蘇霍姆林斯基學(xué)前教育思想的新探析

蘇霍姆-林斯基（i.v.v.，1968-1969）的教育實踐與兒童的早期教育（從小學(xué)的孩子到“公民出生”的整個過程有關(guān)。在發(fā)展的過程中，他一直在理解兒童和兒童的教育。他在1951年秋季創(chuàng)辦了一個學(xué)前班,并將學(xué)前教育及其延伸至小學(xué)4年級的教育實踐總結(jié)在《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》這本書中,他的學(xué)前教育思想集中在該書的“快樂學(xué)?！辈糠?。目前,我國學(xué)前教育研究領(lǐng)域?qū)υ摬糠炙N涵的兒童教育觀進(jìn)行了一定的研究,但從教師職業(yè)信念、職業(yè)素養(yǎng)及教育觀方面的研究依然不夠深入。因此,考察“快樂學(xué)?！钡慕逃龑嵺`有助于我們進(jìn)一步理解兒童,理解兒童教育。一、創(chuàng)設(shè)快樂的臨床情境,創(chuàng)設(shè)豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境蘇霍姆林斯基起初是為了更好地了解孩子,深入考察孩子的知覺、思維和智力特點,才招收學(xué)前班的。然而,由于衛(wèi)國戰(zhàn)爭后嚴(yán)峻的生活現(xiàn)實,大多數(shù)兒童處在不良的家庭生活狀態(tài)中,他所招收的31名孩子中,11名沒有父親,2名父母雙亡,與父母生活在一起的部分孩子也未能接受良好的家庭教育。面對這樣的情形,蘇霍姆林斯基秉持教育能夠健全兒童精神世界的堅定信念,萌發(fā)了更高層次的教育目標(biāo):為孩子創(chuàng)設(shè)適合他們健康成長的環(huán)境,“矯正”孩子的心靈,為孩子恢復(fù)快樂的童年。蘇霍姆林斯基的學(xué)前教育實踐就是在這樣的教育信念指導(dǎo)下開始的。在開學(xué)的前一天,他這樣描述了自己的心情:“最使我感到忐忑不安的是,怎樣使孩子們在學(xué)校里不失掉幼兒之樂。相反,要讓他們在進(jìn)入學(xué)校這個世界之后不斷享受到新的歡樂,使認(rèn)識活動不至于變成枯燥的教學(xué)。但是,也不能把上學(xué)變成沒完沒了的、表面熱鬧而實際空虛的玩樂。每一天都應(yīng)當(dāng)充實孩子們的智慧、情感和意志?！遍_學(xué)的第一天,他“懷著激動的心情等待小家伙們的到來?！碧K霍姆林斯基對于第一天的教育活動作了這樣的總結(jié):“我要那樣去引導(dǎo)孩子們進(jìn)入周圍世界:使他們每天都能從中發(fā)現(xiàn)一點新的東西,使他們所走的每一步都成為走向思維和語言的源泉、即走向大自然絕妙美景的旅程。我要關(guān)注的是,讓我所培育的每一個孩子都成長為會思考、會探索的有智慧的人,讓認(rèn)識過程的每一步都使心靈變得更高尚,使意志煉得更堅強。”這是蘇霍姆林斯基學(xué)前教育實踐的開始,僅此片段就蘊含了整全的教育理念,包括以教育愛為核心的職業(yè)信念、對兒童精神生活的認(rèn)識、對教育環(huán)境的認(rèn)識、對師生互動及家庭互動的認(rèn)識,呈現(xiàn)了教師和孩子們精神生活過程的總體。二、破壞各向異性的危險蘇霍姆林斯基的“快樂學(xué)?！苯逃龑嵺`呈現(xiàn)了集真善美于一體的整體圖景。因此,嘗試對其分析本身就有破壞其整全性的危險。但是,基于觀照我國幼兒教育實踐的需要,下面將呈現(xiàn)“快樂學(xué)?！苯逃龑嵺`中最需要引起當(dāng)前中國幼兒教育重視的三個方面,以產(chǎn)生啟示意義。(一)教育信念:“給孩子一個快樂的嫌犯”蘇霍姆林斯基是在前蘇聯(lián)社會主義建設(shè)初期誕生和成長起來的,帶著對新時代的美好理想和對共產(chǎn)主義的堅定信念,他選擇教育事業(yè)作為履行社會義務(wù)、踐行人生理想、追求美善生活的舞臺,并將自己對時代的信心、對共產(chǎn)主義的信念、對祖國的熱愛、對生活的熱愛統(tǒng)一在熱愛并奉獻(xiàn)于教育事業(yè)的情懷之中,形成了深沉的教育愛。