梁武帝蕭衍對(duì)蕭氏宗族的保護(hù)與滲透

梁?jiǎn)⒊捬滋貏e注重模仿和吸收法國(guó)文化，特別注重“家庭教育”。清人趙翼在《廿二史札記》卷一二“齊梁之君多才學(xué)”條中詳述蕭梁學(xué)術(shù)文化之表現(xiàn),涉及其人物之眾、領(lǐng)域之廣、成就之著、影響之大,就某一家族房支而言,確實(shí)少有其比。蕭衍的宗室倫理情懷六朝時(shí)期,士族門第居于社會(huì)政治與文化的關(guān)鍵地位。作為晚起尚武的“此等士族”,南朝的王室,在富貴家庭里長(zhǎng)養(yǎng)起來(lái),(但是并非門第,無(wú)文化的承襲)他們只稍微熏陶到一些名士派放情肆志的風(fēng)尚,而沒(méi)有浸沉到名士們的家教與門風(fēng),又沒(méi)有領(lǐng)略得名士門研討的玄學(xué)與遠(yuǎn)致。在他們前面的路子,只有放情胡鬧?！f、老放言,破棄“名教”,復(fù)歸“自然”,本來(lái)不教人在家庭團(tuán)體、政治組織里行使。魏、晉名士,一面談自然,一面遵名教,故曰名教與自然“將毋同”。南朝的王室,既乏禮教之熏習(xí),(因其非世家),又不能投入自然之樸素。(因其為帝王,處在富貴不自然之環(huán)境中)篾棄世務(wù)的,(大抵幼年皇帝居多)則殘酷無(wú)情,循環(huán)篡殺,勢(shì)無(wú)底止。綜合考察南朝皇室的生活狀況,錢氏所論,大體不誤。不過(guò),對(duì)這一情形,梁武帝已有所察覺,因而他努力強(qiáng)化對(duì)其子弟的家教,倡導(dǎo)禮法與孝友意識(shí)。自宋、齊以來(lái),皇族內(nèi)部父子之間、兄弟之間、嫡支與其他宗族房室之間,不斷發(fā)生殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)。這在前引趙翼《廿二史札記》卷一一“宋子孫屠戮之慘”條、卷一二“齊明帝殺高武子孫”條已有比較詳細(xì)的概述。針對(duì)這一情形,梁武帝蕭衍獲得統(tǒng)治地位后,有意識(shí)地加強(qiáng)家族內(nèi)部的和諧,試圖避免殘酷的屠戮。我們知道,齊明帝蕭鸞以旁支繼位,大肆殺戮蕭道成、蕭賾之嫡系子孫,可謂慘絕人寰。而蕭衍當(dāng)年曾一度依附蕭鸞,他的這一發(fā)家史,從儒家倫理道德的角度看,可以說(shuō)并不光彩。可以說(shuō),南齊皇族的自相殘殺,給蕭衍的發(fā)家提供了某種機(jī)遇。因此,無(wú)論是出于維護(hù)自身家族的長(zhǎng)期統(tǒng)治的需要,還是出于樹立自己正面的統(tǒng)治形象的需要,蕭衍都必須調(diào)整以往的宗室政策。他在消滅了蕭鸞一支南齊宗室子弟后,對(duì)以往受迫害的蕭道成嫡系子孫蕭子恪等人大加籠絡(luò),不僅在生活上給予優(yōu)待,而且在政治上加以提攜,體現(xiàn)出其儒家“仁愛”、“仁義”、“仁慈”的家族倫理情懷。對(duì)此,《梁書》卷三五《蕭子恪傳》載:子恪與弟子范等,嘗因事入謝,高祖在文德殿引見之,從容謂曰:“我欲與卿兄弟有言。