蘇霍姆林斯基教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

高：1991年蘇聯(lián)解體是國際政治生活的一個(gè)重要事件。請(qǐng)問,蘇聯(lián)的解體對(duì)曾經(jīng)作為蘇聯(lián)一個(gè)加盟共和國,而今成為獨(dú)立的主權(quán)國的烏克蘭的教育有何影響?蘇霍姆林斯卡婭:確實(shí),在解體前,烏克蘭的教育體制與全蘇的教育體制并無二致。1991年,擁有64萬平方公里土地、5200廳人口的烏克蘭宣告獨(dú)立。在其人口組成中,烏克蘭人占72%,俄羅斯人占22%《,其他民族占6%,應(yīng)該說,烏克蘭作為一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國,從誕生之日起就開始了突出其民族特點(diǎn)的教育改革。就體制而言,目前的改革所引起的變化主要集中在中等教育階段。目前,烏克蘭的中等教育由小學(xué)、基礎(chǔ)學(xué)校和高級(jí)中學(xué)三個(gè)階段組成。其中,小學(xué)學(xué)制為3—4年,6歲入學(xué)讀4年.7歲入學(xué)讀3年。家長有權(quán)根據(jù)兒童的身心狀況進(jìn)行選擇。基礎(chǔ)學(xué)校為5—9年級(jí),畢業(yè)后進(jìn)行分流。高級(jí)中學(xué)為10一11年級(jí)。與中等教育相比,學(xué)前教育與高等教育變動(dòng)不大。高等教育變化的唯一特征是學(xué)院改名為大學(xué)的趨勢(shì)。高文:從您剛才進(jìn)述的烏克蘭中等教育結(jié)構(gòu)的改革中,我發(fā)現(xiàn),改革后的烏克蘭中等教育體制仍與俄羅斯有著很大的相似之處。這一事實(shí)似乎證明了教育的傳統(tǒng)對(duì)改革幅度的制約,歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的影響。在今天的俄羅斯辦學(xué)模式表現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì),這一趨勢(shì)是否也同樣存在于烏克蘭?蘇霍姆林斯卡婭:是的。在今天的烏克蘭,原蘇聯(lián)單一的普通教育學(xué)校的模式已被打破,學(xué)校類型呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。在改革中出現(xiàn)的新型學(xué)校有:實(shí)科中學(xué)、文科高級(jí)中學(xué),這些學(xué)校向?qū)W生提供比普通教育學(xué)校更多、更廣泛、基礎(chǔ)性更強(qiáng)的教育。不同類型的學(xué)校在其實(shí)踐中依據(jù)的是不同的教育理論與教育觀點(diǎn)。學(xué)校類型的多元化,使各類學(xué)校有權(quán)選擇自己的教育工作體系,構(gòu)建富有特色的學(xué)校教育活動(dòng)。唯一必須遵守的條件是學(xué)校所選擇的教學(xué)大綱、教學(xué)方法體系等在實(shí)施前必須獲得教育部下設(shè)的專家委員會(huì)頒發(fā)的許可證。該委員會(huì)由高校教師組成,審查的主要標(biāo)準(zhǔn)是看該大綱是否有利于兒童的心理發(fā)展,是否體現(xiàn)民主化、人文化的精神。面對(duì)多元化的學(xué)校類型.家長與學(xué)生也同時(shí)擁有了選擇學(xué)校的權(quán)利。目前,在烏克蘭最普及的是蘇霍姆林斯基的教學(xué)工作體系,在基輔已開設(shè)了以蘇霍姆林斯基命名的學(xué)校。其他受到歡迎的有蒙臺(tái)梭利教學(xué)體系、法國的弗雷奈教學(xué)體系、德國的巴爾多夫?qū)W校。很多學(xué)校的校長都在積極創(chuàng)辦主體學(xué)校。在烏克蘭的不同部分也形成了不同的辦學(xué)模式,如:在烏克蘭的西部,學(xué)校以弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)為主;在烏克蘭的東部,學(xué)校則主要建立在文化對(duì)話的基礎(chǔ)上。