淺析柏拉圖的政治理想

在古希臘的許多思想家中，柏羅可能是最豐富的思想?！鞍乩瓐D的著作,無(wú)疑地是命運(yùn)從古代給我們保存下來(lái)的最美的禮物之一?！卑乩瓐D一生著述頗豐,其中《理想國(guó)》成作于其壯年,涉及倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)等多方面的內(nèi)容,是集中體現(xiàn)柏拉圖政治理想的力作。本文擬結(jié)合柏拉圖的生平經(jīng)歷,從《理想國(guó)》中的主要思想入手,略評(píng)這位偉大思想家的政治理想。一、蘇格拉底的死亡與自己的思想的探索社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),任何哲學(xué)思想都是特定時(shí)代歷史助生的產(chǎn)物,哲學(xué)作為上層建筑源于歷史而超越歷史。任何思想家,其思想的產(chǎn)生及轉(zhuǎn)變必然與其經(jīng)歷有密切聯(lián)系。柏拉圖生于公元前428年—427年,公元前399年,雅典城邦檢察官指控蘇格拉底為城邦宗教的異端,以不敬城邦公認(rèn)的神并引進(jìn)新神、腐蝕教壞年青人這兩項(xiàng)“莫須有”的罪名宣判蘇格拉底有罪并將其處死。城邦民主的衰落和蘇格拉底的死促使柏拉圖重新思考其政治立場(chǎng),他針對(duì)當(dāng)時(shí)的狀況提出自己的見解,“他把失敗歸咎于民主制……他是蘇格拉底的學(xué)生,對(duì)蘇格拉底懷有深厚的敬愛;而蘇格拉底是被民主制判處了死刑的。因此,他又轉(zhuǎn)向斯巴達(dá)尋求他的理想國(guó)的影子,是不足為奇的事?！卑乩瓐D對(duì)自己曾經(jīng)滿腔熱情所追求的政治生活深感失望,原有的政治抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)面前產(chǎn)生了動(dòng)搖。經(jīng)過(guò)一番思考,他得出了這樣的結(jié)論:“當(dāng)初我對(duì)于政治雄心勃勃,但一再考慮,看到政局混亂,我彷徨四顧,莫知所措。我反復(fù)思之,唯有大聲疾呼,推崇真正的哲學(xué),使哲學(xué)家獲得政權(quán),成為政治家,或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家,否則人類災(zāi)禍總是難免的?！倍⒄w幸福國(guó)家的構(gòu)建《理想國(guó)》是柏拉圖政治理想的完滿體現(xiàn),其宗旨是建構(gòu)一個(gè)整體幸福的完善國(guó)家,“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸?！T造一個(gè)這個(gè)整體的幸福國(guó)家。”(一)民族團(tuán)結(jié)的正義理論是理想國(guó)的基礎(chǔ)1.靈魂部分的德性。靈魂內(nèi)柏拉圖認(rèn)為,靈魂本身是從本體世界來(lái)的,以理性為本質(zhì)的靈魂進(jìn)入人的肉體之后,就成為肉體的囚徒,被激情尤其是欲望所左右,靈魂因此被分割成理智、激情、欲望三部分。理智擁有追求智慧與思慮、認(rèn)識(shí)真理的能力,鎮(zhèn)座人的頭部;激情是名譽(yù)與權(quán)力的沖動(dòng),對(duì)理智比較服從,高于欲望,占有人的胸部;欲望是對(duì)金錢和名利的沖動(dòng),支配著肉體腰部以下的部分。人的德性來(lái)自靈魂的作用,靈魂的理智部分的德性是“智慧”,激情部分的德性是“勇敢”,欲望部分的德性是“節(jié)制”。為了使靈魂各個(gè)部分的德性都得到正常的發(fā)揮,這些德性就必須有支配與被支配的關(guān)系存在。三個(gè)部分都服從理智的指導(dǎo),各自發(fā)揮自身的德性優(yōu)勢(shì),使靈魂全體和諧一致,這時(shí)的靈魂就擁有了“正義”的德性,這樣的人就是一個(gè)使正義的德性得以發(fā)揮的人。至此,柏拉圖把蘇格拉底關(guān)于人的德性的探索,歸納為智慧、勇敢、節(jié)制、正義這四種最基本的德性。2.第一,具有適合的工作柏拉圖認(rèn)為,各人性格不同,能力不同,適合于不同的工作,只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候從事適合其性格和能力的工作,這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好。3.“三種品格”與國(guó)家正義柏拉圖認(rèn)為,城邦是個(gè)人的擴(kuò)大,個(gè)人是城邦的縮小。國(guó)家和人一樣,有三種品格,即智慧、勇敢和節(jié)制,正義就是這三者的正確結(jié)合和協(xié)調(diào)運(yùn)作。智慧即知識(shí),柏拉圖所說(shuō)的智慧就是護(hù)國(guó)者的知識(shí),是考慮整個(gè)國(guó)家大事,(二)取消家庭和演化社會(huì)之間的關(guān)系在城邦的三個(gè)組成階層中,柏拉圖認(rèn)為,用金子做成的人的靈魂中賦有理智的要素,他們的職能就是管理國(guó)家,他們的本性決定了其在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位。