夫天下之寶,本是公器,非可力得。茍無(wú)期運(yùn),雖有項(xiàng)籍之力,終亦敗亡。所以班彪《王命論》云:‘所求不過(guò)一金,然終轉(zhuǎn)死溝壑?！洳粦?yīng)不讀此書。宋孝武為性猜忌,兄弟粗有令名者,無(wú)不因事鴆毒,所遺唯有景和。至于朝臣之中,或疑有天命而致害者,枉濫相繼。然而或疑有天命而不能害者,或不知有天命而不疑者,于是雖疑卿祖,而無(wú)如之何。此是疑而不得。又有不疑者,如宋明帝本為庸常被免,豈疑而得全。又復(fù)我于時(shí)已年二歲,彼豈知我應(yīng)有今日。當(dāng)知有天命者,非人所害,害亦不能得。我初平建康城,朝廷內(nèi)外皆勸我云:‘時(shí)代革異,物心須一,宜行處分?！矣跁r(shí)依此而行,誰(shuí)謂不可!我政言江東以來(lái),代謝必相誅戮,此是傷于和氣,所以國(guó)祚例不靈長(zhǎng)。所謂‘殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世’。此是一義。二者,齊、梁雖曰革代,義異往時(shí)。我與卿兄弟雖復(fù)絕服二世,宗屬未遠(yuǎn)。卿勿言兄弟是親,人家兄弟自有周旋者,有不周旋者,況五服之屬邪?齊業(yè)之初,亦是甘苦共嘗,腹心在我。卿兄弟年少,理當(dāng)不悉。我與卿兄弟,便是情同一家,豈當(dāng)都不念此,作行路事。此是二義。我有今日,非是本意所求。且建武屠滅卿門,致卿兄弟涂炭。我起義兵,非惟自雪門恥,亦是為卿兄弟報(bào)仇。卿若能在建武、永元之世,撥亂反正,我雖起樊、鄧,豈得不釋戈推奉;其雖欲不已,亦是師出無(wú)名。我今日為卿報(bào)仇,且時(shí)代革異,望卿兄弟盡節(jié)報(bào)我耳。且我自藉喪亂,代明帝家天下耳,不取卿家天下。昔劉子輿自稱成帝子,光武言‘假使成帝更生,天下亦不復(fù)可得,況子輿乎’。梁初,人勸我相誅滅者,我答之猶如向孝武時(shí)事:彼若茍有天命,非我所能殺;若其無(wú)期運(yùn),何忽行此,政足示無(wú)度量。曹志親是魏武帝孫,陳思之子,事晉武能為晉室忠臣,此即卿事例。卿是宗室,情義異他,方坦然相期,卿無(wú)復(fù)懷自外之意。小待,自當(dāng)知我寸心?！庇治墨I(xiàn)王時(shí)內(nèi)齋直帳閹人趙叔祖,天監(jiān)初,入為臺(tái)齋帥,在壽光省,高祖呼叔祖曰:“我本識(shí)汝在北第,以汝舊人,故每驅(qū)使。汝比見北第諸郎不?”叔祖奉答云:“比多在直,出外甚疏,假使暫出,亦不能得住?！备咦嬖?“若見北第諸郎,道我此意:我今日雖是革代,情同一家;但今磐石未立,所以未得用諸郎者,非惟在我未宜,亦是欲使諸郎得安耳。但閉門高枕,后自當(dāng)見我心?！笔遄婕闯鐾饩咝氛Z(yǔ)。齊、梁同宗,有血親關(guān)系,蕭衍建梁代齊,當(dāng)然屬于謀篡,有違儒家親親之道。這里,蕭衍首先對(duì)蕭齊嫡系子弟蕭子恪等人強(qiáng)調(diào)齊、梁易幟,是天命轉(zhuǎn)移,“非可力得”,而自劉宋以來(lái),統(tǒng)治者為爭(zhēng)奪最高統(tǒng)治地位,相互殘害,實(shí)在有違天命。