道家五十句?超世境界▌1、上善若水，水善利萬物而不爭。（《道德經(jīng)》）大意：最高的善像水那樣，水善于幫助萬物而不與萬物相爭。▌2、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。（《道德經(jīng)》）大意：狂風(fēng)刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

▌3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。（《道德經(jīng)》）大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。

▌4、虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。（《道德經(jīng)》）大意：如果不能守虛處靜，而以多聞博識自許，進(jìn)而有為多言，那很快就會導(dǎo)致窮敗。不如處虛守靜，而無為不言，能夠取得成功。

▌5、致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。（《道德經(jīng)》）大意：使心靈達(dá)到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。

▌6、見素抱樸，少私寡欲。（《道德經(jīng)》）大意：保持本質(zhì)淳樸無華，減少私心貪欲。

▌7、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。（《道德經(jīng)》）大意：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不夸耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重；只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。

▌8、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《道德經(jīng)》）大意：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。

▌9、人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》）大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀?。?0、重為輕根，靜為躁君輕則失根，躁則失君。（《道德經(jīng)》）大意：厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰輕率就會失去根本，急躁就會喪失主導(dǎo)。

▌11、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。（《道德經(jīng)》）大意：想要關(guān)閉它，就要先擴(kuò)張它；想要削弱它，就要先強(qiáng)化它；想要廢除它，就要先興旺它；想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。

▌12、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。（《道德經(jīng)》）大意：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。

▌13、天下之至柔，馳騁天下之至堅。（《道德經(jīng)》）大意：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅硬的東西之間自由馳騁。

▌14、甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。（《道德經(jīng)》）大意：過分的愛惜會招致巨大的付出，過多的擁有會招致沉重的損失。所以，知道滿足就不會遭受困辱，知道適可而止便不會遇到危險，如此就可以長久安全了。▌15、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。（《道德經(jīng)》）大意：上等的人聞道便努力去踐行，中等的人聞道則將信將疑，下等的人聞道會哈哈大笑，不笑不足以是大道。▌16、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（《道德經(jīng)》）大意：禍啊，福就依傍著它；福啊，災(zāi)禍就隱含其中。▌17、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（《道德經(jīng)》）大意：最大的禍患是不知足，最大的過失是想要得到的欲望。知足的人，永遠(yuǎn)是滿足的。▌18、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（《道德經(jīng)》）大意：合抱的大樹由細(xì)小的幼苗長成，九層的高臺由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開始。▌19、慎終如始，則無敗事。（《道德經(jīng)》）大意：對待結(jié)束時的工作，還像開始時一樣認(rèn)真，則做任何事都沒有不成功的。▌20、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《道德經(jīng)》）大意：我有三種法寶，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是儉嗇，第三是不敢在天下爭先。▌21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。（《道德經(jīng)》）大意：遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于事外，反而能保全性命。這不正是因為無私嗎？反而能成就一己之私。▌22、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。（《道德經(jīng)》）大意：大自然的規(guī)律，利于萬物而不加害萬物。圣人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。▌23、萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。（《道德經(jīng)》）大意：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。▌24、夫輕諾必寡信，多易必多難。（《道德經(jīng)》）大意：輕易就許下諾言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困難。▌25、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。（《道德經(jīng)》）大意：天地?zé)o所偏私，任憑萬物自生自滅；圣人無所偏愛，任憑百姓自作自息。