在柏拉圖的理想國(guó)里,統(tǒng)治階級(jí)的成員絕不允許擁有私有財(cái)產(chǎn),統(tǒng)治階級(jí)以國(guó)家利益至上為信念,過(guò)一種沒有貪婪和仇恨的近似于禁欲的生活。此外,統(tǒng)治階級(jí)還要廢除家庭以及完全放棄個(gè)人感情,因?yàn)閭€(gè)人的家庭情感會(huì)妨礙個(gè)人完全獻(xiàn)身于國(guó)家,還會(huì)造成人們之間的糾紛。他反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻制度,認(rèn)為男女的隨意結(jié)合不利于優(yōu)生,也不利于下一代統(tǒng)治者的產(chǎn)生。因而,要實(shí)行公妻制,公子女制,孩子一生下來(lái)就應(yīng)該立刻被抱走,與父母分開,讓父母和子女之間不相認(rèn)識(shí),并按照“適者生存”的原則,將天生劣質(zhì)的嬰兒秘密處理掉。另外,男女之間的結(jié)合也不是單純的私人問(wèn)題,而應(yīng)作為公共問(wèn)題由國(guó)家決定。通過(guò)一系列的控制,滅人們的私心,建公德心,再?gòu)倪@些人中挑選出類拔萃的人,接受哲學(xué)的訓(xùn)練,最后挑選出精通哲學(xué)的人來(lái)執(zhí)政,成為“哲學(xué)王”。滅“小家”,成全城邦為“大家”,所有人利益一致,便可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義即整體幸福了。(三)教育計(jì)劃的制定在《理想國(guó)》中,柏拉圖提出一整套關(guān)于如何培養(yǎng)統(tǒng)治者的教育計(jì)劃。他認(rèn)為,傳統(tǒng)的音樂和傳統(tǒng)神話教育太復(fù)雜多變、跌宕起伏,專搞體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴,那些專搞音樂文藝的人又不免變得過(guò)度軟弱,三、柏樹政治理想的虛幻(一)國(guó)家都以國(guó)家而非國(guó)家在柏拉圖營(yíng)造的理想國(guó)里,有的只是他的國(guó)家理想和公共的利益,個(gè)體以及個(gè)體的意見不在考察的范圍之內(nèi),成為缺失的概念。柏拉圖生活在一個(gè)等級(jí)制度的社會(huì)中,他的政治理想也超越不了這個(gè)范圍,在其構(gòu)建的理想國(guó)度里,人是被嚴(yán)格地分等級(jí)的,而這種不平等又被冠以正義的稱號(hào)。這個(gè)國(guó)家里,人們必須安于自己的階層和地位,人們不能嘗試打破既定的秩序而只能在這種秩序中循規(guī)蹈矩,服從衛(wèi)國(guó)者和輔國(guó)者的統(tǒng)治而不能改變和超越,甚至于自己的生活也要聽命于統(tǒng)治者。“對(duì)于一般人來(lái)講,最重要的自我克制是服從統(tǒng)治者,”(二)構(gòu)成統(tǒng)治者的人物對(duì)于衡量賢人的標(biāo)準(zhǔn),柏拉圖在《理想國(guó)》中的闡述是不明確的。他認(rèn)為,每個(gè)人都會(huì)有自認(rèn)為對(duì)于哲人王的標(biāo)準(zhǔn),而哲人王的最終判斷只能是神或統(tǒng)治者,這樣的結(jié)果將是每個(gè)統(tǒng)治者都可宣稱自己為哲人王,這勢(shì)必可能造成政治生活的極端混亂與無(wú)序。柏拉圖心目中的賢人“哲人王”是終日苦思冥想治國(guó)之道、修煉自身美德并且獲得最高統(tǒng)治權(quán)力的哲學(xué)家?！罢苋送酢币龅膬H僅在于思考如何達(dá)到“善”,他們的美德是永不變質(zhì)的。然而,一個(gè)人無(wú)論思維如何縝密,如何集“智慧”和“美德”于一身,也不一定就具備政治家尤其是統(tǒng)治者必備的素質(zhì),這種具有最高才智的和不會(huì)做出錯(cuò)誤判斷的人士在現(xiàn)實(shí)生活中也是無(wú)法找到的。(三)理想國(guó)的構(gòu)建一個(gè)國(guó)家的建立和具體運(yùn)行,除了政治指導(dǎo)思想外,還要出臺(tái)相關(guān)政策,制定一系列的制度,用以保障國(guó)家生活有序進(jìn)行。柏拉圖的理想國(guó)不涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策,只是在理論上提出一系列的預(yù)設(shè)前提進(jìn)行論證。就連柏拉圖自己也承認(rèn),他塑造這樣一個(gè)理想的國(guó)家“是為了我們可以有一個(gè)樣板……是為了我們可以按照它們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn),判斷我們的幸?；虿恍?以及我們的幸?；虿恍业某潭?。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為在現(xiàn)實(shí)上存在的東西?！彼?、“先天下之憂而憂”的范圍柏拉圖在《理想國(guó)》中所描繪的政治理想,因其在一定程度上的虛幻性和非現(xiàn)實(shí)性被后人詬病,但作