這就從天命的角度確立起其代齊的神圣的正當(dāng)性,斥責(zé)以往統(tǒng)治者之相互猜忌殘殺實(shí)為無(wú)道,并明確指出“我政言江東以來(lái),代謝必相誅戮,此是傷于和氣,所以國(guó)祚例不靈長(zhǎng)”,這種家族悲劇是必須改變的。接著,蕭衍表示自己之取齊明帝之天下不僅是替天行道,而且也是為蕭子恪兄弟報(bào)仇,“我與卿兄弟,便是情同一家”,希望蕭子恪兄弟也能“無(wú)復(fù)懷自外之意”,“盡節(jié)報(bào)我”,并通過(guò)各種方式傳達(dá)這種“情同一家”的愿望,表示對(duì)蕭子恪兄弟給予重用的意圖。梁武帝對(duì)蕭子恪所言,固然有自我標(biāo)榜和拉攏人心的企圖,但考察其具體行為,他也確實(shí)是這么做的?！读簳な捵鱼鳌份d“子恪兄弟十六人,并仕梁”。考察他們的仕進(jìn)狀況及文化活動(dòng)可知,他們?cè)诹撼H為活躍,梁武帝、簡(jiǎn)文帝父子等與他們?cè)娢耐鶃?lái),有很深入的思想交流,其中尤以蕭子顯、蕭子云兄弟為突出。這使他們?cè)谖幕I(lǐng)域占有重要的地位,影響很大。對(duì)此,姚察在《梁書·蕭子恪傳》末有論云:昔魏藉兵威而革漢運(yùn),晉因宰輔乃移魏歷,異乎古之禪授,以德相傳,故抑前代宗枝,用絕民望。然劉曄、曹志,猶顯于朝;及宋遂為廢姓。而齊代,宋之戚屬,一皆殲焉。其祚不長(zhǎng),抑亦由此。有梁革命,弗取前規(guī),故子恪兄弟及群從,并隨才任職,通貴滿朝,不失于舊,豈惟魏幽晉顯而已哉。君子以是知高祖之弘量,度越前代矣。姚察肯定了蕭衍“弘量”、“度越前代”的個(gè)人胸襟,這固然有其合理性,但流于表面。葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》卷三三“《梁書·蕭子恪傳》”條有論云:梁武語(yǔ)蕭子恪事:按魏晉取人之國(guó)甚酷,多殺賢士大夫,而其子孫獨(dú)得免,知廢興存亡之要不在此故也。至劉裕懲創(chuàng)司馬復(fù)興,遂殄滅無(wú)遺育;而蕭道成效之,及其甚也,(蕭)鸞以庶代宗亦然,哀哉!梁武號(hào)粗有識(shí),宜其不忍為也;然猶用沈約,竟毒寶融。彼以人孤兒寡婦為富貴利達(dá)之地者,真可畏耶!這里分析梁武帝優(yōu)待蕭子恪兄弟,其因在于“梁武號(hào)粗有識(shí),宜其不忍為也”。葉適感覺到蕭衍在文化上的積累,萌發(fā)了內(nèi)在“不忍”的仁慈之心。當(dāng)然,這不是一般的人情世故的容忍與否,而是具有宗族倫理意識(shí)覺醒的意味。蕭子恪兄弟是齊文獻(xiàn)豫章王蕭懿之子,既是齊朝的宗室,又與蕭衍“宗屬未遠(yuǎn)”,依照以往劉宋、南齊處置前朝宗室的慣例,那是要斬草除根的。蕭衍反其道而行之,一個(gè)重要的原因在于他希望通過(guò)護(hù)佑蕭子恪兄弟而加強(qiáng)蕭氏宗族的內(nèi)部凝聚力。