以學(xué)生為中心的理論一、什么是“以學(xué)生為中心”以學(xué)生為中心的教育理論淵源，來(lái)自于美國(guó)教育家和哲學(xué)家杜威的“兒童中心論”。他特別強(qiáng)調(diào)尊重人類自由的天性、尊重兒童的心靈和遵循教育的規(guī)律對(duì)兒童發(fā)展的重要性。杜威的以兒童為中心的思想在教育界影響很大。將“以兒童為中心”的思想進(jìn)一步運(yùn)用于中學(xué)和大學(xué)教育就成為今天所提倡的以學(xué)生為中心的思想了?！岸磐诜磳?duì)傳統(tǒng)的教師中心說(shuō)的同時(shí)，也并不完全否定教師在教學(xué)過(guò)程中要發(fā)揮一定的作用，他甚至認(rèn)為教師在他所主張的教學(xué)進(jìn)程中比在傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)程中要付出更為艱巨的勞動(dòng)?！耙詫W(xué)生為中心”的對(duì)立面便是“以教師為中心”。以教師為中心的教學(xué)最明顯的特征就是忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)主體的作用，通常采用集體的、滿堂灌的講授式教學(xué)。相應(yīng)地以學(xué)生為中心的教學(xué)的特征是重視和體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，同時(shí)又不忽視教師的主導(dǎo)作用，通常采用協(xié)作式、個(gè)別化、小組討論等教學(xué)形式或采用多種教學(xué)形式組合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)。對(duì)于學(xué)校來(lái)講，這一理念包含兩層含義：一是作為教育主體的學(xué)校不應(yīng)該完全按自己的意愿“裁剪”學(xué)生，而應(yīng)該充分尊重個(gè)體的差異，因材施教，充分發(fā)展個(gè)體的潛力與優(yōu)勢(shì)；二是作為教育主體的學(xué)校有責(zé)任將每個(gè)個(gè)體培養(yǎng)或者說(shuō)“引導(dǎo)其發(fā)展”成為一個(gè)符合社會(huì)需要的“有用”人才，而不讓其隨意發(fā)展成為為害社會(huì)的人。以“學(xué)生學(xué)習(xí)”為中心的主動(dòng)式教學(xué)方式就是要以培養(yǎng)學(xué)生的興趣為主，讓學(xué)生在興趣的驅(qū)使下自主獲取知識(shí)。在這種情況下，教師的主要職責(zé)不再是灌輸已有的知識(shí)，而是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及為學(xué)生引領(lǐng)學(xué)習(xí)方向。學(xué)生在興趣的驅(qū)使下以及教師的指導(dǎo)下可以有選擇的獲取知識(shí)。這樣不僅僅提高了學(xué)習(xí)的效率，也培養(yǎng)了學(xué)生觀察、發(fā)現(xiàn)、研究以及解決問(wèn)題的能力，提高了他們的綜合素質(zhì)。遠(yuǎn)程教育中教與學(xué)的分離，使得遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)成為自住性更強(qiáng)的學(xué)習(xí)形式，使得遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)必須給與學(xué)生更多的關(guān)注，需要對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行特殊的設(shè)計(jì)。建構(gòu)主義以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)、教學(xué)理論和教學(xué)設(shè)計(jì)的方法為遠(yuǎn)程教學(xué)以學(xué)生為中心的實(shí)踐提供了非常重要的理論和方法上的借鑒。以學(xué)生為中心不僅是遠(yuǎn)程教育實(shí)踐的基本思想和出發(fā)點(diǎn)，已設(shè)遠(yuǎn)程教育的教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論的核心內(nèi)容?；裟凡竦挠兄笇?dǎo)的教學(xué)會(huì)談理論、西沃特的持續(xù)關(guān)注理論都從“以學(xué)生為中心”的角度出發(fā)，對(duì)課程材料編寫(xiě)和開(kāi)發(fā)以及學(xué)習(xí)支持提供了具體的策略和原則。魏德邁和穆?tīng)柕膶W(xué)生自治的理論也與“以學(xué)生為中心”的思想有密切聯(lián)系，他們不但對(duì)獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)作為遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的主要形式進(jìn)行了論證，并且提出了影響或決定遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)自主性的因素。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化的發(fā)展，教育的發(fā)展取向正在發(fā)生著巨大的變化。更為引人注目的是，隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)的迅速發(fā)展及其在教育領(lǐng)域的廣泛使用，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育更加關(guān)注學(xué)習(xí)主體的特征與需要，重視教育技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，重視學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)，在建構(gòu)主義認(rèn)知理論的指導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)了獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)模式。從傳統(tǒng)的以教師為中心、學(xué)校為中心轉(zhuǎn)變到以學(xué)生為中心的開(kāi)放學(xué)習(xí)和個(gè)別化學(xué)習(xí)，為越來(lái)越多的人提供了越來(lái)越多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，滿足了他們?cè)诔錆M競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)化、信息化社會(huì)中學(xué)習(xí)、培訓(xùn)的需要。與傳統(tǒng)教育的教師為中心和教育資源相對(duì)封閉的特征相比，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育則體現(xiàn)出了以學(xué)生為中心的全新特征。“以學(xué)生為中心”是現(xiàn)代教育的基本理念，是主體教育思想的延伸，其理論基礎(chǔ)是人本主義和建構(gòu)主義。