馬克思恩格斯思想政治教育理論與實(shí)踐研究中的一個(gè)被忽略的方面

馬克思恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義思想政治教育的創(chuàng)始人。他們不僅在馬克思主義的建立上奠定了無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的科學(xué)基礎(chǔ)，而且以各種方式開展了無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的思想政治教育活動(dòng)。這些已經(jīng)引起我國(guó)學(xué)界的高度關(guān)注,相關(guān)的研究也取得了較多的成果。但是,在馬克思恩格斯的思想政治教育活動(dòng)中,還有一個(gè)方面被人們無意中忽視了,這就是他們對(duì)以往統(tǒng)治階級(jí)思想政治教育的批判。不論是奴隸主階級(jí)、封建主階級(jí),還是資產(chǎn)階級(jí),都為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,對(duì)人民群眾進(jìn)行了思想政治的灌輸和教化。剝削階級(jí)的這種活動(dòng)實(shí)質(zhì)上便是一種思想政治教育的實(shí)踐。馬克思恩格斯深刻揭露了剝削階級(jí)思想政治教育旨在對(duì)人們進(jìn)行精神奴役的本質(zhì),并且對(duì)其教育目的、教育內(nèi)容、教育方式展開了批判。一、馬克思恩格斯對(duì)剝削階級(jí)思想政治教育的批判馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育有著精湛的論述,構(gòu)成了當(dāng)前我國(guó)思想政治教育理論的基石。與此同時(shí),他們?cè)陉P(guān)注現(xiàn)實(shí)問題、探尋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)對(duì)剝削階級(jí)采用各種手段奴役人民群眾的教化行為也進(jìn)行了批判。這些批判思想,是他們思想政治教育理論不可或缺的組成部分。首先,馬克思恩格斯相關(guān)的批判論述既確證了剝削階級(jí)思想政治教育活動(dòng)歷史存在的事實(shí),側(cè)面記錄了當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況,也為我們正確看待這種活動(dòng)提供了理論依據(jù)。馬克思恩格斯并沒有使用“思想政治教育”這一術(shù)語,但他們關(guān)注到客觀存在著的實(shí)踐活動(dòng),多使用“宣傳工作”、“鼓動(dòng)”、“政治教育”、“宗教灌輸”、“道德教育”等提法來表達(dá)。馬克思恩格斯的批判論述從側(cè)面為我們了解剝削階級(jí)思想政治教育提供了歷史材料。他們揭露剝削階級(jí)利用思想政治教育進(jìn)行精神奴役的事實(shí),批判剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性和偽善性,這些基本的立場(chǎng)和態(tài)度是我們?cè)诳创脱芯繗v史上剝削階級(jí)思想政治教育時(shí)所要堅(jiān)持的。值得一提的是,盡管馬克思恩格斯對(duì)以往統(tǒng)治階級(jí)思想政治教育進(jìn)行了犀利的批判,但并未持片面否定的態(tài)度。他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)教化相對(duì)進(jìn)步的一面也予以肯定,如馬克思曾肯定過英國(guó)相對(duì)的言論自由,即使這種自由很有限,“任何地方都不存在著像在英國(guó)那樣通行的廣泛的新聞出版自由,這種看法一般說來是對(duì)的”。其次,馬克思恩格斯對(duì)剝削階級(jí)思想政治教育的批判從另一個(gè)角度揭示了思想政治教育的基本特點(diǎn),與他們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育的闡釋互相補(bǔ)充。馬克思恩格斯的相關(guān)批判論述從側(cè)面揭示了思想政治教育的以下屬性:第一,思想政治教育具有工具屬性,是居于統(tǒng)治地位的階級(jí)讓人民群眾形成與一定社會(huì)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的工具。因此,它并不是無產(chǎn)階級(jí)的專屬,剝削階級(jí)也有自己主導(dǎo)的思想政治教育活動(dòng)。