蘭陵蕭氏自晉宋之際軍功業(yè)績(jī)?nèi)找骘@著,相繼建立齊、梁政權(quán),但其房支甚多,他們的沉浮升降頗多關(guān)聯(lián),但自南齊建國(guó)以后,其間的矛盾沖突也日益劇烈。梁武帝蕭衍對(duì)此有深刻的反省,他對(duì)蕭子恪等反復(fù)強(qiáng)調(diào)同族兄弟的情誼,一個(gè)重要的因素,恐怕主要正是出于宗族團(tuán)結(jié)方面的考慮。如果說(shuō)對(duì)蕭子恪兄弟的優(yōu)遇具有特別的用心,那蕭衍對(duì)待其他遠(yuǎn)房宗親的重視則可以提供有力之旁證。如蕭琛,其房支與蕭思話血緣關(guān)系更為親近,蕭思話子蕭惠開為其從伯,他自齊時(shí)與蕭衍交往,入梁,頗受重用。《梁書》卷二六《蕭琛傳》載:高祖在西邸,早與琛狎,每朝讌,接以舊恩,呼為宗老。琛亦奉陳昔恩,以“早簉中陽(yáng),夙忝同閈,雖迷興運(yùn),猶荷洪慈”。上答曰:“雖云早契闊,乃自非同志;勿談興運(yùn)初,且道狂奴異?！绷何涞酆羰掕椤白诶稀?十分親密,且一再委以要職,后蕭琛死,“乘輿臨哭甚哀”。又如蕭景,據(jù)《梁書》卷二四《蕭景傳》載:“高祖從父弟也”,“景為人雅有風(fēng)力,長(zhǎng)于辭令。其在朝廷,為眾所瞻仰。于高祖屬雖為從弟,而禮寄甚隆,軍國(guó)大事,皆與議決”。甚至對(duì)同族人物有違國(guó)紀(jì)者,梁武帝也給予寬恕。如蕭景四弟蕭昱,“普通五年,坐于宅內(nèi)鑄錢,為有司所奏,下廷尉,得免死,徙臨海郡。行至上虞,有敕追還,且令受菩薩戒。昱既至,恂恂盡禮,改意蹈道,持戒又精潔,高祖甚嘉之,以為招遠(yuǎn)將軍、晉陵太守”。蕭宏的父祖型傳鑒于以往皇族內(nèi)部的殘殺與禍亂以致影響國(guó)祚長(zhǎng)久的狀況,梁武帝蕭衍遵循儒家學(xué)說(shuō)的親親之道,努力營(yíng)造家族內(nèi)部的和諧與團(tuán)結(jié)的氛圍,推進(jìn)其家族士族化的進(jìn)程。這一意圖本身并沒(méi)有什么錯(cuò)誤,對(duì)宗室人物委以重任,“割裂州國(guó),封建子弟”,也不失為穩(wěn)固統(tǒng)治的有效措施,但問(wèn)題在于,梁武帝作為開國(guó)之君,對(duì)皇族嫡親子弟過(guò)分溺愛,甚至不惜損害禮制與法規(guī),造成了蕭梁皇親國(guó)戚集團(tuán)嚴(yán)重的生活腐化和政治昏暗。蕭衍在兄弟中排行第三,他在雍州策劃反齊,其長(zhǎng)兄蕭懿、五弟蕭融等為東昏侯所害,“兄弟皆被收”,惟六弟蕭宏為僧人釋惠思所藏而幸免。可以說(shuō),蕭衍在外起兵,使其在建康的諸位兄弟處于極端危險(xiǎn)甚至必死的境地。蕭宏不僅在軍政上極端無(wú)能,而且心術(shù)陰險(xiǎn),貪贓枉法。據(jù)《南史·蕭宏傳》載,天監(jiān)十七年,梁武帝“將幸光宅寺”,在原來(lái)的出行所經(jīng)之地驃騎航發(fā)現(xiàn)了伏擊之士,蕭衍因臨時(shí)改道而幸免,“事發(fā),稱為宏所使”。對(duì)這一惡性案件,梁武帝是如此處置的:帝泣謂宏曰:“我人才勝汝百倍,當(dāng)此猶恐顛墜,汝何為者。