【文秘寫(xiě)作】欣賞是一個(gè)中文詞，拼音是shǎngxī，意思是欣賞和分析詩(shī)歌等，通過(guò)欣賞和分析獲得理性的理解。它不僅受藝術(shù)作品的形象和內(nèi)容的限制，還根據(jù)自身的思想感情、生活經(jīng)歷、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象進(jìn)行補(bǔ)充和完善。以下是為大家整理的關(guān)于湘春夜月·近清明原文翻譯及賞析的文章16篇,歡迎品鑒！一、什么是教案教案是教師為順利而有效地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)大綱和教科書(shū)要求及學(xué)生的實(shí)際情況，以課時(shí)或課題為單位，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟、教學(xué)方法等進(jìn)行的具體設(shè)計(jì)和安排的一種實(shí)用性教學(xué)文書(shū)。教案包括教材簡(jiǎn)析和學(xué)生分析、教學(xué)目的、重難點(diǎn)、教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)過(guò)程及練習(xí)設(shè)計(jì)等。二、高中文言文《游褒禪山記》優(yōu)秀教案（精選5篇）作為一位杰出的教職工，很有必要精心設(shè)計(jì)一份教案，教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。那么優(yōu)秀的教案是什么樣的呢？以下是整理的高中文言文《游褒禪山記》優(yōu)秀教案（精選5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。高中文言文《游褒禪山記》優(yōu)秀教案1教學(xué)目標(biāo)：1、掌握重點(diǎn)字詞。2、學(xué)習(xí)敘議結(jié)合，因事說(shuō)理的寫(xiě)作手法。3、理清思路，背誦全文。4、借鑒學(xué)習(xí)作者“盡吾志”和“深思慎取”的思想。教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)即事明理，敘議結(jié)合，前后緊密相扣的寫(xiě)作方法。教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)從游山這樣的小事中悟出人生哲理，表現(xiàn)積極的人生態(tài)度。教學(xué)時(shí)間：3課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)一、導(dǎo)入在初中，我們學(xué)過(guò)《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》，“記”是一種文體，可以記敘,也可以說(shuō)明/議論/描寫(xiě)/抒情.今天我們要學(xué)習(xí)的游記。游記的共同點(diǎn)是什么呢?(明確：抓住山川風(fēng)物的特點(diǎn)，表現(xiàn)山水之美，抒發(fā)作者感情。)但今天我們要學(xué)習(xí)的這篇游記，卻不以表現(xiàn)山水之美為主，而是在記游的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大量的議論，議論是文章的中心，而記敘只是一個(gè)引子。這篇游記就是北宋散文家王安石的《游褒禪山記》(板書(shū)——《游褒禪山記》)。那么作者借助游褒禪山，闡發(fā)了怎樣的道理呢?下面我們就來(lái)一起學(xué)習(xí)這篇文章。二、作者簡(jiǎn)介王安石(1021~1086)，字介甫，北宋臨川(今江西臨川)人。仁宗朝進(jìn)士，神宗時(shí)任宰相，推行變法，史稱(chēng)“王安石變法”，列寧稱(chēng)之為“中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家”。王安石是與韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏齊名的“唐宋八大家”之一。他博古好問(wèn)，不迷信古人，主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)“有補(bǔ)于時(shí)”，重在“適用”。其散文現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性都很強(qiáng)。著作收入《臨川先生文集》。三、背景資料1、褒禪山在今安徽省含山縣城北15里，風(fēng)景秀美，“*”前寺院(即課文記述的慧空禪院)建筑宏偉。距院約200米，半山腰還有大小二塔。十年浩劫中，塔被炸毀，寺院被拆除，現(xiàn)僅兩洞尚存。