一般包含以下幾層意思：1、就教學(xué)結(jié)構(gòu)而言，“以學(xué)生為中心”就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)結(jié)構(gòu)中的中心地位。2、“以學(xué)生為中心”是對(duì)教育主體論的詮釋和延伸，也就是充分認(rèn)定學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。3、“以學(xué)生為中心”就是強(qiáng)調(diào)教學(xué)中“學(xué)”的第一性，進(jìn)一步明確了“教”和“學(xué)”的關(guān)系。4、“以學(xué)生為中心”是對(duì)學(xué)生個(gè)體差異性的肯定與重視，強(qiáng)調(diào)教育要承認(rèn)和重視學(xué)生個(gè)體差異對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)和效果的影響。5、就我國(guó)的教育而言，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，是對(duì)應(yīng)試教育“以教師為中心”的批判?！耙詫W(xué)生為中心”也是遠(yuǎn)程教育的理論核心。幾乎可以說(shuō)，遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的所有理論都是建立在“以學(xué)生為中心”理念基礎(chǔ)之上的。國(guó)外許多遠(yuǎn)程教育學(xué)者在建立自己的學(xué)習(xí)理論時(shí)，都把“以學(xué)生為中心”作為其理論前提和基礎(chǔ)。如魏德邁的獨(dú)立學(xué)習(xí)理論、穆?tīng)柕膶W(xué)生自治理論、丹尼爾的獨(dú)立學(xué)習(xí)理論和史密斯的相互依存遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)理論等。綜合上述學(xué)者的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)程教育“以學(xué)生為中心”理念可以歸納為以下六項(xiàng)內(nèi)容：1）以學(xué)習(xí)為中心；2）個(gè)別化學(xué)習(xí)；3）學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)中有很高的自主權(quán)；4）學(xué)生是教學(xué)的主體，教師為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)；5）強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)成效的影響；6）學(xué)生個(gè)體需要影響學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定和學(xué)習(xí)方式的選擇?！耙詫W(xué)生為中心”作為一種教育理念，滲透在遠(yuǎn)程教育活動(dòng)的方方面面。就教學(xué)結(jié)構(gòu)而言，“以學(xué)生為中心”就是指學(xué)生處在四要素（教師、學(xué)生、媒體、內(nèi)容）的中心地位，其它各要素要為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)。就資源建設(shè)而言，“以學(xué)生為中心”強(qiáng)調(diào)資源建設(shè)的最優(yōu)化，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)資源的科學(xué)性、人文性，強(qiáng)調(diào)資源傳輸?shù)亩嗲佬院涂旖菪?。就支持服?wù)和管理而言，更需要體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的原則。遠(yuǎn)程教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)是建立在支持服務(wù)基礎(chǔ)之上的。在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中是否遵循了“以學(xué)生為中心”的原則，關(guān)鍵要看支持服務(wù)的質(zhì)量如何。就遠(yuǎn)程教育研究而言，我認(rèn)為也應(yīng)該堅(jiān)持“以學(xué)生為中心”的原則。學(xué)生既然是遠(yuǎn)程教學(xué)的主體，那么學(xué)習(xí)理論、技術(shù)理論都是為其學(xué)習(xí)作指導(dǎo)的。因此遠(yuǎn)程教育理論研究首先要重視對(duì)學(xué)生的研究。綜上所述，在遠(yuǎn)程教育中，“以學(xué)生為中心”就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自身價(jià)值和權(quán)利，以學(xué)生發(fā)展為目的，借助信息技術(shù)和學(xué)習(xí)資源，在教學(xué)中充分體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重、支持、關(guān)照和引導(dǎo)。二、以學(xué)生為中心學(xué)習(xí)模式的涵義理解和把握以學(xué)生為中心，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化的自主學(xué)習(xí)的涵義，是實(shí)現(xiàn)這一理想模式的前提條件。以下幾方面，是把握其涵義的主要內(nèi)容。以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)是主動(dòng)的學(xué)習(xí)這是以學(xué)生為中心學(xué)習(xí)模式的本質(zhì)特征。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過(guò)程是人們的認(rèn)知思維活動(dòng)的主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，是人們通過(guò)原有的生活經(jīng)驗(yàn)與外界信息進(jìn)行交互活動(dòng)以獲取、建構(gòu)新知識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者根據(jù)各自不同的知識(shí)儲(chǔ)備和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)外界的信息作出不同的反應(yīng)，從而建構(gòu)出自己的知識(shí)體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)，因此，學(xué)習(xí)者是知識(shí)的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是知識(shí)的被動(dòng)接受者。由此可知，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式完全是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的。