▌26、反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。（《道德經(jīng)》）大意：循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動變化，是道的運(yùn)動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。▌27、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（《道德經(jīng)》）大意：天網(wǎng)廣大無邊，網(wǎng)眼雖稀，卻不會有一點(diǎn)失漏。▌28、天道無親，常與善人。（《道德經(jīng)》）大意：天道對人無所偏愛，但其結(jié)果卻是常常幫助善人。▌29、舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。（《莊子·逍遙游》）大意：舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。▌30、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。（《莊子·養(yǎng)生主》）大意：人生是有限的，但知識是無限的，用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。▌31、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《莊子·人間世》）佛家五十句▌1、如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。（《金剛經(jīng)》）大意：佛教化救度了無量無數(shù)無邊的眾生，心里并沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這個觀念。▌2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。（《金剛經(jīng)》）大意：一個學(xué)大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個家伙應(yīng)該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風(fēng)，佛法沒有，給了就給了，要像「事如春夢了無痕」一樣的忘掉它。▌3、菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。（《金剛經(jīng)》）大意：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀念。譬如說要做一點(diǎn)功德，出一點(diǎn)錢，或者救濟(jì)一個人，然后說救濟(jì)了某一個人，那是住相布施。▌4、不可以身相得見如來。（《金剛經(jīng)》）大意：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。▌5、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。（《金剛經(jīng)》）大意：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。▌6、不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。（《金剛經(jīng)》）大意：你講空也不對，不是佛法，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。▌7、法尚應(yīng)舍，何況非法。（《金剛經(jīng)》）大意：一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！▌8、無有定法，如來可說。（《金剛經(jīng)》）大意：佛法在哪里？不一定在佛經(jīng)上啊！世間法皆是佛法所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與現(xiàn)實(shí)人生分開。▌9、如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。（《金剛經(jīng)》）大意：如來所說法，你也不可抓??！你聽了他老人家的話，認(rèn)為這樣就對，那你就上了你自己的當(dāng)了說得出來的，表達(dá)得出來的，已經(jīng)不是它了。▌10、一切賢圣，皆以無為法而有差別。（《金剛經(jīng)》）大意：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認(rèn)一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴(yán)境界，連一切的魔王邪王都對了一點(diǎn)。▌11、所謂佛法者，即非佛法。（《金剛經(jīng)》）大意：真正的佛不認(rèn)為自己是佛，真正的圣人，不認(rèn)為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經(jīng)著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。▌12、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。（《金剛經(jīng)》）大意：真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應(yīng)無所住而生其心。應(yīng)該隨時隨地?zé)o所住，坦坦然，物來則應(yīng)，過去不留。▌13、如來說世界，非世界，是名世界。（《金剛經(jīng)》）大意：佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一?；覊m，一個分子一個分子，組合攏來，構(gòu)成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，沒有世界的存在。▌14、離一切諸相，則名諸佛。（《金剛經(jīng)》）大意：離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。▌15、若心有住，則為非住。（《金剛經(jīng)》）大意：若心有住，可以訓(xùn)練意識專一，比較能夠?qū)庫o，但是認(rèn)為這個有相的所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。▌16、如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。（《金剛經(jīng)》）大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再進(jìn)一步說，不但無我，也無人，也無眾生。▌17、如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者。（《金剛經(jīng)》）大意：佛說法是真實(shí)的，不說假話，說的是老實(shí)話，實(shí)實(shí)在在，是什么樣子就說什么樣子。▌18、如來所得法，此法無實(shí)無虛。（《金剛經(jīng)》）大意：無實(shí)，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經(jīng)的中心重點(diǎn)，這里已經(jīng)全部點(diǎn)出來了。▌19、如來者，即諸法如義。