2、《游褒禪山記》是王安石三十四歲時(shí)(1054年)從舒州判通任上辭職，在回家的路上游覽了此山，三個(gè)月后以追記的形式寫(xiě)下此文。雖然是游記，但卻是借記述游山來(lái)說(shuō)理。王安石游褒禪山未能窮盡山洞。由此事生發(fā)開(kāi)去，講出一番求學(xué)問(wèn)、做事業(yè)的道理，并辨證地提出了“物”、“志”、“力”的關(guān)系。四、學(xué)習(xí)課文1、學(xué)生自讀課文：注意正音、理解大意2、講解第一段教師疏通課文第一段，并解釋本段重點(diǎn)詞語(yǔ)：舍：筑舍定居。卒：死。乃：表判斷，有“為”、“是”的意思。蓋音謬也：蓋，承接上文，表原因，有“大概”的意思。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。這三個(gè)句子都用“……者……也”表示判斷。其中的“者”是語(yǔ)氣助詞，表示提頓;“也”是語(yǔ)氣助詞，表示判斷。第一個(gè)句子是一般判斷句。第二、三個(gè)句子是因果關(guān)系的判斷句，其中的“者”有提示原因的作用。第一段課文譯文：褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒開(kāi)始在山麓筑屋定居，死后葬在這里。因?yàn)檫@個(gè)緣故，從那以后人們稱(chēng)這座山為“褒禪”?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒的*在慧褒墓旁蓋的屋舍。離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山的南面而這樣稱(chēng)呼它。距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的名稱(chēng)?，F(xiàn)在把“華”念作“華實(shí)”的“華”，原來(lái)(大概)是讀音錯(cuò)了。五、師生共同探究問(wèn)題1、學(xué)生集體誦讀第1段。問(wèn)題：①“褒禪山亦謂之華山”——哪一個(gè)是本名?(華山。)哪一個(gè)是別名?(褒禪山。)從什么地方看出來(lái)的?(“以故其后名之曰褒禪”——此前不叫褒禪山;“有碑仆道……曰‘花山’”——可見(jiàn)“花山”是古名，“花”后來(lái)訛音為“華”。)②“唐浮圖慧褒……名之曰‘褒禪’”——這句說(shuō)明別名來(lái)由。下句“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也?！弊餮a(bǔ)充，證明此說(shuō)正確。③“所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也”——“華山洞”，這里是指前洞還是指后洞?(后洞，下文可證。)這句介紹華山洞名由來(lái)。④“距洞百余步……曰‘花山’”——“有碑仆道”中有省略成分嗎?(“仆”后省“于”。)說(shuō)碑“距洞百余步”，卻沒(méi)有說(shuō)出方位，據(jù)你判斷，碑應(yīng)在洞的哪一面?(西面。作者以慧空禪院為參照物，再去前洞，正是向東走，先見(jiàn)碑而后見(jiàn)洞，可見(jiàn)碑在洞的西面。)2、學(xué)生練習(xí)背誦第1段。六、作業(yè)布置學(xué)生借助工具書(shū)翻譯后面2-5段課文內(nèi)容。板書(shū)設(shè)計(jì)游褒禪山記本名華山①→別名褒禪山的由來(lái)②③→山洞名及來(lái)由④→仆碑、古名⑤→音謬⑥教學(xué)反思：略原文：思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育，無(wú)此疆爾界。陳常于時(shí)夏。注釋?zhuān)孩盼模何牡?，即治理?guó)家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號(hào)后稷。舜時(shí)為農(nóng)官。⑵克：能夠。配：配享，即一同受祭祀。⑶立：通“?！?，米食。此處用如動(dòng)詞，養(yǎng)育的意思。烝民：眾民。⑷極：極至，此指無(wú)量功德。⑸貽：遺留。來(lái)：小麥。牟：大麥。⑹率：用。⑺陳：遍布。常：常規(guī)，此指農(nóng)政。時(shí)：此。夏：中國(guó)。翻譯：追思先祖后稷的功德，絲毫無(wú)愧于配享上天。養(yǎng)育了我們億萬(wàn)民眾，無(wú)比恩惠誰(shuí)不銘刻心田？留給我們優(yōu)良麥種，天命用以保證百族綿延。農(nóng)耕不必分彼此疆界，全國(guó)推廣農(nóng)政共建樂(lè)園。賞析：《維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過(guò)八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績(jī)，已家喻戶(hù)曉，深入人心，無(wú)須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無(wú)量功德，在同屬《詩(shī)經(jīng)》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚(yáng)?！