其主動(dòng)性（或曰自主性）表現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）學(xué)習(xí)者自主制定執(zhí)行學(xué)習(xí)目標(biāo)；（2）自主選擇學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)方法；（3）自主控制整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程；（4）自主進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)估。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要，組配知識(shí)結(jié)構(gòu)，制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇課程內(nèi)容，安排學(xué)習(xí)時(shí)地，組織自己的學(xué)習(xí)，并對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。這與傳統(tǒng)教育模式中學(xué)生的學(xué)習(xí)有著本質(zhì)的區(qū)別。以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)是新體制和高技術(shù)環(huán)境支持下的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)上述內(nèi)容的以學(xué)生為中心的主動(dòng)學(xué)習(xí)，首先需要有打破傳統(tǒng)教育的、封閉性的、符合現(xiàn)代教育本質(zhì)要求的、高度開(kāi)放而又高度規(guī)范的教育制度體系的支持。這是學(xué)生可以成為學(xué)習(xí)中心的宏觀環(huán)境。其次，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)是基于資源的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)資源（內(nèi)容），包括文本的、圖像的、音頻的、視頻的、CAI課件等。隨著教育技術(shù)的發(fā)展而變得越來(lái)越豐富，它們可以讓學(xué)習(xí)者完全根據(jù)自己的需要進(jìn)行選擇和組合。同時(shí)，學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的取得也同樣需要現(xiàn)代先進(jìn)的教育技術(shù)的支持。在現(xiàn)代通訊技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐下，構(gòu)建起適合以學(xué)生為中心學(xué)習(xí)模式的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能使學(xué)習(xí)者真正做到個(gè)別化、自主學(xué)習(xí)，真正成為學(xué)習(xí)的“中心”。以學(xué)生為中心，個(gè)別化學(xué)習(xí)不等于個(gè)別學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)不等于自學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育提供的以學(xué)生為中心的個(gè)別化學(xué)習(xí)，打破了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)群體的結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者作為獨(dú)特的個(gè)體，擁有了比傳統(tǒng)教育中更多的個(gè)性化色彩和更多的個(gè)別化學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。有些研究者因此特別強(qiáng)調(diào)這種個(gè)性化和個(gè)別化，把學(xué)習(xí)者從“群體”中絕對(duì)分離出來(lái)，認(rèn)為以學(xué)生為中心的個(gè)別化自主學(xué)習(xí)是一種完全個(gè)人化的個(gè)別學(xué)習(xí)。這種觀點(diǎn)可能有失偏頗。從詞義上看，個(gè)別和個(gè)別化是兩個(gè)不同的概念。所謂“化”，表示轉(zhuǎn)化成某種性質(zhì)或狀態(tài)，學(xué)習(xí)的“個(gè)別化”是指學(xué)習(xí)體現(xiàn)出了各個(gè)學(xué)習(xí)者各自的“個(gè)別”特點(diǎn)和狀態(tài)，而不是“個(gè)別”本身。從教育科學(xué)和心理學(xué)理論來(lái)看，教育是一種相互聯(lián)系的而不是個(gè)體封閉的活動(dòng)，學(xué)習(xí)過(guò)程中各個(gè)個(gè)體之間是相互影響的，學(xué)習(xí)者在與學(xué)習(xí)材料、與同伴、與教師的相互聯(lián)系與作用下，才能建構(gòu)起自己的知識(shí)體系。所以，如果個(gè)別化學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)就等于自學(xué)，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者就會(huì)退回到過(guò)去那種獨(dú)立學(xué)習(xí)的通信課程的舊模式，就會(huì)成為孤立無(wú)援的單個(gè)學(xué)習(xí)者，漸漸變得消沉而輟學(xué)。在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)方式上是個(gè)別化的，在學(xué)習(xí)性質(zhì)上是自主學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)環(huán)境則是豐富的，決不是學(xué)生個(gè)別的自學(xué)。以學(xué)生為中心的個(gè)別化、自主學(xué)習(xí)需要更多的交互,更快的反饋，還需要協(xié)作式學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)等各種行之有效的學(xué)習(xí)策略。三、“以學(xué)生為中心”在遠(yuǎn)程教育實(shí)踐中的偏離與異化雖然我們?cè)跇?gòu)建遠(yuǎn)程教育理論時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”的思想，但是在實(shí)踐過(guò)程中，“以學(xué)生為中心”思想體現(xiàn)的還不夠。就我國(guó)的遠(yuǎn)程教育而言，“以學(xué)生為中心”存在著比較嚴(yán)重的偏離與異化現(xiàn)象。具體講，主要反映在以下四個(gè)方面：1、片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，忽視學(xué)生遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)能力的實(shí)際情況，不注重對(duì)學(xué)生的個(gè)別化指導(dǎo)與服務(wù)。