（《金剛經(jīng)》）大意：世間一切法，都是佛法，沒有哪一點(diǎn)法不是佛法隨時隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現(xiàn)前，這就是如來。▌20、實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。（《金剛經(jīng)》）大意：真正的佛法，并沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。實(shí)實(shí)在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊(yùn)皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。▌21、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（《金剛經(jīng)》）大意：什么叫一切法？一切法皆空嘛！這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，觀念說空就空了。▌22、一切法無我，無人、無眾生、無壽者。（《金剛經(jīng)》）大意：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。▌23、若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。（《金剛經(jīng)》）大意：學(xué)佛的第一步，學(xué)到身見忘掉了要真正內(nèi)在身心皆亡，達(dá)到無我才對但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最后要法無我到了法無我，叫做人法二無我，到達(dá)了就成佛。最后連空也空，空也不存在。▌24、如來說諸心，皆為非心，是名為心。（《金剛經(jīng)》）大意：這一切人的心啊，都不是心。他并沒有說這一切人不是人心?。”娚男倪€不只是人的心，包括狗啊、牛啊、螞蟻啊、小昆蟲這一切生命，都不是心叫它是心。▌25、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。（《金剛經(jīng)》）大意：一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠(yuǎn)不會停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過去的我們剛說一聲未來，它已經(jīng)變成現(xiàn)在了；正說現(xiàn)在的時候，已經(jīng)變成過去了。▌26、如來不應(yīng)以具足諸相見。（《金剛經(jīng)》）大意：千萬不可以著相，你不要以有形的觀念來看佛。▌27、說法者，無法可說，是名說法。（《金剛經(jīng)》）大意：經(jīng)三藏十二部所說的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那個東西，如果抓住老師的教育法當(dāng)成學(xué)問就錯了。▌28、是法平等，無有高下。（《金剛經(jīng)》）大意：八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說修旁門左道也好，以華嚴(yán)境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。▌29、以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。（《金剛經(jīng)》）大意：我們之所以覺得有煩惱、有人我、有眾生，是因人我分別而來；把我相、我見一空以后，平等性智出來，再看一切眾生都是一律平等但是要修一切的善，才能證得空。▌30、實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我人眾生壽者。（《金剛經(jīng)》）大意：世界上實(shí)實(shí)在在沒有一個眾生需要佛來度的如果有人因我度他而成了佛，這個佛就不是佛了，而是個非常普通的人，因為這個佛已經(jīng)是有我相、人相、眾生相、壽者相的人了。▌31、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。（《金剛經(jīng)》）大意：所講的是色、聲都不能見道，也就是整個金剛經(jīng)上所講的不能著相。學(xué)佛法著相了，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都不能見得法身，所以說以色見我，以音聲求我，都錯了。▌32、知一切法無我，得成于忍。（《金剛經(jīng)》）大意：真正知道了一切法無我的時候，達(dá)到了無我的境界，自然達(dá)到了無生法忍的境界。（無生法忍：佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒有動過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。）▌33、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。（《金剛經(jīng)》）大意：譬如電燈、電風(fēng)扇，把開關(guān)一打開，這個電來了，但是看不見電，只感覺到光，感覺有風(fēng)，電來了沒有？來過了，好像沒有來，它又消散了。電去了沒有？去了，好像沒有去，再發(fā)動它又來了，它是不來也不去，不生也不死。▌34、于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。（《金剛經(jīng)》）大意：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學(xué)佛參禪，是迷信！所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由這樣去理解它，這才是理性的。學(xué)佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。▌35、不取于相，如如不動。（《金剛經(jīng)》）大意：不要著相，盡管在說佛法，始終沒有一點(diǎn)佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平靜；盡管在講金剛經(jīng)，沒有一點(diǎn)金剛鉆的味道，如如不動。什么是如如不動呢？不生法相，善護(hù)念，無所住。▌36、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。（《金剛經(jīng)》）大意：佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。▌37、菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。（《六祖壇經(jīng)》）大意：菩提比喻智慧，明鏡比喻清凈心。本來清凈，又哪里會染上什么塵埃？▌38、人有南北，佛性無南北。（《六祖壇經(jīng)》）大意：佛家主張，眾生皆具如來智慧德相，眾生佛性本自具足。▌39、何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。（《六祖壇經(jīng)》）大意：禪家的真諦便是「自性本清凈，只待明心見性」。▌40、不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。（《六祖壇經(jīng)》）大意：其實(shí)說的是：不著相，不動心。▌41、迷人口說，智者心行。（《六祖壇經(jīng)》）大意