此外,在烏克蘭各民族集聚地還開辦了波蘭、匈牙利、希臘、猶太和俄羅斯等少數(shù)民族學(xué)校、班級(jí)或文化中心,開展本民族文化傳統(tǒng)的教育。進(jìn)不進(jìn)這類學(xué)校是以自愿為原則的。不過,目前在烏克蘭大家都熱衷與尋找自己民族文化歷史的根源,所以,這類學(xué)校的數(shù)目已達(dá)178所。這類學(xué)校的出現(xiàn)帶來了一個(gè)新的問題,那就是怎樣培養(yǎng)這類學(xué)校的教師。除了上述學(xué)校外,在教育體系之外,還有傳播宗教的學(xué)校。在基輔還出現(xiàn)由外國人開辦的學(xué)校,如:以色列人開辦的包括小學(xué)至大學(xué)的綜合學(xué)校,以美國人霍瓦爾特命名的學(xué)校等。高文:從原蘇聯(lián)單一化的普通教育結(jié)構(gòu)與學(xué)校類型,向多元化的教育結(jié)構(gòu)與學(xué)校類型的過渡。這一變化必然引發(fā)各類學(xué)校對(duì)大量不同的教學(xué)大綱、課程、課本和參考資料的需要.以便從中作出選擇。您能否談?wù)?作為教育改革重要組成部分的教育內(nèi)容改革的進(jìn)展情況?蘇霍姆林斯卡婭:學(xué)校教育的內(nèi)容的更新是烏克蘭教育改革的重要組成部分。內(nèi)容改革的一個(gè)明顯的特點(diǎn)是人文化與民族化趨勢(shì).即以烏克蘭的民族與人文價(jià)值作為構(gòu)建內(nèi)容的依據(jù),開設(shè)了烏克蘭歷史與文明、烏克蘭學(xué)、烏克蘭地理、烏克蘭語言與文學(xué)等學(xué)科。內(nèi)容改革中的另一特點(diǎn)是克服過去過于統(tǒng)一與集中的課程模式,還地方與學(xué)校一定的自治權(quán)。例如.在新公布的中小學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)計(jì)劃中,就區(qū)分出三個(gè)組成部分:按國家基本標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的基礎(chǔ)部分、由地方自主決定的地區(qū)部和學(xué)校有權(quán)選擇的部分。國家部分是必修課程,但就學(xué)科方向而言是有不同側(cè)重面的,可供選擇。地區(qū)部分是可選擇的,它反映了地方的民族文化特點(diǎn)與傳統(tǒng)。學(xué)校部分則可由各校根據(jù)自身的可能與需要,考慮學(xué)生的興趣,自行選擇,由此形成各校不同的辦學(xué)特色與方向。高文:教育內(nèi)容的改革必然引起教育與教學(xué)過程的相應(yīng)改革。我想知道,烏克蘭教育家是如何評(píng)價(jià)發(fā)展性教學(xué)思想的?蘇霍姆林斯卡婭:確實(shí).發(fā)展性教學(xué)思想在烏克蘭的教育改革中受到推崇。這是因?yàn)?今天,教學(xué)的目的已由知識(shí)的再現(xiàn)轉(zhuǎn)為發(fā)展學(xué)生的思維,整個(gè)教育過程也從過去主要定向于集體,轉(zhuǎn)為更多地關(guān)注個(gè)性,即:學(xué)生個(gè)性的發(fā)展、個(gè)人的愛好、興趣、特長等成為教育過程的中心。高文:回顧歷史.歷次教育改革的成敗在很大程度上取決于教師教育觀的改變以及對(duì)實(shí)施新的教育內(nèi)容與過程的準(zhǔn)備程度。請(qǐng)問烏克蘭在培訓(xùn)教師方面有些什么措施?蘇霍姆林斯卡婭:烏克蘭中學(xué)教師的培訓(xùn)是由教師進(jìn)修學(xué)院承擔(dān)的。獨(dú)立后,學(xué)校課程的設(shè)置發(fā)生了很大的變化,一些舊課程被淘汰,新課程不斷出現(xiàn),教師面臨著重新選擇專業(yè)的需要。改革中出現(xiàn)的新情況也使教師培訓(xùn)工作具備了新的功能,表現(xiàn)出實(shí)用主義的方向,即按照教師自己的愿望,為教師提供第二專業(yè)的文憑,以幫助教師實(shí)現(xiàn)職業(yè)的轉(zhuǎn)換。此外,教師進(jìn)修的方式也有所變化,如:成立烏克蘭教師創(chuàng)造學(xué)會(huì)、按專業(yè)組成教師聯(lián)合會(huì)以及一年一度舉行教育市場(chǎng)。