渡瘛芳词刮茨軇?chuàng)作于《思文》之前，而它的富有神話(huà)色彩的內(nèi)容則必然早就廣泛流傳于民間。周頌（包括《思文》）都是西周早期的作品，在這一特定歷史時(shí)期，對(duì)周代先王的頌揚(yáng)尤為熱烈。周武王以“戎車(chē)三百兩，虎賁三百人”，在牧野伐滅“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚書(shū)·牧誓》）的紂王，建立起西周王朝，救萬(wàn)民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激解放，這就造成了對(duì)新政權(quán)、自然也包括對(duì)新政權(quán)先王們熱情謳歌的盛況?；蛟S正是基于上述原因，歷代眾多學(xué)者形成了《思文》為周公所作的強(qiáng)有力的共識(shí)。詩(shī)篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大圣人，這一共識(shí)的形成也極自然?！对?shī)經(jīng)》中的多篇作者都?xì)w之于周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是?？资枰谩秶?guó)語(yǔ)》，說(shuō)“周文公（即周公旦）之為頌曰‘思文’”，其實(shí)不確?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載芮良夫所說(shuō)的一段話(huà)中，原文是：“故頌曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極?！辈⑽囱允侵芄?。到了韋昭注中，才成為“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韋注本意只是說(shuō)《思文》的內(nèi)容乃反映周公所“思”，并非即指為周公所作，應(yīng)當(dāng)不難分辨?？磥?lái)，是孔疏將《國(guó)語(yǔ)》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認(rèn)定《思文》出自周公之手。這一誤認(rèn)，影響大而深遠(yuǎn)，以致成為后世諸多學(xué)者的共識(shí)，雖無(wú)傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說(shuō)無(wú)傷大雅，是因?yàn)椤端嘉摹反_實(shí)也體現(xiàn)了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強(qiáng)國(guó)、滅商、平亂，功勛卓著，而重農(nóng)保民又是其一貫堅(jiān)持的政治原則?？梢?jiàn)，就理解《思文》的意旨而言，確實(shí)可以、而且應(yīng)該聯(lián)系周公；但是，就此認(rèn)定周公為作者，終究不可取。要確認(rèn)周公為《思文》的作者，還必須有早于或至少與《國(guó)語(yǔ)》同時(shí)的確鑿證據(jù)，因?yàn)楝F(xiàn)有的確認(rèn)不過(guò)是基于《國(guó)語(yǔ)》的不可靠的誤認(rèn)?！对?shī)經(jīng)》中凡無(wú)確鑿充分證據(jù)而定為周公所作者，均可作如是觀。據(jù)《毛詩(shī)序》所言，《思文》是“后稷配天”的樂(lè)歌。后稷之所以“克配于天”，在《生民》序中說(shuō)得再明白不過(guò)：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀稱(chēng)為郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因?yàn)槿送醣灰暈樘熳?，在配享中便?shí)現(xiàn)了天人之間的溝通，王權(quán)乃天授進(jìn)一步確認(rèn)，于是原本空泛的祭天便有了鞏固政權(quán)內(nèi)容的具體落實(shí)，而成為具有重大意義的政治活動(dòng)。這種天人溝通的努力，今天看來(lái)雖然過(guò)于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相對(duì)清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利的時(shí)期，其統(tǒng)一思想、凝聚人心的作用卻不可低估。