我非不能為周公、漢文,念汝愚故?！焙觐D首曰:“無(wú)是,無(wú)是。”于是以罪免。其實(shí),蕭宏不止一次想暗殺梁武帝。他又與梁武帝女永興公主私通洛口非小敗,而梁之君臣不以為意。自宋武始創(chuàng)用子弟,義真一舉而喪關(guān)中,武陵閉城,敵越至瓜步幾亡,然相承之不悔也。梁武諸弟尚有可使,乃以甲乙用弘,余故謂其守邊無(wú)定規(guī),雖立國(guó)數(shù)十年,特幸而已矣。至弘不肖反逆,而帝能容之,不失兄弟之恩,蓋人情所難。本史闕而不載,不知此乃梁所以亡者,何可諱也!葉適從梁武帝一再容忍乃弟蕭宏的諸多大逆不道之舉,指出其治軍治國(guó)“無(wú)定規(guī)”,必然導(dǎo)致其統(tǒng)治的嚴(yán)重危機(jī),他能延續(xù)數(shù)十年之統(tǒng)治,只能是“特幸而已”。這是很有見地的看法。蕭宏如此,其子孫也多胡作非為,蕭宏其他子孫也多貪殘無(wú)度、禍國(guó)殃民。如《南史》卷五一《梁宗室上·臨川靖王蕭宏傳》載蕭正則,“恒于第內(nèi)私械百姓令養(yǎng)馬,又盜鑄錢。大通二年,坐匿劫盜,削爵徙郁林。帝敕廣州日給酒肉,南中官司猶處以侯禮”。他后來(lái)在當(dāng)?shù)卣屑雒?企圖造反。蕭正立子蕭賁,“性躁薄。正德為侯景所立,賁出投之,專監(jiān)造攻具,以攻臺(tái)城,常為賊耳目。南康嗣王會(huì)理謀襲景,賁與中宿世子子邕告之,賊矯封賁竟陵王,子邕隨郡王,并改姓侯氏”。這真是認(rèn)賊作父了。蕭正表也在侯景之亂中附逆,他駐軍廣陵,侯景任為南兗州刺史,封南郡王,“正表既受景署,遂于歐陽(yáng)立柵,斷衍援軍”,后兵敗北奔入東魏。對(duì)待自己嫡親子孫的教育,梁武帝也是以寬縱為主,多有失誤,致使家族內(nèi)部矛盾重重,或投敵叛國(guó),或相互傾軋,演出了一幕幕家族悲劇。如梁武帝第二子豫章王蕭綜,據(jù)《梁書》卷五五本傳所載,他很有可能并非梁武帝之子,而是齊東昏侯遺腹子:初,其母吳淑媛自齊東昏宮得幸于高祖,七月而生綜,宮中多疑之者,及淑媛寵衰怨望,遂陳疑似之說(shuō),故綜懷之。既長(zhǎng),有才學(xué),善屬文。高祖御諸子以禮,朝見不甚數(shù),綜恒怨不見知。每出鎮(zhèn),淑媛恒隨之鎮(zhèn)。至年十五六,尚裸袒嬉戲于前,晝夜無(wú)別,內(nèi)外咸有穢議。綜在徐州,政刑酷暴。又有勇力,手制奔馬。常微行夜出,無(wú)有期度。每高祖有敕疏至,輒憤恚形于顏色,群臣莫敢言者。恒于別室祠齊氏七廟;又微服至曲阿拜齊明帝陵。然猶無(wú)以自信,聞俗說(shuō)以生者血瀝死者骨,滲,即為父子。綜乃私發(fā)齊東昏墓,出骨,瀝臂血試之,并殺一男,取其骨試之,皆有驗(yàn),自此常懷異志。蕭綜是否為梁武帝子,現(xiàn)在難以判定,但在梁武帝本人看來(lái),他似乎從無(wú)懷疑,且蕭綜也是與諸皇子一樣培養(yǎng)的。梁武帝其他諸子也多品行不端,且兄弟之間明爭(zhēng)暗斗。如第五子廬陵王蕭續(xù),他在雍州刺史任上,“多聚馬仗,畜養(yǎng)驍雄,金帛內(nèi)盈,倉(cāng)廩外實(shí)”,梁武帝諸子間潛在的矛盾在侯景之亂中充分地暴露出來(lái)。