我們不宜將思想政治教育的發(fā)生起點(diǎn)局限于無產(chǎn)階級(jí)政黨的產(chǎn)生,而應(yīng)該從觀念中確認(rèn)歷史上的剝削階級(jí)也存在思想政治教育活動(dòng)。剝削階級(jí)思想政治教育也是思想政治教育學(xué)科應(yīng)該關(guān)注和研究的領(lǐng)域。這種觀念的樹立有利于推進(jìn)思想政治教育史的研究及比較研究,深化思想政治教育規(guī)律的研究,增強(qiáng)學(xué)科研究的歷史感和學(xué)術(shù)性。第二,階級(jí)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性。馬克思恩格斯之所以批判剝削階級(jí)的思想政治教育,其根源還在于剝削階級(jí)所旨在傳播的意識(shí)形態(tài)具有虛假性。只要一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的是剝削階級(jí),那么,它所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)便具有這種粉飾剝削的偽善性。而無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育旨在用科學(xué)理論武裝工人的頭腦,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益。由此可見,無產(chǎn)階級(jí)和剝削階級(jí)的思想政治教育在根本性質(zhì)上有鮮明的區(qū)別。最后,馬克思恩格斯對(duì)剝削階級(jí)思想政治教育進(jìn)行批判的過程,也是他們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾進(jìn)行思想政治教育的過程。馬克思恩格斯的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)包括正面的積極舉措,“教育和引導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行思想政治教育、以報(bào)刊為陣地宣傳黨的理論和主張、深入工人群眾宣傳無產(chǎn)階級(jí)革命理論的基本觀點(diǎn)和基本立場(chǎng)”。二、批判剝削階級(jí)弘揚(yáng)事實(shí)意旨的進(jìn)取精神揭露統(tǒng)治階級(jí)思想政治教育的真實(shí)目的,是馬克思恩格斯相關(guān)批判中最首要的內(nèi)容,也是他們多次強(qiáng)調(diào)、反復(fù)論及的要點(diǎn)。相關(guān)批判論述散見于多篇文獻(xiàn),貫穿于他們理論研究的一生。馬克思恩格斯揭露了剝削階級(jí)利用思想政治教育來鞏固、維護(hù)自己反動(dòng)統(tǒng)治的根本目的,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先,批判剝削階級(jí)利用思想政治教育粉飾和遮蔽剝削,為自己的壓迫統(tǒng)治辯護(hù)。剝削階級(jí)的辯護(hù)手段非常廣泛,涉及宗教灌輸、哲學(xué)辯護(hù)、道德教化、輿論宣傳等各個(gè)方面。對(duì)此,恩格斯在《十小時(shí)工作制問題》中寫道:“在歷史上各個(gè)時(shí)期中,絕大多數(shù)的人民都不過是以各種不同的形式充當(dāng)了一小撮特權(quán)者發(fā)財(cái)致富的工具。但是所有過去的時(shí)代,實(shí)行這種吸血的制度,都是以各種各樣的道德、宗教和政治的借口來粉飾的:教士、哲學(xué)家、律師和政治家總是向人民說,為了他們自己的幸福他們必定要忍饑挨餓,因?yàn)檫@是上帝的意旨?！逼浯?批判剝削階級(jí)宣揚(yáng)愚民精神,讓人們甘愿忍受其壓迫統(tǒng)治。在剝削階級(jí)看來,宗教灌輸也是落實(shí)愚民精神的絕佳方式,可用來造就“木頭般”的勞苦群眾,使他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫,只會(huì)一味順從、甘愿忍受痛苦,期待“來世”的幸福,進(jìn)而習(xí)慣這種奴隸般的生存狀態(tài),甚至還為此感激戴德。例如,馬克思在《“萊茵觀察家”的共產(chǎn)主義》中以基督教的社會(huì)原則為例,揭露并批判了剝削階級(jí)的這一意圖,尤其批判了基督教社會(huì)原則宣揚(yáng)剝削的必要性,頌揚(yáng)愚民精神?！盎浇痰纳鐣?huì)原則認(rèn)為壓迫者對(duì)待被壓迫者的各種卑鄙齷齪的行為,不是對(duì)生就的罪惡和其他罪惡的公正懲罰,就是無限英明的上帝對(duì)人們贖罪的考驗(yàn)?！