雖然遠(yuǎn)程教育在“以學(xué)生為中心”理念指導(dǎo)下，重視學(xué)生的“學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)生自身的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的”，但并沒(méi)有否定教師的“教”，也沒(méi)有否定院校和教師對(duì)學(xué)生的支持、關(guān)心與幫助。因此，在遠(yuǎn)程教育中同樣要重視對(duì)學(xué)生的輔導(dǎo)、引導(dǎo)和幫助。如果全面否定傳統(tǒng)教學(xué)方法在遠(yuǎn)程教育中的作用，片面強(qiáng)調(diào)和神化網(wǎng)絡(luò)在學(xué)習(xí)中的作用，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的漠視與不關(guān)心，“以學(xué)生為中心”的理念最終也得不到體現(xiàn)。2、對(duì)教師角色的模糊認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致對(duì)學(xué)生主體地位的弱化。在遠(yuǎn)程教育理論界，一般在強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”的前提下，肯定教師的主導(dǎo)作用，這事實(shí)上是對(duì)基礎(chǔ)教育“雙主”教學(xué)理論的簡(jiǎn)單照搬。首先我們對(duì)“主導(dǎo)”一詞進(jìn)行分析?！爸鲗?dǎo)”的含義有兩點(diǎn)：一是“主要的并且引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的”，二是“起主導(dǎo)作用的事物%”。顯然這兩條解釋第一條是第二條的基礎(chǔ)，第二條是對(duì)第一條的物化?！耙越處煘橹鲗?dǎo)”應(yīng)該取用的是第二條解釋，但它包含第一條內(nèi)容。就是指教師在教學(xué)中，或者說(shuō)在學(xué)生的學(xué)習(xí)中起主要的引導(dǎo)作用。教師對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)起引導(dǎo)作用，這一點(diǎn)是不容置疑的，但他是否起主要的引導(dǎo)作用呢？我認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育中的引導(dǎo)包括教師引導(dǎo)、學(xué)生自我引導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)信息引導(dǎo)和學(xué)習(xí)伙伴引導(dǎo)等，其中起主要作用的應(yīng)該是學(xué)生自我引導(dǎo)。學(xué)生在遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)中雖然一開(kāi)始并不是成熟的學(xué)習(xí)者，需要教師的幫助和引導(dǎo)，但隨著對(duì)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的深入，學(xué)生對(duì)自己所確定的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)計(jì)劃，會(huì)根據(jù)自己的環(huán)境情況不斷作出調(diào)整，使自己的學(xué)習(xí)方式、方法與所處的環(huán)境達(dá)到最協(xié)調(diào)。這個(gè)調(diào)整過(guò)程其實(shí)就是學(xué)生自我引導(dǎo)的過(guò)程。同時(shí)，我們也不能忽視網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)作用。清楚、美觀的界面，易檢、快捷的信息導(dǎo)航通道，都會(huì)對(duì)學(xué)生遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)形成引導(dǎo)。就遠(yuǎn)程教育而言，顯然網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師的引導(dǎo)作用。那么，如何定位遠(yuǎn)程教育中教師的角色呢？我以為，教師在遠(yuǎn)程教學(xué)中雖然擔(dān)當(dāng)一部分“教”的工作，但他是以服務(wù)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，包括對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)引導(dǎo)。因此教師首先是學(xué)生學(xué)習(xí)的服務(wù)者。其次，教師是體現(xiàn)院校對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷的使者。遠(yuǎn)程教育需要情感關(guān)懷，而教師是最有權(quán)力談情感的，我國(guó)在這方面有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。無(wú)論是學(xué)校教育，還是學(xué)校外教育，教師對(duì)自己的學(xué)生一般都有比較深厚的感情。教師在遠(yuǎn)程教育中雖然是為學(xué)生服務(wù)的，但帶有感情的服務(wù)和不帶有感情的服務(wù)，其效果是不一樣的。第三，教師是資源建設(shè)者。雖然有些遠(yuǎn)程教育資源來(lái)自于企業(yè)，但絕大多數(shù)資源來(lái)源于教師。教師往往把自己“教”的使命蘊(yùn)含在資源建設(shè)當(dāng)中。3、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)延用傳統(tǒng)模式，學(xué)生主體地位得不到體現(xiàn)。學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)有廣義的評(píng)價(jià)和狹義的評(píng)價(jià)。廣義的評(píng)價(jià)是指對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)全過(guò)程和結(jié)果，以及通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的實(shí)踐能力等作出全面評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)者由教師、學(xué)友、學(xué)生自己和社會(huì)（主要指單位同行和領(lǐng)導(dǎo)）共同組成；狹義的評(píng)價(jià)是指對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)所做的終結(jié)性評(píng)價(jià)，一般是通過(guò)考試的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，評(píng)價(jià)主體由教師單獨(dú)擔(dān)任。