這一切為教師開設(shè)公開課、交流材料與經(jīng)驗(yàn),以及激勵(lì)教師的創(chuàng)造精神提供了可能。高文:請(qǐng)問,在烏克蘭的教育改革中,教師扮演什么角色?蘇霍姆林斯卡婭:我是從事教育史研究的。我發(fā)現(xiàn),在不同的歷史階段,教師對(duì)改革的參與度是不同的。在烏克蘭獨(dú)立后的幾年中,教師參與改革的積級(jí)性是比較高的。廣大教師并沒有消極等待,而是積極地投身于改革的創(chuàng)造活動(dòng)之中。他們經(jīng)常帶著問題來教科院咨詢,有的教師則參加研究生的函授學(xué)習(xí)。通常,中學(xué)教師讀研究生都是定向的,他們以不脫產(chǎn)的方式學(xué)習(xí),獲文憑后仍回學(xué)校工作。目前在烏克蘭最為流行的是稱之為“科學(xué)記者”的一種教師不脫產(chǎn)的進(jìn)修方式,即:學(xué)校教師根據(jù)自己的專業(yè),與對(duì)口的科研單位掛鉤,由該單位指派導(dǎo)師,與他一起工作,完成課題。高文:據(jù)我所知,在原蘇聯(lián)已形成了比較完善的校外教育體系,該體系在兒童教育中所起的作用是有目共睹的。不知烏克蘭的校外教育體系是否還在正常運(yùn)行?蘇霍姆林斯卡婭:確實(shí),除了正規(guī)的學(xué)校教育外,在烏克蘭還存在著以在校學(xué)生為主要對(duì)象的校外教育網(wǎng),其主要內(nèi)容為藝術(shù)、體育、學(xué)科性的活動(dòng)、以發(fā)展智力為宗旨的教育中心等。然而,由于經(jīng)費(fèi)不足,校外教育機(jī)構(gòu)要維持正?；顒?dòng)已十分困難。高文:那么,在目前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下,烏克蘭職業(yè)教育的發(fā)展有何特點(diǎn)與困難?蘇霍姆林斯卡婭:在烏克蘭的教育體系中,職業(yè)教育是一個(gè)獨(dú)立的體系。該領(lǐng)域改革追求的是知識(shí)與職業(yè)技術(shù)的結(jié)合。過去,職業(yè)教育的經(jīng)費(fèi)來自于需要相應(yīng)人才的國家有關(guān)部門和所屬工廠企業(yè)。然而,在經(jīng)濟(jì)陷入困境的今天,烏克蘭境內(nèi),80%的工廠企業(yè)癱瘓。它們已無法向?qū)W校提供必要的資助。目前,國家的對(duì)策是將這類學(xué)校劃歸教育部管理,但是,這一做法并沒有從根本上解決經(jīng)費(fèi)來源問題,職業(yè)教育的生存已成為令人擔(dān)憂的復(fù)雜問題。高文:請(qǐng)問,國家政體的改變對(duì)學(xué)校的辦學(xué)方向以及學(xué)校的德育工作有何影響?蘇霍姆林斯卡婭:烏克蘭獨(dú)立后,由于政治與意識(shí)形態(tài)的變化,學(xué)校在辦學(xué)方向方面有了很大不同。在非政治化、非意識(shí)形態(tài)化的影響下,憲法明文規(guī)定,學(xué)校內(nèi)禁止存在帶有政治色彩的組織。換言之.政治生活只存在于各種不同的校外政治性的與非政治性的組織中。由于體制的變化,在獨(dú)立后的烏克蘭教育中.道德教育也發(fā)生了較大的變化。在前蘇聯(lián)體制下,道德教育的目的是培養(yǎng)為國家、社會(huì)所需要的個(gè)性.也就是說,道德教育工作定位于社會(huì),而不是個(gè)人。今天烏克蘭道德教育的中心則是人的一般價(jià)值,如善與惡、美與丑、對(duì)人的愛、同情心等,強(qiáng)調(diào)掌握基本的道德規(guī)范,培養(yǎng)基本道德習(xí)慣,注重人的內(nèi)心世界的形成。應(yīng)該承認(rèn),要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的確不易。目前,烏克蘭社會(huì)仍處于困境中,政治與經(jīng)濟(jì)都還不穩(wěn)定,國內(nèi)出現(xiàn)貧富兩極分化,兒童犯罪率上升。這一切都給道德教育工作帶來很大困難。高文:眾所周知,教育的發(fā)展是需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。