛快!”他“說”了，跟著的是“做”。這不再是“做了再說”或“做了也不一定說”了?，F(xiàn)在，他“說”了就“做”。言論與行動完全一致，這是人格的寫照，而且是以生命作為代價的。1944年10月12日，他給了我一封信，最后一行說：“另函寄上油印物二張，代表我最近的工作之一，請傳觀。”這是為爭取民主，反對獨裁，他起稿的一張政治傳單!在李公樸同志被害之后，警報迭起，形勢緊張，明知兇多吉少，而聞先生大無畏地在群眾大會上，大罵特務(wù)，慷慨淋漓，并指著這群敗類說：“你們站出來!你們站出來!”他“說”了。說得真痛快，動人心，鼓壯志，氣沖斗牛，聲震天地!他“說”了：“我們要準備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準備再跨進大門?！彼白觥绷耍谇闆r緊急的生死關(guān)頭，他走到游行示威隊伍的前頭，昂首挺胸，長須飄飄。他終于以寶貴的生命，實證了他的“言”和“行”。聞一多先生，是卓越的學者，熱情澎湃的優(yōu)秀詩人，大勇的革命烈士。他，是口的巨人。他，是行的高標。本文選自1980年2月12日的《人民日報》無題來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。夢為遠別啼難喚，書被催成墨未濃。蠟照半籠金翡翠，麝香微度繡芙蓉。劉郎①已恨蓬山遠，更隔蓬山一萬重。注：①劉郎：劉晨，東漢傳說人物，與阮肇采藥時遇仙女，結(jié)為夫婦，半年后回家，不知已過百年，返天臺山尋訪仙女，行跡渺然。1.下列有關(guān)文化常識，表述有誤的一項是（

）A.郭沫若，原名郭開貞，號尚武，我國著名的科學家、文學家、考古學家、思想家、革命活動家、詩人。B.聞一多，現(xiàn)代詩人、文史學者。提倡自由體詩。代表作《紅燭》《死水》具有沉郁奇麗的藝術(shù)風格，整齊、和諧的藝術(shù)表現(xiàn)，影響頗大。C.聞一多的詩集《紅燭》題材廣泛，或抒發(fā)詩人的愛國之情，或批判封建統(tǒng)治下的黑暗，或反映勞動人民的苦難，或描繪自然的美景。D.聞一多(1899——1946)，原名聞家驊。1899年11月24日生于湖北浠水，自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲，五四運動后開始發(fā)表新詩。B當堂檢測2.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（

）韓寒是憤青，而魯迅、聞一多、柏楊同樣是憤青。一位位憤青，都是