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)屬于狹義的評(píng)價(jià)。在遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中，為了體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的理念，很多人都比較看重多元評(píng)價(jià)。但是多元評(píng)價(jià)又不好操作，所以在實(shí)際的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中還是使用傳統(tǒng)的以教師為中心的評(píng)價(jià)辦法。雖然多數(shù)網(wǎng)絡(luò)院以形成性考核的形式，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)，但這種評(píng)價(jià)也是以教師為中心的。教師在布置作業(yè)時(shí)往往忽視學(xué)生的實(shí)際情況，只是按照自己的意愿盲目地進(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)。4、教學(xué)管理削弱了學(xué)生的自主權(quán)。遠(yuǎn)程教育教學(xué)管理也應(yīng)該“以學(xué)生為中心”，應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)生服務(wù)的宗旨。遠(yuǎn)程教育教學(xué)管理的主要內(nèi)容包括三點(diǎn)：即計(jì)劃管理、課程管理和考務(wù)管理。就“以學(xué)生為中心”而言，選課權(quán)和進(jìn)度控制權(quán)應(yīng)該是教學(xué)管理的主要內(nèi)容。但是在當(dāng)前的遠(yuǎn)程教學(xué)實(shí)踐中，這兩項(xiàng)權(quán)力卻不在學(xué)生手中，而是控制在院校和基層教學(xué)點(diǎn)手中。教學(xué)計(jì)劃是專業(yè)學(xué)習(xí)的基本規(guī)劃，如果“以學(xué)生為中心”的理念在其中得不到很好的體現(xiàn)，那么教學(xué)過(guò)程的“以學(xué)生為中心”就無(wú)從談起。四、“以學(xué)生為中心”在實(shí)踐中偏離與異化的原因分析首先，反思上世紀(jì)我國(guó)的教育發(fā)展，不難理解“以學(xué)生為中心”理念在實(shí)踐中的偏離和異化問(wèn)題?！氨娝苤?978到1999年的這20年間，人們公認(rèn)中國(guó)教育界的教育思想觀念沒(méi)有大的變化，“以教師為中心”的教育思想、教學(xué)結(jié)構(gòu)占絕對(duì)統(tǒng)治地位”。我國(guó)以廣播電視大學(xué)為標(biāo)志的遠(yuǎn)程教育是1979年開(kāi)辦的，在毫無(wú)理論指導(dǎo)的情況下，它對(duì)普通教育的借鑒是肯定的。因此普通教育思想的守舊和僵化，對(duì)遠(yuǎn)程教育“以學(xué)生為中心”思想的貫徹造成了一定影響。再看遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，函授教育應(yīng)該是遠(yuǎn)程教育的雛形，其形式基本延用了普通高等院校的教學(xué)模式，只是在時(shí)間上考慮到了在職學(xué)生的實(shí)際情況，一般安排在假期進(jìn)行面授。廣播電視教育是遠(yuǎn)程教育的第二個(gè)發(fā)展階段，這一階段在教學(xué)形式上基本實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程化，教師和學(xué)生處于準(zhǔn)分離狀態(tài)，但是在管理上學(xué)生的自主權(quán)并不明顯。就教學(xué)資源而言，雖然在形式上填充了廣播電視資源，但也僅僅是“黑板搬家”，學(xué)生毫無(wú)選擇的余地。到了上世紀(jì)90年代，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的加盟，使遠(yuǎn)程教育極大地前進(jìn)了一步。最明顯的變化有三點(diǎn)：一是普通高校加盟遠(yuǎn)程教育；二是學(xué)生入學(xué)的門(mén)檻降低了；三是個(gè)別化自主學(xué)習(xí)模式的形成?？v觀上述遠(yuǎn)程教育的發(fā)展史，“以學(xué)生為中心”教育理念在遠(yuǎn)程教育中的真正提倡是20世紀(jì)90年代后期的事，實(shí)踐摸索的時(shí)間還很短。要消除根深蒂固的“以教師為中心”思想的影響，需要一個(gè)過(guò)程；要建立“以學(xué)生為中心”的教育模式也需要一個(gè)過(guò)程。其次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的、以學(xué)生為中心的教學(xué)模式（學(xué)習(xí)模式）尚未完全成熟。例如，在遠(yuǎn)程教育中學(xué)生的自主權(quán)應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？學(xué)生自我控制的程度如何把握？教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中起什么作用？在“以學(xué)生為中心”教學(xué)模式中院校的權(quán)限和作用是什么？如何評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)？這些問(wèn)題在當(dāng)前都是比較模糊的。中央電大的遠(yuǎn)程開(kāi)放教育一開(kāi)始，就以試點(diǎn)和課題研究的形式對(duì)人才培養(yǎng)模式和教學(xué)模式進(jìn)行探討。同時(shí)，以加快資源建設(shè)和進(jìn)行中期評(píng)估等形式，使試點(diǎn)和項(xiàng)目研究工作健康發(fā)展，促使“以學(xué)生為中心”教學(xué)模式盡快形成。盡管如此，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中主體地位的體現(xiàn)還是不盡如人意。如學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方面、課程選擇與控制方面，都反映出了學(xué)生主體地位的弱化。普通高校的遠(yuǎn)程教育（網(wǎng)絡(luò)教育）可以用一句話概括，即函授教育的網(wǎng)絡(luò)化。也就是說(shuō)普通高校的遠(yuǎn)程教育從根本上還沒(méi)有形成“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式，只是與傳統(tǒng)函授教育相比較，在教學(xué)媒體上有所變化。可見(jiàn)，遠(yuǎn)程教育“以學(xué)生為中心”教學(xué)模式的形成還需要一個(gè)過(guò)程，還需要在理論上做進(jìn)一步的探索。再次，學(xué)生自我主體意識(shí)不強(qiáng)是“以學(xué)生為中心”理念在教學(xué)實(shí)踐中被異化的又一個(gè)原因。