侯景渡江,由蕭正德作向?qū)?這是蕭梁家族內(nèi)部矛盾的反映。侯景原先僅有數(shù)百人,圍攻建康臺(tái)城數(shù)年,最后發(fā)展到數(shù)十萬(wàn)人,席卷江南大部,持續(xù)數(shù)年。而如果梁武帝諸多子孫能統(tǒng)一協(xié)調(diào),組織起有效的軍事反擊,侯景之亂不致于造成如此嚴(yán)重的后果。但實(shí)際情況是,梁武帝子孫或作壁上觀,或忙于割據(jù),或相互攻擊。可以說(shuō),侯景之亂也是蕭梁皇族內(nèi)部紛爭(zhēng)的總爆發(fā),他們大多數(shù)人恐怕都希望梁武帝在內(nèi)亂中死去,進(jìn)而重新進(jìn)行權(quán)力的爭(zhēng)奪。根據(jù)記載,侯景之亂發(fā)生時(shí),梁武帝子孫在上流的有益州的蕭紀(jì)、雍州的蕭詧、湘州的蕭譽(yù)、郢州的蕭綸和荊州的蕭繹,其中蕭繹不僅所處位置最關(guān)鍵,而且實(shí)力最強(qiáng),他也是侯景之亂后實(shí)際獲利最多的人。不過(guò),由于蕭繹后來(lái)成為梁元帝,史籍中多為其正面記載。他的實(shí)際表現(xiàn)如何呢?《南史》卷八《梁本紀(jì)下》引魏徵的評(píng)論說(shuō):“元帝以磐石之宗,受分陜之任,屬君親之難,居連率之長(zhǎng),不能撫劍嘗膽,枕戈泣血,躬先士卒,致命前驅(qū)。遂乃擁眾逡巡,內(nèi)懷觖望,坐觀國(guó)變,以為身幸。不急莽、卓之誅,先行昆弟之戮?！彼^“坐觀國(guó)變,以為身幸”,就是說(shuō)他不積極組織勤王運(yùn)動(dòng),坐等梁武帝被困致死,從而使自己有機(jī)會(huì)登上皇位;所謂“先行昆弟之戮”,則指逐一消滅對(duì)他構(gòu)成威脅的兄弟子侄,為將來(lái)君臨天下清除障礙。事實(shí)正是如此。當(dāng)時(shí)邵陵王蕭綸積極組織救助建康,兵敗奔郢州,“時(shí)元帝圍河?xùn)|王譽(yù)于長(zhǎng)沙既久,內(nèi)外斷絕,綸聞其急,欲往救之,為軍糧所不繼,遂止”,于是專門寫信給蕭繹,可謂曉之以理,動(dòng)之以情,但“世祖復(fù)書,陳河?xùn)|有罪,不可解圍之狀”,蕭綸得書流涕,說(shuō):“天下之事,一至于斯!”蕭綸早年雖有諸多失道之言行,但在侯景之亂中堅(jiān)定主張勤王,可謂翻然悔悟。蕭綸看清了蕭繹的真面目,于是決心自己討伐侯景,“元帝聞其強(qiáng)盛,乃遣王僧辯帥舟師一萬(wàn)以逼綸,綸將劉龍武等降僧辯,綸軍敗,遂與子躓等十余人輕舟走武昌”。綜上所述,侯景之亂中,梁朝諸王之間都心存鬼胎、勾心斗角,但其中最為陰險(xiǎn)的要數(shù)梁元帝蕭繹。他非但沒(méi)有組織、協(xié)調(diào)各州鎮(zhèn)的軍事力量,阻止侯景勢(shì)力東下,反而激化諸王子之間的矛盾,加以分化,進(jìn)而逐一削弱和消滅,確立起他的軍事霸主地位。