請(qǐng)您談一談,在烏克蘭目前的經(jīng)濟(jì)狀況下,教育領(lǐng)域中的國家財(cái)政撥款政策是什么?蘇霍姆林斯卡婭:在目前教育經(jīng)費(fèi)短缺的情況下,國家的教育經(jīng)費(fèi)主要還是投入以實(shí)現(xiàn)普及義務(wù)教育為目的的普通教育學(xué)校,以保證教育的公正性,改革中出現(xiàn)的各級(jí)各類的新型學(xué)校的開辦則主要通過收費(fèi)、贊助、民間籌集、合資等多種方式吸收資金。高文:您能否對(duì)新成立的烏克蘭教育科學(xué)院作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹?蘇霍姆林斯卡婭:烏克蘭教育科學(xué)院是三年前成立的,其基本成員均是前蘇聯(lián)教育科學(xué)院烏克蘭籍的院士與通訊院士。烏克蘭教育科學(xué)院主要從事教育理論與科學(xué)方法的研究。它共有四個(gè)所:普通教育學(xué)研究所、普通心理研究所、特殊教育研究所、職業(yè)與高等教育研究所。前兩個(gè)所分別有70年與50年的歷史,后兩個(gè)所是與教育科學(xué)院同時(shí)成立的。此外,教育科學(xué)院還內(nèi)設(shè)研究生院。遺憾的是,由于經(jīng)費(fèi)的原因.兩個(gè)新所的規(guī)模都很小。目前,烏克蘭教育科學(xué)院關(guān)心的熱點(diǎn)問題是:1)教育改革的哲學(xué)問題,以及如何在相應(yīng)的教育內(nèi)容的構(gòu)建與教材的編制中體現(xiàn)這一哲學(xué)思想;2)學(xué)校教育對(duì)家庭教育的適應(yīng)性問題。由于經(jīng)濟(jì)的惡化,烏克蘭的校外機(jī)構(gòu)已無法維持正常工作,教育的中心已轉(zhuǎn)向家庭與學(xué)校。教師在教育中的作用突出,其教育職能也在發(fā)生變化:教師應(yīng)成為學(xué)生個(gè)性教育者,而不僅僅傳授知識(shí),因?yàn)閷W(xué)校已經(jīng)不是學(xué)生獲得知識(shí)的唯一場(chǎng)所。由此,提高教師的素質(zhì)已成為當(dāng)務(wù)之急;3)預(yù)防犯罪、吸毒、酗酒問題。烏克蘭教育科學(xué)院正在這一方面與聯(lián)合國有關(guān)部門攜手合作;4)教育心理學(xué)問題的研究。烏克蘭在教育心理學(xué)的研究方面一直具有優(yōu)勢(shì),原蘇聯(lián)不少著名的心理學(xué)家不是出生于烏克蘭,就是長期在烏克蘭從事研究工作。目前教育科學(xué)院主要致力于西方心理學(xué)的研究。高文:近幾年來,烏克蘭在教育的國際交流方面作了哪些工作?蘇霍姆林斯卡婭:烏克蘭獨(dú)立后,在教育科研方面仍在作為蘇聯(lián)法定繼承人的俄羅斯保持著較為密切的聯(lián)系與學(xué)術(shù)交往。與此同時(shí),也開始發(fā)展與西方國家的交往。近幾年來,在基輔已召開了三次由西方發(fā)達(dá)國家出資贊助的教育科學(xué)研討會(huì),其主題分別為:師資的培養(yǎng)問題、教育史的教育問題、教育內(nèi)容的更新問題。高文:您剛才已經(jīng)對(duì)烏克蘭教育改革的設(shè)想與實(shí)施情況作了說明。您認(rèn)為這場(chǎng)教育改革的實(shí)效究竟如何?。蘇霍姆林斯卡婭:遺憾的是,由于缺乏必需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),烏克蘭的教育改革似乎帶有一種構(gòu)想的色彩。此外,由于改革缺乏過渡過程,習(xí)慣傳統(tǒng)教育方式的教師對(duì)改革的適應(yīng)較慢。這也是影響改革成敗的一個(gè)關(guān)鍵問題。大量新型學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量問題也是一個(gè)值得注意的問題。還有一個(gè)值得重視的問題,那就是在民族化的過程中如何注意克服極端民族化的傾向,如何加強(qiáng)民族文化與世界文化的溝通。我認(rèn)為,盡管烏克蘭的教育改革困難重重,但改革要跟上時(shí)代的要求,勢(shì)在必行。