知的定義與知人的概念

一.孔子的知識觀1.“智慧”與“知識結(jié)構(gòu)”知識這個(gè)詞來自西方，逐漸從西方傳入中國?？v觀中國經(jīng)典,也沒有明確的“知識”的定義與范圍,但有對“知”的定義與范圍。在《論語》中,我們也找不到“知識”這一詞,“知”以及“識“是分散于全書中的。關(guān)于《論語》中的“知”,美國的學(xué)者E.R.Hughes將其翻譯為Knowledges,而林語堂將其翻譯為wisdom。不難發(fā)現(xiàn),這個(gè)wisdom更接近我們中國的“知”的定義,更偏向“智慧”層面而不是現(xiàn)代的“知識結(jié)構(gòu)”層面。中國古代的“知”涵蓋了現(xiàn)在的認(rèn)識、知覺及知識。在《論語》中,知識更多的體現(xiàn)出為一種人與內(nèi)心的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系的智慧,關(guān)注更多的是與人相關(guān)的具體世界?！白釉?好學(xué)近乎智”、“知之為知之,不知為不知,是知也?！痹谶@里,人對自身的要求,對學(xué)習(xí)、對知識的態(tài)度就是“知識”。同時(shí)孔子把人對周圍環(huán)境的把握稱為知識。“樊遲問仁,子曰:愛人。問知,子曰:知人?！薄爸卟皇恕薄！爸恕币馕吨芎芎玫奶幚砼c他人的關(guān)系。處理好他人關(guān)系的前提是修身,從自身出發(fā)再推己及人,這是知識?？鬃又v“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,他側(cè)重的是對知識的態(tài)度,而不是知識承載的多少,他享受從從知識中獲得屬于自身快樂,這種主觀感受才是最重要的,而最終的結(jié)果是如何是其次的。這里體現(xiàn)的是,孔子對“知”的態(tài)度比“知”本身更重要的理念。2.知識與智力的區(qū)分—知識來源與途徑———先天有之,后天而為學(xué)界一般認(rèn)為,《論語季氏》中“生而知之者上也,學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下也?！币约啊墩撜Z陽貸》中的“唯上智與下愚不移“為研究孔子知識論來源的主要突破點(diǎn)。我們不妨將這句話放到全本《論語》以及孔子的思想里面看。孔子的“生而知之”描述的是不同智力的類型以及認(rèn)知能力。在孔子看來,人可以分為圣人、君子以及小人。與此相似的是四種類型,“生而知之”、“學(xué)而知之”、“困而學(xué)之”以及“困而不學(xué)”型,均是以人的智力類型以及獲得知識的程度為分類標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)分類在現(xiàn)代看來,可以分為天資聰穎、天生愚鈍、笨鳥先飛以及放棄自我型。雖然孔子肯定了不同的人天生有智力上的差異,但他也承認(rèn)人可以通過后天的學(xué)習(xí)來獲取知識。正是因?yàn)橛辛撕筇熘橇Φ膮^(qū)分,他因材施教的教育方法才得以實(shí)施?？鬃诱f:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?！边@里說的就是對不同的人的不同教學(xué)方法。但無論是“中人以上”還是“中人以下”,在孔子看來,他們都能通過教育獲得知識。在《論語》中,不同的弟子向孔子問仁,孔子會根據(jù)他們的實(shí)際情況來回答。這實(shí)際上是根據(jù)每一個(gè)弟子的接受能力、先天智力水平來進(jìn)行教學(xué)。綜上所述,孔子理論中的“上知”與“下愚”是不能通過后天的學(xué)習(xí)而變化的。而在這句話上,孔子又提出了:“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)也”,即后天的學(xué)習(xí)習(xí)慣會影響直接影響整個(gè)人的知識水平結(jié)構(gòu)。在這個(gè)程度上,我們可以提煉出孔子對于知識的觀點(diǎn),即肯定了人的天資智力有先天的差異,但仍然可以通過后天補(bǔ)足?？鬃訌?qiáng)調(diào)了后天的學(xué)習(xí)的作用,肯定了人的主觀能動性在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮的作用,對我們今天進(jìn)行因材施教具有促進(jìn)的作用。