當(dāng)前，參加遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的學(xué)生大多是前些年在應(yīng)試教育體制下接受中等教育、而又未考上大學(xué)的學(xué)生，他們受應(yīng)試教育的影響，“以教師為中心”的觀念積淀很深。在接受遠(yuǎn)程教育時(shí)，他們對(duì)自己在學(xué)習(xí)中的主體地位從心理上還沒(méi)有真正認(rèn)同，因此他們的學(xué)習(xí)大多是盲目的，缺乏主動(dòng)性。有些院校為了滿足學(xué)生的這種要求，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)大包大攬，從而導(dǎo)致了學(xué)生主體地位的偏離與異化。最后，遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系的不健全，也是造成“以學(xué)生為中心”理念在遠(yuǎn)程教育實(shí)踐中被異化的一個(gè)重要原因。遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)支持服務(wù)體系一般包括三個(gè)子系統(tǒng)：即媒體資源服務(wù)系統(tǒng)、教師教學(xué)輔導(dǎo)系統(tǒng)和計(jì)劃、評(píng)價(jià)、管理系統(tǒng)。這三個(gè)系統(tǒng)從技術(shù)的角度看，都體現(xiàn)了遠(yuǎn)程教育的網(wǎng)絡(luò)性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，但就學(xué)習(xí)者而言，其服務(wù)功能并沒(méi)有完全體現(xiàn)出來(lái)。存在的問(wèn)題主要有四點(diǎn)：一是導(dǎo)學(xué)服務(wù)不到位#在遠(yuǎn)程教育中導(dǎo)學(xué)服務(wù)一般包括技術(shù)指導(dǎo)和信息導(dǎo)航兩項(xiàng)內(nèi)容，這兩項(xiàng)內(nèi)容的服務(wù)不僅應(yīng)體現(xiàn)在入學(xué)教育當(dāng)中，而且應(yīng)體現(xiàn)在遠(yuǎn)程教育教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程中。二是教師個(gè)別化輔導(dǎo)不到位。反映在兩個(gè)方面：即教師網(wǎng)上輔導(dǎo)的多，面對(duì)面交流的少；集中、概括性輔導(dǎo)的多，個(gè)別、問(wèn)題性輔導(dǎo)的少。三是遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)環(huán)境存在著地區(qū)差異，特別是在媒體資源環(huán)境方面表現(xiàn)最為明顯。對(duì)于貧困地區(qū)的學(xué)生而言，由于個(gè)體學(xué)習(xí)環(huán)境技術(shù)含量不高，他們很難真正做到個(gè)別化自主學(xué)習(xí)，只有借助學(xué)校的支持服務(wù)才能完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。四是計(jì)劃、管理系統(tǒng)延用傳統(tǒng)管理模式，對(duì)學(xué)生服務(wù)職能表現(xiàn)不明顯。當(dāng)然，遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)支持服務(wù)的不到位，并不完全是院校支持服務(wù)體系自身的問(wèn)題，還有學(xué)生人數(shù)與支持服務(wù)體系承擔(dān)能力之間比例失調(diào)的問(wèn)題。如2003年秋全國(guó)電大開(kāi)放教育試點(diǎn)專業(yè)注冊(cè)學(xué)習(xí)人數(shù)累計(jì)150萬(wàn)人，而專任教師2002年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字只有3.69萬(wàn)人，教師和學(xué)生的比例嚴(yán)重失調(diào)?？梢?jiàn)，遠(yuǎn)程教育學(xué)生人數(shù)的急劇膨脹，是導(dǎo)致不能很好落實(shí)“以學(xué)生為中心”理念的一個(gè)很重要的原因。五、“以學(xué)生為中心”實(shí)現(xiàn)的基點(diǎn)：尊重與服務(wù)“以學(xué)生為中心”體現(xiàn)著“以人為本”的精神，因而張揚(yáng)著人文主義精神和對(duì)個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)的尊重。要避免“以學(xué)生為中心”理念在遠(yuǎn)程教育實(shí)踐中的偏離與異化，首先要樹(shù)立尊重的教育理念。所謂尊重的教育，就是“從尊重人出發(fā)，整合所有的教育因素，又回歸人的發(fā)展，以此作為全部教育活動(dòng)的軸心，并把它看作教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”在尊重的教育中，人的發(fā)展是根本目的，尊重是貫穿在整個(gè)教育過(guò)程中的基本精神。遠(yuǎn)程教育的基本理念是“以學(xué)生為中心”，而“以學(xué)生為中心”的基本內(nèi)涵就是尊重教育規(guī)律，尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境中的個(gè)體行為。這里需要進(jìn)一步說(shuō)明的是尊重教育規(guī)律的問(wèn)題。遠(yuǎn)程教育盡管和傳統(tǒng)學(xué)校教育有著很大的不同，但也存在著必然的規(guī)律性。如教師和學(xué)生的比例問(wèn)題、學(xué)生需要與教學(xué)服務(wù)的問(wèn)題、學(xué)習(xí)環(huán)境的質(zhì)量問(wèn)題等等。這些規(guī)律有些我們發(fā)現(xiàn)了，有些還正在探索當(dāng)中，有些深藏在事物內(nèi)部，還沒(méi)有引起我們的注意。發(fā)現(xiàn)了的我們要按規(guī)律辦事，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的要本著尊重的原則，要去探索。如果不尊重教育規(guī)律，不尊重學(xué)生個(gè)體，在教育中“以學(xué)生為中心”就無(wú)從談起。有人認(rèn)為教育是一種服務(wù)，雖然筆者不完全贊同這種觀點(diǎn)，但服務(wù)是教育活動(dòng)的重要組成部分，這一點(diǎn)是可以肯定的。在遠(yuǎn)程教育中，服務(wù)是教學(xué)的一大屬性，是提高教育質(zhì)量的可靠保證。遠(yuǎn)程教育的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)基本要素：一是學(xué)習(xí)環(huán)境，一是支持服務(wù)。學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)作用的大小，一方面取決于環(huán)境本身,另一方面則取決于支持服務(wù)。