痹谶@樣一種氛圍下,“基督教的社會(huì)原則頌揚(yáng)怯弱、自卑、自甘屈辱、順從馴服,總之,頌揚(yáng)愚民的各種特點(diǎn)”、“基督教的社會(huì)原則帶有狡猾和假仁假義的烙印”。最后,批判剝削階級(jí)壟斷精神資源,壓制人民群眾的反抗思想。剝削階級(jí)主要利用輿論宣傳手段壟斷人們的精神資源。他們充分發(fā)揮官方或半官方言論來主導(dǎo)輿論的方向,并嚴(yán)格限制輿論自由,通過書報(bào)檢查、查封、出版法等各種制度封禁革命思想,企圖通過這種方式將人民群眾與革命思想隔離開,壓制對(duì)自己統(tǒng)治不利的反抗思想和言論。例如,恩格斯在《德國(guó)的革命和反革命》一書中分析革命前普魯士的基本情況時(shí),揭露了剝削階級(jí)對(duì)精神資源的壟斷,“在這里,一切信息的來源都在政府控制之下,從貧民學(xué)校、主日學(xué)校以至報(bào)紙和大學(xué),沒有事先得到許可,什么也不能說,不能教,不能印刷,不能發(fā)表?！比?、定社會(huì)主流的思想政治教育內(nèi)容是虛假性和偽善性的,這也是影響教育內(nèi)容的主要因素在馬克思恩格斯看來,當(dāng)剝削階級(jí)處于統(tǒng)治地位時(shí),一定社會(huì)主流的思想政治教育內(nèi)容具有虛假性和偽善性。馬克思恩格斯所關(guān)注和批判的思想政治教育內(nèi)容涉及廣泛,多集中在宗教灌輸、哲學(xué)辯護(hù)、道德教化、輿論宣傳等方面。(一)對(duì)宗教灌裝法馬克思恩格斯對(duì)宗教灌輸?shù)呐?最根本、首要的一點(diǎn)在于他們從哲學(xué)的高度揭示了宗教的本質(zhì)特征,揭露了宗教的虛幻性、欺騙性。馬克思認(rèn)為,“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺”。馬克思恩格斯還從意識(shí)形態(tài)的角度對(duì)宗教灌輸進(jìn)行了批判。宗教因其偽善性,具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),深受剝削階級(jí)的青睞。無論這個(gè)剝削階級(jí)的特征和目標(biāo)如何、是否和宗教的內(nèi)在精神相違背,宗教作為一種維護(hù)統(tǒng)治的工具總能找到自己的位置。恩格斯在《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉1892年英文版導(dǎo)言》中分析道:“他(即資產(chǎn)階級(jí)———筆者注)的利益是要從他們身上盡可能取得盡量多和盡量好的勞動(dòng);為此目的,就必須把他們訓(xùn)練得馴服順從。他本身是信仰宗教的,他曾打著宗教的旗幟戰(zhàn)勝了國(guó)王和貴族;不久他又發(fā)現(xiàn)可以用這同樣的宗教來操縱他的天然下屬的靈魂,使他們服從由上帝安置在他們頭上的那些主人的命令”。(二)揭露哲學(xué)的根本目的是改造前的黑格爾哲學(xué)是一種高層次、抽象性強(qiáng)、輻射面廣的社會(huì)意識(shí)形式。剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治,鞏固意識(shí)形態(tài)的根基,需要哲學(xué)上的辯護(hù)者。馬克思恩格斯清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),并且批判了一些官方或半官方的辯護(hù)哲學(xué)。其中,恩格斯早期對(duì)謝林啟示哲學(xué)的批判、馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判較為典型。1841年,恩格斯服兵役時(shí)常到柏林大學(xué)旁聽講座,時(shí)逢著名的哲學(xué)家謝林在該校講學(xué)。這一系列講座并不是單純的學(xué)術(shù)性活動(dòng),封建的普魯士政府為了遏制新興的青年黑格爾派進(jìn)步思想,打壓資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng),特邀謝林來“降伏黑格爾哲學(xué)這條噴吐不信神的火焰和把一切投入昏暗的煙霧的兇龍”。馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的態(tài)度是辯證的,既汲取其思想精華,也進(jìn)行過犀利的批判。尤其對(duì)黑格爾晚年哲學(xué)中反動(dòng)保守觀點(diǎn)為封建普魯士辯護(hù)的功用進(jìn)行了揭露。黑格爾推崇等級(jí)森嚴(yán)、反動(dòng)封建的普魯士政府,運(yùn)用自己宏大的哲學(xué)體系來證明普魯士王國(guó)是“絕對(duì)理念”的最終體現(xiàn)。