二.柏樹的知識1.“知識”還是“意見”柏拉圖認(rèn)為人有能力憑借自身的智力進(jìn)行判斷,找到關(guān)于對象世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在《理想國》第五卷末,柏拉圖引入了對知識的討論,來定義真正的愛智者(哲學(xué)家)。在這里,柏拉圖借亞里士多德講到:“知識與有相關(guān),知識就是知道有和有者的存在狀況?！币约啊爸R的目的在于認(rèn)識’有’的狀況”,即確定了知識的對象為“有”。知識與意見是不相同的,與知識相比,意見既不是無知,也不是知識,是介于無知與知識之間的東西。所以在《理想國》中,柏拉圖強(qiáng)調(diào)了知識與意見是完全不同的,知識是thatwhichentirelyis,即完全“是”的東西;意見是thatwhichbothisandisnot,即有”不是“的東西;另外一種則是無知thatwhichisnotatall。在這里我們可以得知,在柏拉圖的知識觀當(dāng)中,知識是絕對的真理,是肯定的東西,是終極的世界本質(zhì),是不為人所改變的亙古不變的真理。這否定了我們?nèi)粘Ｉ钪?很多由經(jīng)驗(yàn)而得到的所謂的常識。由此看來,嚴(yán)格來說,我們不能“認(rèn)識”感性事物,比如說,一個(gè)人不能“認(rèn)識”到這塊蛋糕是大的還是小的。因?yàn)槿魏巍按蟆被蛘摺靶　倍际窍鄬碚f的。我們只能說,我們“認(rèn)為”這一個(gè)蛋糕是大的還是小的,并且運(yùn)用我們的知識,試圖去認(rèn)識它們(盡管它們實(shí)際上不屬于我們可以認(rèn)識的東西,我們也無法掌握其本質(zhì))。在古希臘文化背景中,學(xué)術(shù)文化的根本目的在于追求知識,希臘哲學(xué)2.知識與知識的關(guān)系柏拉圖認(rèn)為我們獲得知識的過程實(shí)質(zhì)上是回憶的過程,在《裴洞篇》中,他認(rèn)為靈魂是不朽的,人的肉體會滅亡但靈魂卻會輪回。依托于靈魂不朽,他繼而提出了靈魂回憶說。與白紙說相反,柏拉圖認(rèn)為,人生下來并不是一張白紙,而是在靈魂深處擁有知識的靈魂,學(xué)習(xí)其實(shí)就是回憶的過程。柏拉圖認(rèn)為,“當(dāng)一個(gè)人看到、聽到或以其他方式感知到某一事物時(shí),它不僅知道了這個(gè)事物,而且也知道了某一事物?！备爬▉碚f,柏拉圖認(rèn)為所有知識在我們現(xiàn)世前就已經(jīng)擁有,只是出生時(shí)遺忘了所有前世累計(jì)下來的知識,所以我們要用現(xiàn)世的一輩子去回憶它,回憶起我們固有的知識。因此,柏拉圖得出結(jié)論,“理性認(rèn)識,一般、本質(zhì)、絕對、理念的知識是不朽的靈魂所固有的?！睆倪@不難看出,柏拉圖認(rèn)為人們的知識來源于天賦,可回憶的知識多少、對知識回憶能力的強(qiáng)弱直接決定了你在現(xiàn)世擁有的知識多少。而學(xué)界也一般認(rèn)為,柏拉圖將知識看作是來源于理念世界,經(jīng)驗(yàn)以及意見都是被排斥在知識之外的。但不可否認(rèn)的是,在回憶說中,認(rèn)識活動需要依靠感覺意見的引導(dǎo)才能發(fā)生。三.知識與知識產(chǎn)權(quán)總結(jié)來說,在禮樂制度的時(shí)代背景下,孔子的知識觀,以成己成物為目的,以人生價(jià)值和德性為原則,對當(dāng)時(shí)的社會有指導(dǎo)意義的具體知識,這種知識因?yàn)槭蔷唧w可行的,所以具有強(qiáng)的操作性以及指導(dǎo)意義,也就符合孔子“知行合一”的處事原則。在知行合一的指導(dǎo)下,人的智慧是有實(shí)用價(jià)值的,對個(gè)體來說,是修身的過程,也就是一個(gè)培養(yǎng)完全人格的過程,最終目的是達(dá)到君子般的精神境界。對比起孔子具體可操作的人格培養(yǎng)知識,在古希臘文化背景下的柏拉圖,其知識觀就是一種宏觀意義上的“真理”。柏拉圖認(rèn)為,知識來自天賦,知識的本質(zhì)在于教人把握真理。這個(gè)真理實(shí)際上就是真善美的統(tǒng)一,但這種統(tǒng)一并不指向人格修養(yǎng),而是傾向于“實(shí)事求是”的求真過程。這種知識不是具體細(xì)致的日常之時(shí),而是面對理念世界的理智的、超越