《理想國(guó)》中的正義與和諧社會(huì)

作為著名的古希臘哲學(xué)家、社會(huì)思想家和教育家，他的思想對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響?！独硐雵?guó)》是他的著名代表作之一,他其中最重要的觀點(diǎn)是和諧社會(huì)思想。柏拉圖所處的社會(huì)動(dòng)蕩不安,百姓民不聊生,民主制也出現(xiàn)巨大危機(jī)。而柏拉圖在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下提出了和諧社會(huì)思想。他認(rèn)為追求正義和自由是重中之重,闡述了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等問(wèn)題。他的思想主要以和諧社會(huì)為本質(zhì)的正義,在此其中,教育在和諧社會(huì)的進(jìn)程中起著重要的作用。而他提出的和諧社會(huì)思想和當(dāng)今我們說(shuō)的和諧社會(huì)有異曲同工之處,這一思想對(duì)現(xiàn)今和諧社會(huì)的發(fā)展而言就是奠基石,有很大的借鑒意義。一、國(guó)家正義的內(nèi)涵界定是“正義”,一個(gè)是“各做各個(gè)各柏拉圖觀點(diǎn)中提到的正義是所有思想的核心,柏拉圖提到:“正義就是有自己的東西干自己的事情。”柏拉圖在闡述正義的理論的時(shí)候,采用了對(duì)比的寫作手法,他通過(guò)表明什么是不正義來(lái)反襯正義的作用。他通過(guò)舉例,如果有財(cái)富和有權(quán)利的生意人或者軍人,企圖利用這些有利條件來(lái)提高自己在社會(huì)中的地位,或者人與人交換自己的地位和權(quán)力,這樣對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)都是非常不利的,這樣會(huì)擾亂國(guó)家的秩序,最終只會(huì)毀滅國(guó)家,這就是最壞的事情,也可以把其界定為不正義。他提出了不正義的東西是什么,那么用的對(duì)比手法使我們可以簡(jiǎn)潔明了的知道什么是正義。所以他認(rèn)為:“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事情而互不干擾時(shí),便有了正義,從而使國(guó)家變?yōu)檎x的國(guó)家。”同時(shí),柏拉圖提出了國(guó)家是由不同的個(gè)體構(gòu)成的,而個(gè)體最后形成一個(gè)整體,正如柏拉圖所認(rèn)為的,“個(gè)人的勇敢和國(guó)家的勇敢是同一勇敢,使個(gè)人得到勇敢之名的品質(zhì)和使國(guó)家得到勇敢之名的品質(zhì)是同一品質(zhì),并且在其他所有美德方面?zhèn)€人和國(guó)家也都有這種關(guān)系。”這就相當(dāng)于說(shuō)“正義的人不許可自己的靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善”。由此,我們可以得出結(jié)論,他的和諧社會(huì)思想的重要性。二、善理念與和諧社會(huì)柏拉圖遵循“善理念”,并將其作為他的和諧社會(huì)思想的理論基礎(chǔ)。柏拉圖的理念觀點(diǎn)是所有觀點(diǎn)的核心,而其中構(gòu)成最主要的一部分便是“善理念”,這一觀點(diǎn)是他人生路上的指南針和航向燈,為他所有思想奠定隆基礎(chǔ),起到了引領(lǐng)的作用。柏拉圖曾用“日喻”來(lái)具體闡述“善理念”的核心內(nèi)容,世界上所有的事物都必須要有陽(yáng)光的照射才能成為可視的,也要接受陽(yáng)光的照射才可以不斷生長(zhǎng)。“善理念”像太陽(yáng)也一樣存在,對(duì)思想增強(qiáng)了認(rèn)識(shí)性和理念性,其次還增加了思維存在的特點(diǎn)和重要性,而這兩種觀點(diǎn)生根發(fā)芽的基礎(chǔ)便是“善理念”。由此可以看出,其“洞穴隱喻”更是描述了二者之間的關(guān)系。他認(rèn)為“洞穴隱喻”才是永恒不變的真理。他認(rèn)為善理念和這個(gè)思想是一樣的,人只有具備了善理念從而獲得真理才能獲得重生,他認(rèn)為“只有遵循善理念的指引,才能認(rèn)識(shí)真理,而善理念本身,正是理性認(rèn)識(shí)的終極、最高對(duì)象、最高的真理?！