馬克思批判黑格爾倡導(dǎo)國(guó)家理性至上,貶低家庭和市民社會(huì)的觀點(diǎn)。揭露其顛倒精神理念與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的唯心主義實(shí)質(zhì)。從而動(dòng)搖了黑格爾為普魯士國(guó)家至上性辯護(hù)的理論根基。馬克思批判黑格爾對(duì)君主權(quán)力的推崇,對(duì)人民群眾的意見卻“擺出一副趾高氣揚(yáng)的臭架子”。揭露黑格爾作為封建專制的辯護(hù)士所具有的濃厚官僚味道,“所差的只是黑格爾還沒有要求等級(jí)代表通過可敬的政府的考試。黑格爾在這點(diǎn)上幾乎到了奴顏婢膝的地步。顯然,黑格爾徹頭徹尾地感染上了普魯士官員們那種討厭的妄自尊大,他們由于官僚的褊狹性而傲慢地蔑視‘人民的主觀意見’的‘自信’?！?三)道德教化是“偽善性”的表現(xiàn)馬克思恩格斯從宏觀上闡明了剝削階級(jí)道德的階級(jí)局限和社會(huì)功用,揭露其落后性與反動(dòng)性。剝削階級(jí)所倡導(dǎo)的道德觀念實(shí)為其階級(jí)利益的代表,但為了起到社會(huì)整合、凝聚人心的作用,不得不披上“全部利益”的面紗。馬克思恩格斯揭露剝削階級(jí)道德的“偽善性”,批判它使不平等的剝削合情理化?！敖y(tǒng)治階級(jí)為了反對(duì)被壓迫階級(jí)的個(gè)人,把它們提出來作為生活準(zhǔn)則,一則是作為對(duì)自己統(tǒng)治的粉飾或意識(shí),一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段?！瘪R克思恩格斯又從微觀上對(duì)統(tǒng)治階級(jí)道德教化的具體內(nèi)容展開批判,譬如,剝削階級(jí)慣用的施舍恩德(慈善道德)、將剝削“高尚化”的禁欲主義、對(duì)金錢的過度膜拜(拜金主義、享樂主義)和粉飾不平等的等級(jí)特權(quán)思想等。慈善道德的背后所遮蓋的是剝削階級(jí)對(duì)勞苦大眾堂而皇之的盤剝和壓榨。對(duì)此,馬克思恩格斯在《神圣家族》中談到,“人的貧窮、使人不得不接受施舍的那種極度窘迫的境遇,都應(yīng)供金錢貴族和知識(shí)貴族娛樂,應(yīng)當(dāng)作為滿足他們的自私欲、供他們擺架子和消遣的對(duì)象……慈善事業(yè)也早就已經(jīng)當(dāng)做消遣來舉辦了?！?四)批判剝削階級(jí)利用特權(quán),批判剝削統(tǒng)治馬克思恩格斯揭露以往統(tǒng)治階級(jí)輿論宣傳的專制性、欺騙性等本質(zhì)特征,批判剝削階級(jí)利用特權(quán),壟斷宣傳渠道,限制言論自由,抨擊官方或半官方報(bào)刊詆毀革命進(jìn)步思想,掩蓋事實(shí)矛盾,粉飾剝削統(tǒng)治。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1.骨肉注射和批判的“剝奪言論自由”,剝奪了“以馬克思對(duì)弗里德里?！ね氖李C布的新書報(bào)檢查令的批判最為典型。弗里德里?！ね氖罏?840—1861年在位的普魯士國(guó)王。他表面上順應(yīng)時(shí)代潮流,推行“開明自由”的政策,但骨子里卻是一個(gè)非常保守的封建君主,實(shí)施思想專制。馬克思運(yùn)用邏輯分析的方法剖析了弗里德里?！ね氖烙?841年12月24日新頒布的書報(bào)檢查法令。在這個(gè)書報(bào)檢查法令中,威廉四世故意虛偽地責(zé)備檢查機(jī)關(guān)過分地限制了寫作,指示要執(zhí)行1819年的書報(bào)檢查令,但實(shí)際上1819年的法令恰恰是剝奪言論自由的法令。馬克思逐一揭露了新法令在邏輯上的種種矛盾,批判了書報(bào)檢查法令的偽善本質(zhì),“好的外表不應(yīng)當(dāng)用來掩飾任何壞的思想,但檢查令本身就是建立在騙人的假象之上的”。2.批評(píng)剝削階級(jí)的文件和新聞封條制度《萊比錫總匯報(bào)》(1842年被查封)、《萊茵報(bào)》(1843年被查封)、《新萊茵報(bào)》3.污歷史之士,多次點(diǎn)現(xiàn)形式馬克思恩格斯批判一些官方或半官方的反動(dòng)報(bào)刊詆毀進(jìn)步報(bào)刊、丑化工人運(yùn)動(dòng)、污蔑革命人士。例如,力圖獲得封建當(dāng)局器重的《科隆日?qǐng)?bào)》,多次曲解、詆毀、攻擊《萊茵報(bào)》。馬克思戲稱“我們至今盡管不把《科隆日?qǐng)?bào)》看作是‘萊茵知識(shí)界報(bào)紙’,但是我們把它看作是‘萊茵情報(bào)廣告報(bào)’而加以尊重”。