支持服務(wù)體系健全，服務(wù)質(zhì)量高，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境的利用率就高，學(xué)習(xí)效率也就高。由于遠(yuǎn)程教育“以學(xué)生為中心”理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生和教師的準(zhǔn)永久性分離，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)別化自主學(xué)習(xí)，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)環(huán)境中處于相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)，學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)院校的支持服務(wù)也就有比較大的依賴性。如果離開(kāi)了支持服務(wù)，或者說(shuō)服務(wù)質(zhì)量不高，學(xué)生就會(huì)對(duì)現(xiàn)在的學(xué)習(xí)模式產(chǎn)生懷疑,就可能會(huì)出現(xiàn)兩種情況：要么單獨(dú)自學(xué)，要么要求院校面授輔導(dǎo)。這兩種情況顯然都不是“以學(xué)生為中心”?？梢?jiàn)，在遠(yuǎn)程教育中要真正實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生為中心”，就離不開(kāi)支持服務(wù)。服務(wù)是在教學(xué)中貫徹“以學(xué)生為中心”理念的基本保證。尊重和服務(wù)都是遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的基點(diǎn)，二者有著密切的關(guān)系，是不可分的。尊重是前提，是基礎(chǔ)，而服務(wù)是建立在尊重基礎(chǔ)之上的服務(wù)，它始終貫穿著尊重的精神；同時(shí)，尊重又是靠服務(wù)來(lái)體現(xiàn)的，良好的服務(wù)是尊重的基本表現(xiàn)形式。遠(yuǎn)程教育要貫徹“以學(xué)生為中心”理念，突顯學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，就必須體現(xiàn)尊重和服務(wù)的精神，正確處理尊重和服務(wù)的關(guān)系，使遠(yuǎn)程教育成為尊重的教育、服務(wù)的教育。六、小結(jié)“以學(xué)生為中心”是從美國(guó)開(kāi)始實(shí)行的，剛開(kāi)始的時(shí)候，美國(guó)也走了很多彎路，美國(guó)的科學(xué)家就此做了很多的研究，盡管有關(guān)研究得出的結(jié)論并不令人滿意，以學(xué)生為中心的教學(xué)還是在教育史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在一個(gè)以教師為中心的年代，對(duì)教育的目的是什么、什么是好的教學(xué)、學(xué)生怎么學(xué)習(xí)、怎樣評(píng)價(jià)教育結(jié)果等問(wèn)題，作出了截然不同的回答，為教育實(shí)踐提供了另一種可能。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，以學(xué)生為中心的教學(xué)雖然經(jīng)歷兩次起落，并遭到嚴(yán)厲批評(píng)，但它對(duì)美國(guó)等國(guó)家的教育影響從未間斷。它所倡導(dǎo)的某些觀念和實(shí)踐常常被貼上新的標(biāo)簽，作為一種全新的教育改革方案，得到大力推廣，其中的一些也受到教師中心論者的歡迎。人們?cè)絹?lái)越多地認(rèn)識(shí)到，以教師為中心和以學(xué)生為中心的教學(xué)并不相互排斥，兩者都注重基礎(chǔ)知識(shí)和技能的掌握，都承認(rèn)培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造力是教育的終極目標(biāo)。另外，以學(xué)生為中心和以教師為中心的教學(xué)策略各有優(yōu)缺點(diǎn)。以教師為中心的優(yōu)點(diǎn)是：可以向所有學(xué)生展示所有需要學(xué)習(xí)的知識(shí)和概念，可以節(jié)約教學(xué)時(shí)間，可以避免學(xué)生遭到挫敗。問(wèn)題是這種教學(xué)方法沒(méi)有考慮到學(xué)生的不同背景、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力和學(xué)習(xí)風(fēng)格，也難以將學(xué)習(xí)與真實(shí)的生活聯(lián)系在一起，而且評(píng)價(jià)學(xué)生的依據(jù)是分?jǐn)?shù)，而不是對(duì)內(nèi)容的掌握和保持。以學(xué)生為中心的教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過(guò)程，試驗(yàn)各種獲得和運(yùn)用信息的方法，自定學(xué)習(xí)步調(diào)，最后找到適合自己的學(xué)習(xí)方式。此外，學(xué)生可以把當(dāng)前的學(xué)習(xí)與未來(lái)的教育或工作需要結(jié)合起來(lái)。不過(guò)，這種教學(xué)策略可能造成一系列的組織問(wèn)題，比如，教室看上去一片混亂，有時(shí)難以管理，教學(xué)時(shí)間可能得不到有效利用。因此，今后需要研究的，是怎樣把以學(xué)生為中心和以教師為中心這兩種教學(xué)合理地結(jié)合起來(lái)，取得最佳的教學(xué)效果。當(dāng)我被上帝造出來(lái)時(shí)，上帝問(wèn)我想在人間當(dāng)一個(gè)怎樣的人，我不假思索的說(shuō),我要做一個(gè)偉大的世人皆知的人。于是，我降臨在了人間。

我出生在一個(gè)官僚知識(shí)分子之家，父親在朝中做官，精讀詩(shī)書(shū)，母親知書(shū)答禮，溫柔體貼，父母給我去了一個(gè)好聽(tīng)的名字：李清照。小時(shí)侯，受父母影響的我飽讀詩(shī)書(shū)，聰明伶俐，在朝中享有“神童”的稱號(hào)。小時(shí)候的我天真活潑，才思敏捷，小河畔，花叢邊撒滿了我的詩(shī)我的笑，無(wú)可置疑，小時(shí)侯的我快樂(lè)無(wú)慮。“興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺?！鼻啻旱奈胰缤恢恍▲B(niǎo)，自由自在，沒(méi)有約束，少女純凈的心靈常在朝陽(yáng)小，流水也被自然洗禮，纖細(xì)的手指拈一束花，輕拋入水，隨波蕩漾，發(fā)髻上沾著晶瑩的露水，雙腳任水流輕撫。身影輕飄而過(guò)，留下一陣清風(fēng)?？墒峭砟甑奈覅s生活在一片黑暗之中，家庭的衰敗，社會(huì)的改變，消磨著我那柔弱的心。我?guī)缀鯇?duì)生活絕望，每天在痛苦中消磨時(shí)光，一切都好象是灰暗的。“尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘戚戚”這千古疊詞句就是我當(dāng)時(shí)心情的寫(xiě)照。