币虼怂J(rèn)為的和諧社會(huì)是在善理念基礎(chǔ)上形成的,他認(rèn)為善理念的核心是正義,并且按照正義的原則建立一個(gè)社會(huì)和諧的國(guó)家。在他的正義王國(guó)里,,每個(gè)人各司其職,盡所能的做自己的事。他將人以天性為標(biāo)準(zhǔn)而具體劃分等級(jí),每個(gè)等級(jí)在各自的崗位上各盡職能,這樣才能建立和諧社會(huì)。他的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)便是教育的獲得,理論指導(dǎo)便是“善理念”,他所崇尚的“善理念”主要意思是“給予認(rèn)識(shí)對(duì)象以真理并給予認(rèn)識(shí)主體以認(rèn)識(shí)能力的東西”從而可以看出,柏拉圖的和諧社會(huì)思想是以善理念為基礎(chǔ)而展開(kāi)的。只有“善理念”貫徹實(shí)施下去,國(guó)家才得以保持公平正義,才能在和諧社會(huì)的路上越走越遠(yuǎn)。三、和諧社會(huì)的特點(diǎn)柏拉圖確立了“哲學(xué)家執(zhí)政”和“整體主義原則”兩個(gè)不可或缺的條件,這兩個(gè)條件也是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的社會(huì)和諧統(tǒng)一,國(guó)家安定正義的基本原則。(一)哲學(xué)家的地位是統(tǒng)治階層,也是法律的掌控者柏拉圖覺(jué)得,哲學(xué)家應(yīng)該是這個(gè)社會(huì)的權(quán)力擁有者和領(lǐng)導(dǎo)者,占據(jù)這個(gè)社會(huì)里絕對(duì)的政治地位,哲學(xué)家掌握所有的權(quán)力。《理想國(guó)》中把這一觀點(diǎn)當(dāng)成核心,而更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上注重執(zhí)政權(quán)力的合理分配。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家是社會(huì)中最理智的人,想要終結(jié)人類的罪惡,只有讓哲學(xué)家擁有主導(dǎo)地位的政治權(quán)力,或者有權(quán)力的人成為了哲學(xué)家。所以,想要社會(huì)和諧穩(wěn)定,城邦繁榮強(qiáng)盛,首先要把哲學(xué)家的地位提升為統(tǒng)治階層,成為權(quán)力的掌控者。哲學(xué)家對(duì)于真理和智慧的追求遠(yuǎn)大于常人,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更透徹,掌握著真正的智慧,哲學(xué)家是最接近神那無(wú)所不知、至高無(wú)上的境界的人,所以哲學(xué)家應(yīng)該為執(zhí)政者的第一選擇。柏拉圖的哲學(xué)家執(zhí)政思想其實(shí)其本質(zhì)是一種利用人的能力和人本身的特質(zhì)對(duì)國(guó)家進(jìn)行治理,也可以說(shuō)是一種“人治”。但是“人治”對(duì)和諧社會(huì)也有其不可避免的弊端和不足,柏拉圖認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)后便加強(qiáng)了對(duì)“法治”的重視,所以在《法律篇》中,他著重強(qiáng)調(diào)了法律的權(quán)威以及重要性,但其認(rèn)為“人治”才是更好的統(tǒng)治方式?！叭酥巍痹谏鐣?huì)環(huán)境中更能彰顯公平正義的作用。不過(guò)無(wú)論“人治”還是“法治”,柏拉圖的目的就是為了實(shí)現(xiàn)正義的和諧社會(huì)。(二)國(guó)家的幸福需要公平正義柏拉圖的觀點(diǎn)中整體主義占有重要的位置,他認(rèn)為只有個(gè)人完全融入社會(huì),無(wú)私地貢獻(xiàn)社會(huì),為社會(huì)和國(guó)家服務(wù),具有勇于獻(xiàn)身的精神,整個(gè)社會(huì)才能和諧統(tǒng)一,國(guó)家才能更加強(qiáng)盛,柏拉圖在探討國(guó)家正義時(shí)主張,理想國(guó)不僅要個(gè)人或者一個(gè)階級(jí)取得某種榮耀,而是整個(gè)社會(huì)在現(xiàn)有的秩序整改下達(dá)成一種新的高度,要全社會(huì)的改觀。在這種社會(huì)條件下,國(guó)家充滿正義,人民充滿幸福,正義才能永久存在。