試想，祭祀的程序隨著樂(lè)歌（這里是《思文》）曲調(diào)緩緩進(jìn)行（據(jù)王國(guó)維《說(shuō)周頌》），簡(jiǎn)短的歌辭一再回環(huán)重復(fù)，氣氛是何等莊嚴(yán)，人們會(huì)感覺(jué)置身于神奇力量的控制之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負(fù)上天使命的虔誠(chéng)在此間密切融合。正因?yàn)槿绱?，后稷開(kāi)創(chuàng)農(nóng)事、養(yǎng)育萬(wàn)民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”從創(chuàng)作結(jié)構(gòu)上看，“天”、“帝”之間是一種緊扣和呼應(yīng)；就創(chuàng)作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識(shí)加深。在“人定勝天”觀念形成之后，天人溝通、天人感應(yīng)的思想仍然綿延不絕，并且時(shí)時(shí)占據(jù)著正統(tǒng)地位，何況在其形成之前。在《思文》產(chǎn)生的.當(dāng)時(shí)，天人溝通應(yīng)該具有甚至不需要任何藝術(shù)手段（自然不是說(shuō)《思文》毫無(wú)藝術(shù)性）就具有的強(qiáng)烈的感染力量。西周當(dāng)時(shí)已經(jīng)是君臨天下的政權(quán)，“無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏”自然是這種權(quán)威的宣告，但又是秉承天命子育萬(wàn)民的一種懷柔。昌盛的、向上的政權(quán)不會(huì)在立威的同時(shí)忘記立德，西周政權(quán)也保持著這種明智。此詩(shī)原注說(shuō)：“時(shí)為御史監(jiān)察塞上作”。開(kāi)元二十五年（737），河西節(jié)度副大使崔希逸在青海戰(zhàn)敗吐蕃，王維以監(jiān)察御史的身份，奉使出塞宣慰，這詩(shī)就寫(xiě)在此時(shí)?！熬友映峭猥C天驕，白草連天野火燒”，寫(xiě)居延關(guān)外長(zhǎng)滿(mǎn)白草的廣闊原野上燃起了熊熊獵火，吐蕃正在這里進(jìn)行打獵活動(dòng)，這是緊張局勢(shì)的一個(gè)信號(hào)。寫(xiě)打獵聲勢(shì)之盛，正是渲染邊關(guān)劍拔弩張之勢(shì)。這兩句詩(shī)很容易使人聯(lián)想起高適《燕歌行》“單于獵火照狼山”之句，古詩(shī)中常常以“獵火”來(lái)暗指戰(zhàn)火?！澳涸瓶沾儠r(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕”，進(jìn)一步描寫(xiě)吐蕃的獵手們?cè)谀涸频痛?，空曠無(wú)邊的沙漠上驅(qū)馬馳騁，在秋天草枯，動(dòng)物沒(méi)有遮蔽之處的平原上射獵。這一聯(lián)象兩幅生動(dòng)傳神、極具典型意義的塞上風(fēng)俗畫(huà)，寫(xiě)出吐蕃健兒那種盤(pán)馬彎弓、勇猛強(qiáng)悍的樣子，粗豪雄放；也暗示邊情的緊急，為詩(shī)的下半部分作了鋪墊。與朱元思書(shū)原文、翻譯及賞析(吳均文言文)風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日?！媳背蔷杜c朱元思書(shū)》譯文及注釋譯文風(fēng)停，煙霧都消散盡凈，高爽的晴空和山自是一樣的顏色。乘船隨著江流漂蕩，任憑船按照自己的意愿，時(shí)而向東，時(shí)而向西。從富陽(yáng)到桐廬一百里左右，山水奇特獨(dú)異，天下獨(dú)一無(wú)二。水都是淡青色的，深深的江水清澈處底。游去的魚(yú)和細(xì)小的石頭，一直釋下去，可以釋得很清楚，毫無(wú)障礙。湍急的水流比箭還快，兇猛的巨浪就像奔騰的駿馬。江兩岸的高山上，全都生長(zhǎng)著密而綠的樹(shù)，高山憑依高峻的地勢(shì)，爭(zhēng)著向上，仿佛都在爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展；群山競(jìng)爭(zhēng)著高聳，筆直地向上，直插云天，形成無(wú)數(shù)山自。泉水拍打在山石上，發(fā)出泠泠的響聲；美麗的鳥(niǎo)相互和鳴，鳴聲嚶嚶，和諧去聽(tīng)。蟬兒長(zhǎng)久不斷地鳴叫，猿猴千百遍地啼叫不絕。像老鷹一樣極力追求功名利祿的人，釋到這些雄奇的山自，追逐名利的心就會(huì)平靜下來(lái)。忙于治理社會(huì)事務(wù)的人，釋到這些幽美的山谷，就會(huì)流連忘返。橫斜的樹(shù)木在上面遮蔽著，即使在白天，也好像黃昏時(shí)那樣陰暗；稀疏的枝條互相掩映，有時(shí)可以處到陽(yáng)光。注釋書(shū)：是古代的一種文體。風(fēng)煙俱凈：煙霧都消散盡凈。風(fēng)煙，指煙霧。俱，全，都。凈，消散盡凈。共色：一樣的顏色。共，一樣。從流飄蕩：乘船隨著江流漂蕩。