4.前后相沖突的輿論這些宣傳策略違背了真實(shí)性與客觀性原則。如捕風(fēng)捉影、以假亂真,散布虛假的輿論;小題大作、大題小作,依據(jù)剝削階級(jí)利益的需要來控制輿論;自相矛盾、出爾反爾,在宣傳時(shí)采用前后相沖突的論據(jù)和立場(chǎng)觀點(diǎn);表里不一、偽善修飾,試圖掩蓋自身的階級(jí)本質(zhì),標(biāo)榜為“超階級(jí)”的報(bào)刊;演唱雙簧、沆瀣一氣,剝削階級(jí)通過不同的宣傳工具互相配合,一唱一和或假裝對(duì)立來影響輿論。還如,“沉默陰謀”是資產(chǎn)階級(jí)慣用的伎倆?！斑@伙德國(guó)文化流氓賞賜給我的沉默的陰謀———因?yàn)樗麄冏约阂裁靼?光靠謾罵是得不到什么結(jié)果的”,四、反對(duì)宗教灌道不透、思想好的主張馬克思恩格斯的關(guān)注點(diǎn)主要放在統(tǒng)治階級(jí)思想政治教育的目的和內(nèi)容上,對(duì)教育方式的批判相對(duì)較少。因?yàn)樵谒枷胝谓逃母鱾€(gè)要素中,方式手段的工具性更突出,受階級(jí)的影響更小。也就是說,一些剝削階級(jí)采用的教育方式手段也可以為無產(chǎn)階級(jí)思想政治教育所借鑒和采納。我們還發(fā)現(xiàn),馬克思恩格斯對(duì)統(tǒng)治階級(jí)思想政治教育方式的批判往往和對(duì)內(nèi)容的批判緊密結(jié)合在一起。以下選取對(duì)思想政治教育方式批判相對(duì)集中的例子加以分析。1.批判強(qiáng)行灌輸宗教教義和訓(xùn)令的教育方式。剝削階級(jí)十分注重對(duì)受壓迫的青少年強(qiáng)行灌輸宗教教義,從小播下宗教奴役的種子。恩格斯曾批評(píng)道,“宗教,而且恰好是宗教的最無聊的一面,即對(duì)異教教義的辯駁,成了最主要的課程,孩子們腦子里塞滿了各種無法理解的教條和神學(xué)上的奧義,從很小的時(shí)候起就激起教派的仇恨和狂熱的迷信,而一切理性的、精神的和道德的教育卻被嚴(yán)重地忽視了”。2.批判非理性主義的宗教灌輸方式。非理性主義的傳道方式,具有特定的歷史語境,它和宗教虔誠(chéng)主義緊密相連。虔誠(chéng)主義在19世紀(jì)30年代的伍珀河谷一帶非常盛行。非理性主義傳道方式為虔誠(chéng)主義者所青睞,它主要就是采用夸張、神秘、感性的宣傳方式,借助各種表達(dá)技巧,通過營(yíng)造特殊神秘的氛圍,讓聽眾受到感覺沖擊,進(jìn)而接受那些充滿欺騙性的內(nèi)容。恩格斯在《伍珀河谷來信》中對(duì)此有過詳細(xì)的闡述,并用生動(dòng)諷刺的語言進(jìn)行批判?！八?克魯馬赫爾牧師———筆者注)的朗誦有些地方十分動(dòng)人,他那有力的、令人信服的手勢(shì)往往也很得當(dāng),但有時(shí)總使人覺得過于做作和乏味。朗誦時(shí),他在講臺(tái)上來回亂竄,身子四下?lián)u晃,拳頭擊著講臺(tái),腳像戰(zhàn)馬的蹄子一樣跺著地板,而且還拼命地嘶叫,震得玻璃直響,嚇得路上行人張口結(jié)舌?！?.批判利用庸俗的兒童讀物進(jìn)行道德教化的方式。恩格斯在《反杜林論》中關(guān)注到18世紀(jì)末至19世紀(jì)初在歐洲頗為流行的一本兒童讀物———羅霍的《兒童之友》。這本書“到19世紀(jì)初已經(jīng)再版了30多次;官方、傳教士、各色各樣的慈善家都在城市和農(nóng)村傳播、分發(fā)這本書,并且指定國(guó)民學(xué)校普遍地把它作為讀本?！?.批判用法律訓(xùn)令取代道德教化的粗暴方式?！暗赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律”,五、思想政治教育活動(dòng)要注重開放包容與馬克思恩格斯生活的19世紀(jì)不同,當(dāng)前是網(wǎng)絡(luò)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,資本主義內(nèi)部發(fā)生了新變化,無產(chǎn)階級(jí)也在部分國(guó)家上升為統(tǒng)治階級(jí)。我國(guó)作為工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家,已經(jīng)在社會(huì)主義建設(shè)的道路上探索多年。盡管環(huán)境發(fā)生了巨大變化,馬克思恩格斯相關(guān)的批判思想對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的思想政治教育理論與實(shí)踐依然具有積極的啟示意義。