對(duì)于首都建康及江東地區(qū)的局勢(shì),他是先聽任其混亂,然后通過(guò)侯景之手將梁武帝和簡(jiǎn)文帝等除掉,等到時(shí)機(jī)成熟,派兵東下,一舉消滅侯景,順利獲得最高統(tǒng)治地位。正如曹道衡先生所指出的:“從上述的事實(shí)看來(lái),不但臺(tái)城的陷落,而且整個(gè)梁朝的滅亡,蕭繹都有著無(wú)可逃避的嚴(yán)重罪責(zé)”。梁武帝的這種寬縱皇族子弟的家教舉措,不僅造成了其家族自身的弊病,而且還引發(fā)了諸多社會(huì)危害。對(duì)此,當(dāng)時(shí)民間怨聲載道?！端鍟肪矶濉缎谭ㄖ尽匪鲋嚓P(guān)材料很清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn):武帝敦睦九族,優(yōu)借朝士,有犯罪者,皆諷群下,屈法申之。百姓有罪,皆案之以法?！蟮塾H謁南郊,秣陵老人遮帝曰:“陛下為法,急于黎庶,緩于權(quán)貴,非長(zhǎng)久之術(shù)。誠(chéng)能反是,天下幸甚。”帝于是思有以寬之。……帝銳意儒雅,疏簡(jiǎn)刑法,自公卿大臣,咸不以鞠獄留意。奸吏弄法,貨賄成市,多致枉濫?！笸?皇太子在春宮視事,見而愍之,乃上疏……。竟弗之從。是時(shí)王侯子弟皆長(zhǎng),而驕蹇不法。武帝年老,厭于萬(wàn)機(jī),又專精佛戒,每斷重罪,則終日弗懌。嘗游南苑,臨川王宏,伏人橋下,將欲為逆。事覺,有司請(qǐng)誅之。帝但泣而嚷曰:“我人才十倍于爾,處此恒懷戰(zhàn)懼。爾何為者?我豈不能行周公之事,念汝愚故也?！泵馑庸?。頃之,還復(fù)本職。由是王侯驕橫轉(zhuǎn)甚,或白日殺人于都街,劫賊亡命,咸于王家自匿,薄暮塵起,則剝掠行路,謂之打稽。武帝深知其弊,而難于誅討。十一年十月,復(fù)開贖罪之科。中大同元年七月甲子,詔自今犯罪,非大逆,父母、祖父母勿坐。自是禁網(wǎng)漸疏,百姓安之,而貴戚之家,不法尤甚矣。尋而侯景逆亂。由此可見,梁武帝“敦睦九族,優(yōu)借朝士,有犯罪者,皆諷群下,屈法申之”,不僅表現(xiàn)為他在家族內(nèi)對(duì)子孫的縱容溺愛,而且有相關(guān)的社會(huì)法律制度的保障,這必然加劇其腐敗。葉適在《習(xí)學(xué)記言序目》卷三三“《梁書·高祖三王傳》”條中分析梁朝滅亡原因時(shí)指出:“梁武帝慈儉勤約,終身不墮,自足以致治。及其不擇賢良,例用子弟,盤據(jù)錯(cuò)峙,骨肉爭(zhēng)奪,何異寇仇,豈惟無(wú)益于存,而求亡更速矣”。他明確指出梁武帝子弟間“骨肉爭(zhēng)奪,何異寇仇”,正是這種不斷激烈的內(nèi)訌直接加速了梁朝滅亡的進(jìn)程。其實(shí),對(duì)梁朝的這一情形,其敵對(duì)政權(quán)的有識(shí)之士也看得很清楚。如東魏杜弼在《檄梁文》中便指出梁朝政治昏暗、民怨鼎沸,其根源則主要在于梁武帝寬縱皇族子弟,他料定梁武帝“恃浮躁之風(fēng)俗,任輕薄之子弟,朋黨路開,兵權(quán)在外,必將禍生骨肉,難起腹心”?？芍^一言中的。