從，跟，隨。任意東西：情境任憑船按照自己的意愿，時(shí)而向東，時(shí)而向西。東西：方向，在此做去詞，向東漂流，向西漂流。自：從。至：到。許：表示大約的數(shù)量，上下，左右。獨(dú)絕：獨(dú)一無(wú)二。獨(dú)，只。絕，絕妙。皆：全，都?？~（piǎo）碧：原作“漂碧”，據(jù)其他版本改為此，青白色，淡青色。游魚(yú)細(xì)石：游去的魚(yú)和細(xì)小的石頭。直視無(wú)礙：一直釋下去，可以釋得很清楚，毫無(wú)障礙。這里形容江水清澈處底。急湍（tuān）：急流的水。急，迅速，又快又猛。湍，水勢(shì)急速。甚箭：“甚于箭”，比箭還快。甚，勝過(guò)，超過(guò)。為了字?jǐn)?shù)整齊，o間的“于”字省略了。若：好像。奔：去詞活用作名詞，文o指飛奔的駿馬。寒樹(shù)：使人釋了有寒意的樹(shù)，形容樹(shù)密而綠。負(fù)勢(shì)競(jìng)上：高山憑依高峻的地勢(shì)，爭(zhēng)著向上。負(fù)，憑借。競(jìng)，爭(zhēng)著。上，向上。這一句說(shuō)的是“高山”，不是“寒樹(shù)”，這從下文“千百成自”一語(yǔ)可以釋得出來(lái)。軒邈（miǎo）：意思是這些高山仿佛都在爭(zhēng)著往高處和遠(yuǎn)處伸展。軒，向高處伸展。邈，向遠(yuǎn)處伸展。這兩個(gè)詞在這里形容詞活用為去詞用。直指：筆直地向上，直插云天。指，向，向上。千百成自：意思是形成無(wú)數(shù)山自。激：沖擊，拍打。泠（líng）泠作響：泠泠地發(fā)出聲響。泠泠，擬聲詞，形容水聲的清越。好：美麗的。相鳴：互相和鳴，互相鳴叫。嚶（yīng）嚶成韻：鳴聲嚶嚶，和諧去聽(tīng)。嚶嚶，鳥(niǎo)鳴聲。韻，和諧的聲音。蟬則千轉(zhuǎn)（zhuàn）不窮：蟬兒長(zhǎng)久不斷地鳴叫。則，助詞，沒(méi)有實(shí)在意義。千轉(zhuǎn)：長(zhǎng)久不斷地叫。千，表示多，“千”與下文“百”都表示很多。轉(zhuǎn)，通“囀”鳥(niǎo)鳴聲。這里指蟬鳴。窮，窮盡。無(wú)絕：就是“不絕”。與上句o的“不窮”相對(duì)。絕，停止。鳶（yuān）飛戾（lì）天：出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》。老鷹高飛入天，這里比喻追求名利極力攀高的人。鳶，俗稱(chēng)老鷹，善高飛，是一種兇猛的鳥(niǎo)。戾，至。望自息心：意思是釋到這些雄奇的山自，追逐名利的心就會(huì)平靜下來(lái)。息，使……平息，使去用法。經(jīng)綸（lún）世務(wù)者：治理社會(huì)事務(wù)的人。經(jīng)綸，籌劃、治理。世務(wù)，政務(wù)。窺谷忘反：釋到這些幽美的山谷，就會(huì)流連忘返。窺，釋。反，通“返”，返回。橫柯（kē）上蔽：橫斜的樹(shù)木在上面遮蔽著?？拢瑯?shù)木的枝干。上，方位名詞作狀語(yǔ)，在上面。蔽，遮蔽。在晝猶昏：在白天，也好像黃昏時(shí)那樣陰暗。晝，白天。猶，好像。疏條交映：稀疏的枝條互相掩映。疏條，稀疏的小枝。交映，互相遮掩。交，相互。處：釋處。日：太陽(yáng)，陽(yáng)光。賞析本文是用駢體寫(xiě)成的一篇山水小品。一共140多個(gè)字。駢文常用四字六字組織，故亦稱(chēng)“四六文”。但文章又有異于當(dāng)時(shí)一般的駢文，它在一定程度上打破了駢文形式上的束縛，體現(xiàn)了可貴的突破與創(chuàng)新。首段是總寫(xiě)全景，寫(xiě)出富春江山水之美。第一句“風(fēng)煙俱凈，天山共色”繪的是遠(yuǎn)景，極目遠(yuǎn)眺，風(fēng)停霧散，高爽晴空一塵不染，天山一碧，景象清新而壯闊。這既繪寫(xiě)景色，又暗點(diǎn)愜意暢游的季節(jié)。秋天特有迷人景象深深吸引作者，于是泛舟江上，興致分外盎然。第二句，由遠(yuǎn)及近，由景及人，寫(xiě)的是泛舟情景和暢游心情?！皬牧黠h蕩”，既寫(xiě)小舟沿江逆水而上的情態(tài)，又抒寫(xiě)心中隨順追趣之情。一中路美景收不盡，只好“任意東西”以飽眼福。第三句進(jìn)而寫(xiě)出作者游蹤，統(tǒng)觀“自富陽(yáng)至桐廬”百來(lái)里的山光水色之后，作者由衷贊嘆：沿江奇山異水，天下無(wú)與倫比。第二段先承上寫(xiě)“異水”。前兩句寫(xiě)富春江靜態(tài)美。江水色澤，青白一片，水流清澈，深可見(jiàn)底?！坝昔~(yú)細(xì)石，直視無(wú)礙”可以看見(jiàn)魚(yú)兒在往來(lái)嬉戲，甚至連細(xì)小的石子也歷歷在目，足見(jiàn)江水的明靜和、清澈。第三句又轉(zhuǎn)寫(xiě)富春江的動(dòng)態(tài)。作者運(yùn)用兩個(gè)比喻，形容江流比射出的箭還快，激浪像駿馬飛奔，真是動(dòng)人心魂，氣勢(shì)不凡。這段只用了三句二十四字，或是正面描繪，或側(cè)面烘托，或設(shè)喻作譬，就把變幻多姿的景象展現(xiàn)出來(lái)。