在這場(chǎng)教育改革中.蘇霍姆林斯基的教育思想仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。高文:確實(shí),每個(gè)民族都有自己教育的代表人物,蘇霍姆林斯基,可以說.就是烏克蘭教育的杰出代表之一。我想.您作為蘇霍姆林斯基的女兒、巴甫雷什中學(xué)的學(xué)生,今天又成為一名從事教育科學(xué)研究的學(xué)者。您確實(shí)是研究蘇霍姆林斯基教育思想的最佳人選。您能否講一講蘇霍姆林斯教育思想與工作體系在現(xiàn)階段有哪些現(xiàn)實(shí)意義?蘇霍姆林斯卡婭:首先應(yīng)該指出,蘇霍姆林斯基的教育思想是一個(gè)完整的體系,他始終堅(jiān)持把人看成是不可分割的整體,完整的個(gè)性正是一切教育——教學(xué)過程的最終目的。為達(dá)到這一目的,蘇霍姆林斯基的把自己的教育思想建立在人道主義的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)全人類的價(jià)值,如:善與惡、美與丑、對(duì)人的愛、同情、責(zé)任、尊重老人、扶助弱者等,他不僅在思想水平上,而且通過一整套手段、方式、形式、方法構(gòu)成完整的教育體系。蘇霍姆林斯基所強(qiáng)調(diào)的人性的價(jià)值是建立在民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的。他的教育思想遺產(chǎn)在突出民族性的今天成為烏克蘭民族教育學(xué)的重要組成部分。在蘇霍姆林斯基教育思想中今天仍然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義的主要是這樣幾個(gè)觀點(diǎn):1)在集體環(huán)境中的個(gè)別化教育思想:他認(rèn)為,每個(gè)兒童都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)性,具有獨(dú)特的素質(zhì)基礎(chǔ),兒童的個(gè)性是在勞動(dòng)、教學(xué)以及各種形式的集體,如學(xué)校班級(jí)、各種兒童游戲集體中形成并發(fā)展的;2)發(fā)展性教學(xué)的思想:蘇霍姆林斯基一直努力使學(xué)校由單純的知識(shí)記憶轉(zhuǎn)為以發(fā)展思維為目的。為此,當(dāng)年他努力使每個(gè)兒童體驗(yàn)到認(rèn)識(shí)的歡樂,力求把巴甫雷什學(xué)校辦成快樂學(xué)校,并試圖讓兒童在與大自然的接觸中,產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。由此出發(fā),他摸索出一整套行之有效的教學(xué)法體系,如尋找認(rèn)識(shí)源泉的旅行、藍(lán)天下的學(xué)校、地球上的旅行等。與此同時(shí),他十分注意引導(dǎo)兒童對(duì)各種倫理問題的思考。現(xiàn)已出版的《蘇霍姆林斯基倫理學(xué)文集》所收集的正是他當(dāng)年以倫理教育與發(fā)展思維為目的編寫的故事與寓言。這些故事現(xiàn)已編入烏克蘭的小學(xué)教材;3)兒童與自然的交往:蘇霍姆林斯基認(rèn)為,兒童與自然的交往是充實(shí)兒童的心靈,形成其世界觀的重要途徑。他從活動(dòng)觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)兒童與自然的交往應(yīng)該是雙向的:兒童在與自然的接觸中增長知識(shí),發(fā)展思維,同時(shí),兒童通過自己的勞動(dòng)將自然裝扮的更美麗。對(duì)于教育十分重要的是如何保持人與自然的協(xié)調(diào)。應(yīng)該承認(rèn),在蘇霍姆林斯基的教育思想中已經(jīng)隱含了生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。這在今天具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。高文:蘇霍姆林斯基的教育思想來源于實(shí)踐,其內(nèi)涵十分豐富。您能否用一