這份教育愛將他的職業(yè)信念、職業(yè)素養(yǎng)、社會責(zé)任統(tǒng)一起來,也成為他創(chuàng)造性地奉獻(xiàn)于教育事業(yè)的動力源泉。由于戰(zhàn)后嚴(yán)峻的形勢,蘇霍姆林斯基面對的是一個“棘手”的班級,家庭結(jié)構(gòu)、家長素質(zhì)、親子關(guān)系、家校關(guān)系都不容樂觀,但恰恰是這些問題,激發(fā)了蘇霍姆林斯基的教育信念:“還給孩子們一個快樂的童年”。在入學(xué)之前,他就詳細(xì)了解了孩子們的家庭情況并與家長進(jìn)行了交談,指導(dǎo)家長對孩子進(jìn)行教育。從開學(xué)前一天的“忐忑不安”到開學(xué)第一天“激動的心情”,再到第一天活動結(jié)束后的反思及對第二天活動的規(guī)劃,我們體會到了他對待教育、對待孩子、對待社會的熱心和熱誠。他在孩子們品嘗完葡萄后又讓他們分別帶給家長一份,并籌劃和孩子們一起種植葡萄,以便改善家庭生活和家長的健康。蘇霍姆林斯基用自己的教育愛“矯正”著孩子的心靈,讓孩子快樂成長。無疑,他與孩子們之間所展開的教育生活也在改變著孩子的家庭以及社會,實現(xiàn)著文化的變革,而這一點與他的社會理想與人生理想是契合的。在《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》的前言中,蘇霍姆林斯基說:“我生活中什么是最重要的呢?我可以毫不猶豫地說:愛孩子?！?二)融入兒童世界之神帶著堅定的職業(yè)信念和深沉的教育愛,蘇霍姆林斯基向兒童的精神世界進(jìn)發(fā)了。他認(rèn)為教育首先是事關(guān)兒童精神生活的事務(wù),教育就是老師和孩子的精神交流,教師最重要的職業(yè)素養(yǎng)就是“感受孩子精神世界的能力”,或者說“神入兒童精神世界的本領(lǐng)”。開學(xué)第一天,在“藍(lán)天下的學(xué)?！敝?他開始走進(jìn)孩子們的世界,并在隨后的5年中融入兒童世界之中。他將自己在兒童世界感受到的氣象呈現(xiàn)給人們,并呼吁每一個教育者(包括父母)走進(jìn)兒童的精神世界。他認(rèn)為,兒童的世界是一個特殊的世界,要進(jìn)入這個神秘之宮的門,就必須在某種程度上變成一個孩子。教師不是偶然闖入兒童的童話世界大門的人,不是守衛(wèi)兒童世界的無動于衷的看門人,教師應(yīng)該成為兒童世界中的一個分子?！耙粋€只在上課時隔著講桌跟學(xué)生會面的人是不會了解兒童心靈的?！痹谶M(jìn)入兒童精神世界后,他發(fā)現(xiàn),“教師把教育理解成是盡量多地往孩子們頭腦中灌輸知識,孩子們的正常生活就會打亂”(三)將兒童培育為自己的精神生活的“活的源泉”通過對兒童精神生活的體悟,蘇霍姆林斯基認(rèn)為,“兒童的精神生活源自兒童的周圍世界,兒童從書本、教科書、課堂上所吸收的一切之所以被吸收,恰恰是因為除書本而外周圍還存在著一個小世界?！碧K霍姆林斯基認(rèn)為,人是自然之子,兒童的周圍世界,首先是那包含著無窮現(xiàn)象和無窮美的大自然,大自然是兒童理性的永恒的源泉。同時,人們的社會生活又發(fā)生在他們所處的自然環(huán)境中,兒童進(jìn)入大自然,也就進(jìn)入與勞動相關(guān)聯(lián)的各種社會關(guān)系。所以,應(yīng)當(dāng)借助兒童與大自然的密切聯(lián)系來向兒童介紹精神文化財富。大自然在解放兒童天性、陶冶兒童性情、領(lǐng)會自然之美、生活之美、勞動之美等諸多方面,都是取之不盡的活的源泉。因此,在“快樂學(xué)?！钡慕逃龑嵺`中,他用活了大自然這本“世界上最美妙的書”,作為孩子們思想的“活的源泉”。他通過“藍(lán)天下的學(xué)?！?