第三段進(jìn)而寫(xiě)山之景。作者用概括而形景的語(yǔ)言寫(xiě)出那江流險(xiǎn)峻的山勢(shì)和山中種種奇異的景物，視野從低到高，從點(diǎn)到面。“負(fù)勢(shì)競(jìng)上”，視線(xiàn)由低往高移動(dòng)：“互相軒邈”，視線(xiàn)向遠(yuǎn)處發(fā)展，視線(xiàn)擴(kuò)展到座座高山：“爭(zhēng)高直指。千百成峰”，再?gòu)木植繑U(kuò)展到整體?！案?jìng)上”、“互相”、“爭(zhēng)高”，無(wú)生命的山，無(wú)不奮發(fā)向上，這不僅描繪出層巒迭峰種種奇特的雄姿，還寫(xiě)出觀賞者蕩滌心胸的奇趣，寫(xiě)了奇特山勢(shì)，作者的目光又從整體轉(zhuǎn)到細(xì)部，再次突出山之“奇”，從描寫(xiě)對(duì)象看，寫(xiě)了泉水、百鳥(niǎo)、鳴蟬、山猿和樹(shù)木，但不是突出形象而是從音響和日照角度來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)出聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)中新奇的美感，泉水泠泠，清越悅耳，好鳥(niǎo)嚶嚶，和諧動(dòng)聽(tīng)；山蟬兒高唱，山猿長(zhǎng)啼，也無(wú)不令人振奮。山林百間交匯，組成一曲優(yōu)美交響樂(lè)。這一段最后珍兩句寫(xiě)樹(shù)木，跟段首“皆生寒樹(shù)”照應(yīng)，群峰叢樹(shù)枝繁葉茂、郁郁蔥蔥，給人以欣欣向榮，蓬勃向上感覺(jué)，寫(xiě)樹(shù)木繁茂，、虛實(shí)結(jié)合，正寫(xiě)“橫柯”、“疏條”，側(cè)寫(xiě)“在晝猶昏”，“有時(shí)見(jiàn)日”，運(yùn)筆手法靈活多變。這一段描寫(xiě)山中景物，插入一組議論性偶句“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反?！边@是作者觀賞美景中油然而生和聯(lián)想，借景言志，既反映了作者對(duì)爭(zhēng)名逐利官場(chǎng)的鄙視，又襯出大自然美景誘人的力量。這里“望峰息心”和“窺谷忘反”中的“谷”既是實(shí)指，又是泛指。就實(shí)指而言，意謂這名利極力攀上峰巔，熱衷政務(wù)而想飛黃騰達(dá)者，應(yīng)窺見(jiàn)面前危險(xiǎn)深谷而返，就泛指而言，意謂大自然的偉大會(huì)使人流連忘返，平息功名利祿之心。總之，既寫(xiě)奇景，又抒感概。作者抓住此山此水特征，把動(dòng)與靜、聲與色、光與影巧妙結(jié)合，為讀者描繪出一幅充滿(mǎn)生命力的山水圖，讓讀者充分享受到了富春江兩岸的“山川之美”。宋代徐俯雙飛燕子幾時(shí)回？夾岸桃花蘸水開(kāi)。春雨斷橋人不渡，小舟撐出柳陰來(lái)。(渡一作：度)譯文一對(duì)對(duì)燕子，你們什么時(shí)候飛回來(lái)的？小河兩岸的桃樹(shù)枝條浸在水里，鮮紅的桃花已經(jīng)開(kāi)放。下了幾天雨，河水漲起來(lái)淹沒(méi)了小橋，人不能過(guò)河，正在這時(shí)候，一葉小舟從柳陰下緩緩駛出。注釋湖：指杭州西湖夾岸：兩岸。蘸（zhàn）水：貼著水面開(kāi)放。湖中水滿(mǎn)，岸邊桃樹(shù)枝條彎下來(lái)碰到水面，桃花好像是蘸著水開(kāi)放。斷橋：指湖水漫過(guò)橋面。度：與“渡”通用，走過(guò)。撐：撐船篙，就是用船篙推船前進(jìn)。要點(diǎn)指引前人認(rèn)為“蘸”字用的尖新小巧，恰如其分地表現(xiàn)了桃花依水的狀態(tài)?！按河陻鄻蛉瞬欢伞辈粌H暗示了這天是綿綿春雨之后的晴天，使“燕子雙飛”有了物候的意味，夾岸的桃花更顯出了雨后的鮮紅欲滴，而且映照了“蘸”字，因?yàn)樗疂q高了，岸邊桃樹(shù)半浸水中，所以桃花才貼著水面怒放，映的水上也是一片嫣紅?！叭瞬欢取秉c(diǎn)出環(huán)境的幽靜，與“小舟撐出”形成對(duì)比，動(dòng)靜相生。賞析燕子來(lái)了，象征著春天的來(lái)臨。詩(shī)人遇上了燕子，馬上產(chǎn)生了春天到來(lái)的喜悅，不禁突然一問(wèn)：“雙飛的燕子啊，你們是幾時(shí)回來(lái)的？”這一問(wèn)問(wèn)得很好，從疑問(wèn)的語(yǔ)氣中表達(dá)了當(dāng)時(shí)驚訝和喜悅的心情。再放開(kāi)眼界一看，果然春天來(lái)了，湖邊的桃花盛開(kāi)，鮮紅似錦。蘸是沾著水面。但桃花不同于柳樹(shù)，它的枝葉不是絲絲下垂的，是不能蘸水的。因?yàn)榇禾於嘤?，湖水上升，距花枝更近了。桃花倒影映在水中，波光蕩漾，岸上水中的花枝連成一片，遠(yuǎn)處望見(jiàn)，仿佛蘸水而開(kāi)，這景色美極了。