在柏拉圖看來(lái),國(guó)家里分為三類人,生產(chǎn)者,護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者,這三類才能組成一個(gè)國(guó)家,他們?yōu)閲?guó)家和諧強(qiáng)盛奉獻(xiàn)自己,他們是不可分割的共同體。統(tǒng)治者需要智慧管理國(guó)家,這是國(guó)家繁榮昌盛的根本。他們要傾注自己的心血服務(wù)于民眾,為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量。護(hù)衛(wèi)者的主要責(zé)任是發(fā)揮他們的勇敢和激情,保衛(wèi)國(guó)家和人民的財(cái)產(chǎn),是社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要因素。生產(chǎn)者就應(yīng)該做好自己的本職工作,勞動(dòng)生產(chǎn),保持本心,為國(guó)家的發(fā)展提供后勤保障。三個(gè)階層的目的都是為國(guó)家的整體強(qiáng)盛而努力,國(guó)家得到了和諧穩(wěn)定的發(fā)展,每個(gè)階層也會(huì)得到自己的回報(bào)。私有制是柏拉圖所批判的,私有制會(huì)使人產(chǎn)生私欲從而損害他人以及國(guó)家的利益和安全,并不利于理想國(guó)的實(shí)現(xiàn),所以柏拉圖主張“共產(chǎn)主義”這一種平均公平的原則。他提出的公平正義一原則貫徹所有思想的主線,并在其中具有重要的意義和社會(huì)功效。只有共產(chǎn)社會(huì)沒(méi)有你我之分,大家利益統(tǒng)一,整個(gè)國(guó)家才會(huì)成為一個(gè)和諧的大家庭。四、柏拉圖的和諧社會(huì)思想是一項(xiàng)復(fù)雜的、這一柏拉圖認(rèn)為和諧社會(huì)不單單指社會(huì)層面,更包含個(gè)人的精神和身心,柏拉圖認(rèn)為和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是靈魂的和諧,而這一切要靠教育來(lái)產(chǎn)生和發(fā)展,教育不僅能提高人們的個(gè)人的靈魂,更能使整個(gè)國(guó)家的靈魂程度進(jìn)行提升,提升國(guó)家公民素質(zhì)化。教育在人類社會(huì)中占有重要的作用,知識(shí)才是一代人的根本,富強(qiáng)和公平都基于教育產(chǎn)生,柏拉圖認(rèn)為教育可以改變現(xiàn)狀,是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的重要手段,用教育實(shí)現(xiàn)公平正義,這樣才能使三個(gè)等級(jí)的人井然有序地排列著。他認(rèn)為國(guó)家對(duì)人進(jìn)行教育,應(yīng)該由國(guó)家來(lái)統(tǒng)一進(jìn)行教學(xué)和分配,從幼兒開(kāi)始進(jìn)行文化知識(shí)、音樂(lè)和體育等低級(jí)教育培養(yǎng),選出其中的成為青年的優(yōu)秀者再進(jìn)行更深層次的教育。從幼兒到青年學(xué)者的不斷學(xué)習(xí)對(duì)于國(guó)家人才培養(yǎng)有重要意義,對(duì)于國(guó)家繁榮昌盛也是根本的途徑。只有經(jīng)過(guò)多年的不斷學(xué)習(xí)和教育才能成為哲學(xué)王。由此可見(jiàn),柏拉圖通過(guò)對(duì)受教育者進(jìn)行分類教育不僅是讓他們學(xué)習(xí)文化知識(shí),更是使其能夠進(jìn)行靈魂的洗禮,形成勇敢的品格,并且希望從中選出出類拔萃的人培養(yǎng)為哲學(xué)王,這一切都是他在朝著理想國(guó)的目標(biāo)努力,都是實(shí)現(xiàn)他預(yù)期的理想社會(huì)的必要途徑。柏拉圖以社會(huì)分工和社會(huì)等級(jí)制度進(jìn)行展開(kāi),從而論述了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的所必需的正義,這是一個(gè)構(gòu)建和諧社會(huì)的理想畫面。盡管他的公平正義和和諧社會(huì)思想帶來(lái)一定的財(cái)富和精神食糧,但他所描述的社會(huì)代表著奴隸主的利益,這一切都是為了實(shí)現(xiàn)奴隸主貴族的利益。馬克思曾說(shuō)過(guò):“在柏拉圖的理想國(guó)中,分工被說(shuō)成是國(guó)家的構(gòu)成原則,就這