、“綠色的教室(草坪上、大樹下、葡萄架下)”、“幻想之角”、“童話故事會”、“到勞動世界去旅行”、“健康樂園”等活動形式,將兒童帶入自然環(huán)境中,使兒童的精神活動密切地同周圍世界中生動、鮮明、直觀的實物相聯(lián)系,全面動用各種知覺方式形成對世界的豐富印象,“孩子在探索的過程中享受了大自然賦予的活力,與大自然融為一體”蘇霍姆林斯基的“快樂學(xué)?！背晒Φ貙嵺`了發(fā)展適宜性教育。他充分利用自然環(huán)境,鍛煉兒童身體、開啟兒童心智、培育兒童道德和社會情感,為孩子們打開了走向周圍世界的窗口,現(xiàn)實地說明發(fā)展適宜性的幼兒教育就是順應(yīng)兒童精神成長的規(guī)律,引導(dǎo)兒童在生活世界中,自在地、力所能及地、盡情地使用自然賦予他們“認(rèn)識”(直覺、知覺和體驗)世界的能力和相應(yīng)的表達(dá)自己感受的方式。孩子是發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)造生活內(nèi)涵的主體”三、基于兒童生活的教育原則“快樂學(xué)?！钡慕逃龑嵺`僅僅是蘇霍姆林斯基學(xué)前教育實踐中很小的一部分;但是,它所釋放的教育愛和教育智慧的光芒卻是奪目的,我們從中所獲得的啟示也是意味深長的。首先,在蘇霍姆林斯基那里,教師職業(yè)不僅僅是賴以糊口的手段,而是自我實現(xiàn)以及奉獻(xiàn)社會的舞臺。他相信教育可以培育健全的公民,教育是事關(guān)個體完善、民族繁榮、人類進(jìn)步的事業(yè),他的社會理想(共產(chǎn)主義)與個人理想是高度統(tǒng)一的;因此,他熱愛教育事業(yè),熱愛孩子,這是教師職業(yè)創(chuàng)造力的源泉,也是職業(yè)幸福和人生幸福的源泉。因此,我們今天的幼兒教師職前教育也應(yīng)當(dāng)把熱愛教育事業(yè)、熱愛孩子的職業(yè)信念作為最基礎(chǔ)的職業(yè)素養(yǎng)來培養(yǎng)。這種職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)與時代的精神狀況、個人的人生觀、價值觀以及相應(yīng)的生活信念、人生境界是密切相關(guān)的。而正如蘇霍姆林斯基給我們的啟示那樣,一個人對世界的善良情感和追求自我實現(xiàn)的人的尊嚴(yán)感,恰恰是與幼年時期受到的精神引導(dǎo)有關(guān);因此,今天的幼師教育決定著未來的幼兒教師素養(yǎng),并進(jìn)而影響著未來的幼兒教育。其次,進(jìn)入兒童的精神世界、理解兒童生活是兒童教育的基本前提,也是喚起教育者教育愛的源泉,更是教育活動符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的保障。中國的幼兒教育需要一次“哥白尼”革命,這場革命需要成人改變俯視或忽視兒童的態(tài)度,以強烈的好奇心和真誠的態(tài)度走進(jìn)兒童的精神世界,觀察孩子、理解孩子,發(fā)現(xiàn)兒童的不同于成人的豐富的精神生活以及兒童精神成長的獨特魅力,保護(hù)幼兒的好奇心、創(chuàng)造欲、自尊心,為兒童的發(fā)展創(chuàng)設(shè)最適宜的環(huán)境條件以及機會,力爭成為兒童學(xué)習(xí)的引導(dǎo)著、支持者、教育情境的創(chuàng)設(shè)者,成為一個因兒童教育而幸福的人。最后,教育課程要立足于兒童的生活。這并不只是采集與兒童生活有關(guān)的內(nèi)容點綴在幼兒園的課程之中,其理論要義是讓兒童在力所能及的生活過程中自己建構(gòu)自己的精神世界,是就個體精神發(fā)生的機制而言的,當(dāng)然這個自己建構(gòu)自己精神世界的成長過程無疑是發(fā)生在社會情境之中,通過社會互動實現(xiàn)的。蘇霍姆林斯基的“快樂學(xué)?！弊钔昝赖貙嵺`了這一理念,這正是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的地方。他將兒童帶入“藍(lán)天下的學(xué)校”,利用自然環(huán)境激發(fā)兒童各種思維活動,鍛煉