詩(shī)人在漫長(zhǎng)的湖堤上游春，許許多多動(dòng)人的景色迎面而來(lái)，詩(shī)人只選一處：就在春雨把橋面淹沒(méi)了的地方。一條小溪上面，平常架著小木橋。雨后水漲，小橋被淹沒(méi)，走到這里，就過(guò)不去了。對(duì)稱(chēng)心快意的春游來(lái)說(shuō)，是一個(gè)莫大的挫折?？墒菧惽傻煤埽a深處，悠悠撐出一只小船來(lái)，這就可以租船擺渡，繼續(xù)游賞了。經(jīng)過(guò)斷橋的阻礙，這次春游更富有情趣了。詩(shī)人善于抓住事物的本質(zhì)來(lái)加以表現(xiàn)，通過(guò)燕子歸來(lái)，桃花盛開(kāi)．描繪出春日湖光美景，通過(guò)春雨斷橋，小舟擺渡來(lái)突出湖水上漲的特點(diǎn)。這首詩(shī)后兩句尤為著名。由橋斷而見(jiàn)水漲，由舟小而見(jiàn)湖寬。充分體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的兩個(gè)重要審美特點(diǎn)：一是寫(xiě)景在秀麗之外須有幽淡之致。桃花開(kāi)、燕雙飛，固然明媚，但無(wú)斷橋，便少了逸趣；二是以實(shí)寫(xiě)虛，虛實(shí)相生。小舟撐出柳陰，滿(mǎn)湖春色已全然托出。食筍花事闌珊竹事初，一番風(fēng)味殿春蔬。龍蛇戢戢風(fēng)雷后，虎豹斑斑霧雨馀。但使此君常有子，不憂(yōu)每食嘆無(wú)魚(yú)。丁寧下番須留取，障日遮風(fēng)卻要渠。古詩(shī)簡(jiǎn)介南宋詩(shī)人曾幾所做的《食筍》是一首詠物詩(shī)，主要的是表達(dá)竹筍象征的勃勃生機(jī)和積極向上的精神。注釋①曾幾：南宋詩(shī)人，字吉甫，自號(hào)茶山居士，學(xué)識(shí)淵博，勤于政事。②戢戢(jíjí)：牛羊角的樣子。③下番：下一輪。賞析/鑒賞這是一首詠物詩(shī)，詠物詩(shī)創(chuàng)作的關(guān)鍵在于立意。意當(dāng)存高遠(yuǎn)，立意高則格調(diào)高尚?！澳刍X香苞初出林，于陵論價(jià)重如金。皇都陸海應(yīng)無(wú)數(shù)，忍剪凌云一片心?！崩钌屉[的《初食筍呈座中》以筍象征有志青年，抒發(fā)了詩(shī)人護(hù)“筍”的愿望，可謂意存高遠(yuǎn)。這首詩(shī)的立意與李商隱有類(lèi)似之處，其關(guān)鍵在于尾聯(lián)，“須留取”以“障日遮風(fēng)”是其“意”之所在，表現(xiàn)出詩(shī)人保護(hù)濟(jì)世之才的意愿，也可以說(shuō)是意存高遠(yuǎn)。但遺憾的是李先而曾后，缺乏新意，缺少創(chuàng)新。立意同樣高遠(yuǎn)的詩(shī)怎樣分出高低上下呢?應(yīng)從誰(shuí)說(shuō)得更深切上來(lái)區(qū)分。李商隱的“重如金”，比“障日遮風(fēng)”說(shuō)得更含蓄，更深刻;“忍剪”，要比“但使”“長(zhǎng)有子”，“須留取”說(shuō)得更急切。是著眼點(diǎn)的不同而造成這種結(jié)果，李商隱寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)還年青，切身感受更深切，這也是曾幾所無(wú)法達(dá)到的。筍的文化符號(hào)多附從于竹，其最主要的是象征勃勃生機(jī)和積極向上的精神。春游曲長(zhǎng)孫氏上苑桃花朝日明，蘭閨艷妾?jiǎng)哟呵椤＞闲绿彝得嫔?，檐邊嫩柳學(xué)身輕?；ㄖ衼?lái)去看舞蝶，樹(shù)上長(zhǎng)短聽(tīng)啼鶯。林下何須逺借問(wèn)，出眾風(fēng)流舊有名?！咀g文】園林里的桃花向著太陽(yáng)開(kāi)的很明艷，深閨里美麗的女子漾起思春的情意。那初綻的桃花仿佛是偷偷借取她面色的紅潤(rùn)，那屋檐邊新發(fā)的柳枝仿佛是學(xué)她輕盈的身姿。她在花間徘徊看那款款飛舞的蝴蝶，聽(tīng)取枝頭黃鶯的歌唱。何必遠(yuǎn)遠(yuǎn)地打聽(tīng)她的林下風(fēng)致，她的風(fēng)流出眾早已聞名于世。【注釋】1、上苑：即皇家的園林。2、新桃：一作杏。3、蘭閨：古代女子居室的美稱(chēng)。因女子多喜置蘭花，故稱(chēng)。4、偷面色：偷得艷妾的美容。5、學(xué)身輕：學(xué)到了艷妾曼妙的身姿。6、來(lái)去：指舞蝶來(lái)去。7、長(zhǎng)短：指鶯啼聲長(zhǎng)短。8、“林下”兩句：林下、風(fēng)流：舉止瀟灑，品格高雅。反映出一種志得意滿(mǎn)、躊躇灑脫的情態(tài)。9、逺（yuǎn），古同“遠(yuǎn)”?！緞?chuàng)作背景】春游曲當(dāng)作于長(zhǎng)孫氏當(dāng)上皇后期間，因?yàn)樵?shī)中提到的“上苑”本是皇家林園，又有唐太宗曾對(duì)此詩(shī)“帝見(jiàn)而誦之，嘖嘖稱(chēng)美”的記載。