秦漢時期思想的發(fā)展第1頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月賈誼思想賈誼西漢初年著名的政論家、文學(xué)家。20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在23歲時，因遭群臣忌恨被貶。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有《過秦論》、《論積儲疏》、《陳政事疏》等，辭賦有《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》最著名。

第2頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月賈誼主要觀點1、以秦為鑒，以民為本。民為萬世之本；民多勢眾，不可欺侮；與民為仇，或遲或速，民必勝之；民之所求，君必從之。2、立經(jīng)陳紀，刑不上大夫。3、禮義為先，禮法結(jié)合。4、主張削藩，維護中央集權(quán)。眾建諸侯少其力第3頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月董仲舒思想為“群儒之首”的董仲舒，是西漢中期儒家最重要的代表人物，人稱“漢代孔子”。他是中國歷史上最早、最完備而又最系統(tǒng)地神化以孔子為代表的儒家思想，全面論證封建制度的合理性和永恒性的思想家。代表作有《春秋繁露》、《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?、〈舉賢良對策〉第4頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月一、天人合一的認識論首先他否定了荀子的天人之分的唯物主義思想，提出了超自然之上的“天意”，把天看成神的象征，認為“事應(yīng)順于名，名應(yīng)順天，天人之際，合而為一”〈深察名號〉。他還說“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”〈五刑相生〉

其次從天人相通的觀點，說明了天和人一樣是有意志和感情的?！疤煲嘤邢才畾?、哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”，“人副天數(shù)“〈陰陽義〉第5頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月二、確立“三綱”，取法天意在我國歷史上，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，是維護封建君主專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則，是由董仲舒提出的。三綱原則是董仲舒通過以天地、陰陽、五刑來比附人事，目的在于論證封建隸屬關(guān)系是取法天意?！熬?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽、臣為陰；父為陽、子為陰；夫為陽、妻為陰……，王道之三綱，可求于天”〈基義〉第6頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月三、君權(quán)天授論董仲舒說明了三綱后，進一步美化君權(quán)也是天意受命，提出“天子受命于天”“王承天意，以成民之性為任者也”〈深察名號〉。這樣他就把君權(quán)神話，深受統(tǒng)治者的歡迎。第7頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月四、陽得陰刑的德主刑輔論德主刑輔，先教后刑：董仲舒繼承和發(fā)展了自孔子以來德主刑輔的思想，突出強調(diào)以道德教化作為治國的重要工具；并用陰陽學(xué)說來加以闡述，形成一套完整的“陽德陰刑”的德主刑輔論。然而他所主張的德主刑輔有其特色，那就是由天道引申而來，認為“天親陽而疏陰，任德而不任刑”〈基義〉第8頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月五、性三品說他在〈實性〉把人性分成三等“圣人之性，不可以名性；斗筲之民，不可名性，名性者，中民之性”。“名性，不以上，不以下，以其中名之……，天生民性，有善質(zhì)而未能為善，于是為之立王以善之，此天意也”〈深察名號〉第9頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月六、引經(jīng)入獄，原心定罪自漢以來，儒家思想不僅滲透到法律之中，而且對斷獄也有很大的影響，董仲舒是把儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人，并對后世斷獄也產(chǎn)生了很大的影響。他說“〈春秋〉之聽獄，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者特重，本直者其論輕”〈精華〉第10頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月七、董仲舒與讖緯神學(xué)所謂“讖”就是用來預(yù)測吉兇的宗教迷信，所謂“緯”對于經(jīng)而言，就是根據(jù)統(tǒng)治階級的意志，用天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異對儒家經(jīng)典進行的神秘說教，到漢章帝時編成〈白虎通義〉一書，作為神學(xué)法典，頒行全國。〈白虎通義〉大量引用“讖”、“緯”，系統(tǒng)發(fā)揮了董仲舒的思想，利用陰陽五行杜撰人類社會和宇宙的起源，宣揚三綱五常理論。第11頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月王充反神學(xué)思想王充是東漢時期對神學(xué)進行深刻批判的人，他寫下《論衡》、《政務(wù)》、《譏俗》、《養(yǎng)性》等著作，對讖緯神學(xué)和天人感應(yīng)進行了猛烈的抨擊，現(xiàn)流傳至今的有《論衡》一書。在這一時期還有對神學(xué)進行批判的代表人物揚雄、恒譚、司馬遷等，楊雄最為深刻，他的他的代表作有《反離騷》、《法言》、《太玄》等。王充繼承了揚雄的無神論精神，而且更加發(fā)展，成為我國封建社會無神論戰(zhàn)斗的奠基人。第12頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月一、元氣自然的唯物主義宇宙觀---否定天人感應(yīng)

他認為“夫天者，體也，與地同，天有列宿，地有宅舍”，“地固且自動，星固將自徙”，這樣說明了天是一個實體的存在，天體的運行是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，否定了天的神秘性。“天地，含氣之自然也”，“天地合氣，萬物自生”，“萬物自生，皆有元氣”。來說明元氣是世界的本原，人、物都是氣的凝結(jié)而生的，駁斥了人的神秘性?！疤斓睾蠚猓伺甲陨?，“人，物也，萬物智慧者。稟氣于元，與物無異”說明了人是自然的產(chǎn)物?！叭酥灾腔郏院瑹o常之氣”說明了人的精神現(xiàn)象也是氣的運做，駁斥了精神可以獨立存在的謬論。第13頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月二、重效驗的唯物主義認識論—否定圣人生而知之

“人，才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識。所謂圣者，須學(xué)以圣”，“人未生，無所知，其死，歸無知之本，何能有知乎”。否定了圣人生而知之?！胺蔡煜轮?，不可增損，考察前后，效驗自列”，“事莫明于有效，論莫定于有證?？昭蕴撜Z，雖得道心，人猶不信”說明必須經(jīng)過效驗才有結(jié)論的主張。第14頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月三、生死自然觀—對成仙、不死的否定“夫人，物也，雖貴為王侯，性不異物。物無不死，人安能仙”，“有血脈之類，無有不生，無有不死。死者，生之效，生者，死之效。有始者必有終，有終者必有始”“人所以生者，精氣也；死而精氣滅。能為精氣者，血脈也，人死血脈竭”第15頁，課件共16頁，創(chuàng)作于2023年2月六、國家用人觀在國家治理上，王充主張“文武張設(shè)，禮法并用”。他認