最后，香消玉殞，我在痛苦和哀怨中凄涼的死去。在天堂里，我又見(jiàn)到了上帝。上帝問(wèn)我過(guò)的怎么樣，我搖搖頭又點(diǎn)點(diǎn)頭，我的一生有歡樂(lè)也有坎坷，有笑聲也有淚水，有鼎盛也有衰落。我始終無(wú)法客觀的評(píng)價(jià)我的一生。我原以為做一個(gè)著名的人，一生應(yīng)該是被歡樂(lè)榮譽(yù)所包圍，可我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了。于是在下一輪回中，我選擇做一個(gè)平凡的人。我來(lái)到人間，我是一個(gè)平凡的人，我既不著名也不出眾，但我擁有一切的幸福：我有溫馨的家，我有可親可愛(ài)的同學(xué)和老師，我每天平凡而快樂(lè)的活著，這就夠了。天兒藍(lán)藍(lán)風(fēng)兒輕輕，暖和的春風(fēng)帶著春的氣息吹進(jìn)明亮的教室，我坐在教室的窗前，望著我擁有的一切，我甜甜的笑了。我拿起手中的筆，不禁想起曾經(jīng)作詩(shī)的李清照，我雖然沒(méi)有橫溢的才華，但我還是拿起手中的筆，用最樸實(shí)的語(yǔ)言，寫(xiě)下了一時(shí)的感受：人生并不總是完美的，每個(gè)人都會(huì)有不如意的地方。這就需要我們靜下心來(lái)閱讀自己的人生，體會(huì)其中無(wú)盡的快樂(lè)和與眾不同。“富不讀書(shū)富不久，窮不讀書(shū)終究窮?！睘槭裁磸墓诺浇穸寄敲纯粗赜袑W(xué)識(shí)之人？那是因?yàn)橛袑W(xué)識(shí)之人可以為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。那時(shí)因?yàn)樽x書(shū)能給人帶來(lái)快樂(lè)。自從看了《丑小鴨》這篇童話之后，我變了，變得開(kāi)朗起來(lái)，變得樂(lè)意同別人交往，變得自信了……因?yàn)槲抑溃杭词宫F(xiàn)在我是只“丑小鴨”，但只要有自信，總有一天我會(huì)變成“白天鵝”的，而且會(huì)是一只世界上最美麗的“白天鵝”……我讀完了這篇美麗的童話故事，深深被丑小鴨的自信和樂(lè)觀所折服，并把故事講給了外婆聽(tīng)，外婆也對(duì)童話帶給我們的深刻道理而驚訝不已。還吵著鬧著多看幾本名著。于是我給外婆又買了幾本名著故事，她起先自己讀，讀到不認(rèn)識(shí)的字我就告訴她，如果這一面生字較多，我就讀給她聽(tīng)整個(gè)一面。漸漸的，自己的語(yǔ)文閱讀能力也提高了不少，與此同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)一個(gè)人讀書(shū)的樂(lè)趣遠(yuǎn)不及兩個(gè)人讀的樂(lè)趣大，而兩個(gè)人讀書(shū)的樂(lè)趣遠(yuǎn)不及全家一起讀的樂(lè)趣大。于是，我便發(fā)展“業(yè)務(wù)”帶動(dòng)全家一起讀書(shū)……現(xiàn)在，每每遇到好書(shū)大家也不分男女老少都一擁而上，爭(zhēng)先恐后“搶書(shū)”，當(dāng)我說(shuō)起我最小應(yīng)該讓我的時(shí)候，卻沒(méi)有人搭理我。最后還把書(shū)給撕壞了，我生氣地哭了，媽媽一邊安慰我一邊對(duì)外婆說(shuō)：“孩子小，應(yīng)該讓著點(diǎn)。”外婆卻不服氣的說(shuō)：“我這一把年紀(jì)的了，怎么沒(méi)人讓我呀？”大家人你一言我一語(yǔ)，誰(shuí)也不肯相讓……讀書(shū)讓我明白了善惡美丑、悲歡離合，讀一本好書(shū)，猶如同智者談心、談理想，教你辨別善惡，教你弘揚(yáng)正義。讀一本好書(shū)，如品一杯香茶，余香繚繞。讀一本好書(shū)，能使人心靈得到凈化。書(shū)是我的老師，把知識(shí)傳遞給了我；書(shū)是我的伙伴，跟我訴說(shuō)心里話；書(shū)是一把鑰匙，給我敞開(kāi)了知識(shí)的大門(mén)；書(shū)更是一艘不會(huì)沉的船，引領(lǐng)我航行在人生的長(zhǎng)河中。其實(shí)讀書(shū)的真真樂(lè)趣也就在于此處，不是一個(gè)人悶頭苦讀書(shū)；也不是讀到好處不與他人分享，獨(dú)自品位；更不是一個(gè)人如癡如醉地沉浸在書(shū)的海洋中不能自拔。而是懂得與朋友，家人一起分享其中的樂(lè)趣。這才是讀書(shū)真正之樂(lè)趣呢！這所有的—切，不正是我從書(shū)中受到的教益嗎？我閱讀，故我美麗；我思考，故我存在。我從內(nèi)心深處真切地感到：我從讀書(shū)中受到了教益。當(dāng)看見(jiàn)有些同學(xué)寧可買玩具亦不肯買書(shū)時(shí)，我便想到培根所說(shuō)的話：“世界上最庸俗的人是不讀書(shū)的人，最吝嗇的人是不買書(shū)的人，最可憐的人是與書(shū)無(wú)緣的人?！痹S許多多的作家、偉人都十分喜歡看書(shū)，例如毛澤東主席，他半邊床上都是書(shū)，一讀起書(shū)來(lái)便進(jìn)入忘我的境界。3.2.3.33.2.3.3部門(mén)考勤員（文員）負(fù)責(zé)檢查、復(fù)核確認(rèn)考勤記錄的真實(shí)有效性并在每月27日匯總交人力資源部，逾期未交的加班記錄公司不予承認(rèn)。書(shū)是我生活中的好朋友，是我人生道路上的航標(biāo)，讀書(shū)，讀好書(shū)，是我無(wú)怨無(wú)悔的追求。下午13:00—17:00-度。全體員工都必須自覺(jué)遵守工作時(shí)間，實(shí)行不定時(shí)工作制的員工不必打卡。打卡次數(shù)：一日兩次，即早上上班打卡一次，下午下班打卡一次。打卡時(shí)間：打卡時(shí)間為上班到崗時(shí)間和下班離崗時(shí)間；3.1.2.4因公外岀不能打卡：因公外岀不能打卡應(yīng)填寫(xiě)《外勤登記表》,3.1.2.4因公外岀不能打卡：因公外岀不能打卡應(yīng)填寫(xiě)《外勤登記表》，由直接主管簽字證明當(dāng)日的岀勤狀況，報(bào)部門(mén)經(jīng)理、審批手續(xù)，否則按曠工處理。因停電、卡鐘（工卡）故障未打卡的員工，上班前、下班后要及時(shí)到部門(mén)考勤員處填寫(xiě)《未打卡補(bǔ)簽申請(qǐng)表》，由直接主管簽字證明當(dāng)日的岀勤狀況，報(bào)部門(mén)經(jīng)理、人力資源部批準(zhǔn)后，月底由部門(mén)考勤員據(jù)此上報(bào)考勤。上述情況考勤由各部門(mén)或分公司和項(xiàng)目文員協(xié)助人力資源部進(jìn)行管理。手工考勤制度手工考勤制申請(qǐng)：由于工作性質(zhì)，員工無(wú)法正常打卡（如外圍人員、岀差），可由各部門(mén)提岀人員名單，經(jīng)主管副總批準(zhǔn)后，報(bào)人力資源部審批備案。參與手工考勤的員工，需由其主管部門(mén)的部門(mén)考勤員（文員）或部門(mén)指定人員進(jìn)行考勤管理，并于每月26日前向人力資源部遞交考勤報(bào)表。參與手工考勤的員工如有請(qǐng)假情況發(fā)生，應(yīng)遵守相關(guān)請(qǐng)、休假制度，如實(shí)填報(bào)相關(guān)表單。外派員工在外派工作期間的考勤，需在外派公司打卡記錄；如遇中途岀差，持岀差證明，岀差期間的考勤在岀差地所在公司打卡記錄；3.2加班管理3.2.1