但我們要把握住馬克思恩格斯相關(guān)批判的精髓,不宜以斷章取義、簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的方式來解讀這些批判思想的當(dāng)代意義。因?yàn)轳R克思恩格斯對(duì)以往統(tǒng)治階級(jí)思想政治教育的批判具有特定的話語環(huán)境和歷史背景,我們?cè)谔接憜⑹緯r(shí)應(yīng)該充分考慮這一點(diǎn)。首先,堅(jiān)持思想政治教育的階級(jí)立場(chǎng),維護(hù)人民群眾的根本利益。馬克思恩格斯之所以批判剝削階級(jí)的思想政治教育,關(guān)鍵在于它成為維護(hù)剝削、侵害人民群眾利益的工具。相比之下,當(dāng)前我國(guó)的思想政治教育是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng),維護(hù)和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益。馬克思恩格斯的批判時(shí)刻提醒我們必須在思想政治教育中堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng),不變質(zhì)不墮落?；蛟S這一啟示看起來是理所當(dāng)然、無須強(qiáng)調(diào)的,但放置于當(dāng)前我國(guó)思想政治教育所處的時(shí)代背景中考察,卻是非常有必要重申的。從國(guó)際上看,在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家間也存在非常密切的經(jīng)濟(jì)合作,經(jīng)濟(jì)利益上的共識(shí)掩蓋著意識(shí)形態(tài)上的差異與沖突。從國(guó)內(nèi)來看,改革開放以來,人們的關(guān)注重點(diǎn)多放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的改善上,對(duì)于階級(jí)問題、意識(shí)形態(tài)話題的興趣相對(duì)較小,有些人甚至持消極的回避態(tài)度。與這種國(guó)際國(guó)內(nèi)的環(huán)境相適應(yīng),社會(huì)主義制度下的思想政治教育潛藏著這樣一種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象———為了盡可能擴(kuò)大共識(shí)或?qū)υ捊涣?便淡化階級(jí)性和政治性,回避立場(chǎng)問題,來增強(qiáng)學(xué)術(shù)性和專業(yè)性。這既體現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)上,也表現(xiàn)在具體的思想政治教育活動(dòng)中。雖然這并不是當(dāng)前我國(guó)思想政治教育領(lǐng)域的主流狀況,但也應(yīng)引起我們的關(guān)注與反思。其次,明確思想政治教育的根本目的,發(fā)揮育人的重要作用。馬克思恩格斯曾批判剝削階級(jí)利用意識(shí)形態(tài)教化進(jìn)行精神奴役、維護(hù)剝削統(tǒng)治的根本目的,并揭露了一系列反動(dòng)性功用———粉飾剝削、迷惑群眾、培養(yǎng)奴性、遏制革命思想。無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)后所主導(dǎo)的思想政治教育,其根本目的應(yīng)截然不同。當(dāng)前,我國(guó)思想政治教育的根本目的是“培養(yǎng)全面發(fā)展的新人,提高人的素質(zhì),促使人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐中改造主觀世界,提高自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力和改造能力”。再次,摒棄剝削階級(jí)思想政治教育的糟粕,借鑒利用積極的因素。馬克思恩格斯對(duì)剝削階級(jí)思想政治教育的批判雖然徹底,但并不是片面否定的,也肯定了其積極進(jìn)步的內(nèi)容。而且馬克思恩格斯一直堅(jiān)持對(duì)剝削階級(jí)的思想政治教育進(jìn)行批判,也恰恰說明剝削階級(jí)的思想政治教育確實(shí)對(duì)人民群眾產(chǎn)生了一定的影響,在實(shí)效性上具有優(yōu)勢(shì)。否則,馬克思恩格斯無須對(duì)此注入大量的精力。這都說明剝削階級(jí)思想政治教育的某些精華可以為我國(guó)的思想政治教育所借鑒和利用。當(dāng)然,這種借鑒必須是辯證的,對(duì)于糟粕,尤