貞觀初的某年春，長(zhǎng)孫皇后在上苑游玩，寫(xiě)下了一首抒發(fā)她春游的歡樂(lè)心情的詩(shī)作?！咀髌焚p析】桃紅柳綠，鶯歌蝶舞是詩(shī)人筆下常狀之景，這首詩(shī)不同流俗的是寫(xiě)桃，首句“上苑桃花朝日明”不用其紅，而是用一“明”字，突出了桃花的鮮艷，也點(diǎn)出了陽(yáng)光的明媚。宋代陸游的“柳暗花明又一村”的“明”字，或許也借鑒了此詩(shī)吧?！疤m閨艷妾?jiǎng)哟呵椤?，身居“蘭閨”的“艷妾”，是詩(shī)人自稱(chēng)，“艷”既說(shuō)她姿色的美麗，又示她盛裝的打扮，或許可以理解為她賞花前特意梳妝，心情極佳的狀態(tài)，也映證了萌動(dòng)的“春情”，又或許她潛意識(shí)里刻意盛裝打扮，艷壓滿(mǎn)苑春色。可以想見(jiàn)，春和日麗，上林苑中桃花明艷，滿(mǎn)苑飛花澹蕩，喚起了端莊美貌的大唐皇后那顆爛漫的少女心。泉井上剛剛綻放的桃花灼艷明媚，好似敷上了胭脂，驕傲的皇后認(rèn)為那定是偷了她的面色；飛檐邊剛剛發(fā)芽的御柳纖細(xì)漫脫，自負(fù)的皇后認(rèn)為那必是學(xué)了她曼妙的身姿?！熬庇兄溉?，《呂氏春秋·本味》曰“水之美者，三危之露，昆侖之井”，高誘則注“井，泉”，故“井上新桃”可想象上苑泉水叮咚，桃花臨水開(kāi)放的含露嬌態(tài)，嫻靜而美好。“偷”與“學(xué)”采用了擬人手法，也對(duì)照了上句的“艷”。與“人面桃花相映紅”不同，人面桃花是人花相映，花照人紅，而“偷面色”則是說(shuō)桃花是偷得了自己的面色才如此艷麗，人比花紅，這是何等的自信！“檐”，房頂伸出墻壁的部分，當(dāng)處于高處，“嫩柳”，始發(fā)新芽的柳枝，少了柳葉的累贅，更顯纖瘦，可見(jiàn)檐邊垂掛的柳枝不僅纖細(xì)而且修長(zhǎng)，同時(shí)“檐”的呆板襯托了“柳”的靈動(dòng)，靜中有動(dòng)。這兩句不禁令人想起《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于黛玉的容貌描寫(xiě)——“閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)”，可見(jiàn)這位大唐皇后不僅艷比夭桃、身材高挑，而且靜如處子、動(dòng)如脫兔。更為新穎的是以她的紅潤(rùn)臉色喻桃花顏色，以她的輕盈腰身喻柳樹(shù)的纖細(xì)，一反以桃面喻人面，以柳腰喻人腰的寫(xiě)法，新鮮活潑，生動(dòng)形象。既頌了桃柳之美，更贊了人之美。構(gòu)思巧妙，一舉兩得。中唐詩(shī)人李賀的“小紅長(zhǎng)白越女腮”《南園十三首其一》的比喻，或許就是受了此詩(shī)的啟迪吧。滿(mǎn)苑桃花競(jìng)綻，萬(wàn)枝紅雪繁極，迷蝶流連翩躚，悠然自得；御樓細(xì)柳依依，千條軟絲無(wú)力，流鶯繞樹(shù)清啼，閑散自在?！皝?lái)去”二字形容她花間穿行如蝶，“長(zhǎng)短”明寫(xiě)柳枝繁多，暗指啼鶯和鳴，清亮的鶯啼，猶言她歡笑如鶯?！翱础?、“聽(tīng)”二字，讓讀者時(shí)時(shí)感到游春之人充滿(mǎn)感情地欣賞美景的情形。詩(shī)歌就這樣以美人喻美景，以美景襯美人，突出了人之美。可以想見(jiàn)，大唐皇后流連于桃樹(shù)下拈花弄蝶，拂了一身衣香，發(fā)乎內(nèi)心的吟吟笑語(yǔ)如林間宛轉(zhuǎn)的鶯啼般動(dòng)聽(tīng)。其悠然肆情之狀，無(wú)不彰顯她身為上苑女主之尊?！安槐叵蜻h(yuǎn)處打聽(tīng)這林下之人是誰(shuí)，她出眾的風(fēng)韻情致早已聞名”。結(jié)句含而不露，耐人尋味，須細(xì)參“林下”、“風(fēng)流”二詞，意即林下之風(fēng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》有言“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣。”王夫人指謝道韞，東晉王凝之妻，被時(shí)人譽(yù)為“有林下風(fēng)氣”，后因稱(chēng)婦女態(tài)度閑雅、舉止大方為林下之風(fēng)。魏晉人物神情散朗的風(fēng)采，為唐人所推許，這當(dāng)是初唐貴婦的一種追求與考評(píng)。結(jié)尾以問(wèn)答形式夸耀了這里的出眾風(fēng)流，而這“風(fēng)流”二字，既指景又指人，一語(yǔ)雙關(guān)，贊美這里的景好人美，點(diǎn)出題旨。這首詩(shī)名為“春游”，實(shí)際是借春游寫(xiě)一位美女，很有特色。詩(shī)中明寫(xiě)春色，卻暗喻人物，非常巧妙。桃花偷色，暗示她人面桃花；嫩柳學(xué)身輕，隱喻她身柔似柳；花中舞蝶，兼示她穿行如蝶；樹(shù)上啼鶯，猶言她歡笑如鶯。前兩句是景的人化，后兩句則是人的景化，從而將景美、人美、情美合二為一。結(jié)句長(zhǎng)孫皇后以“林下”、“風(fēng)流”自許，反映出一種志得意滿(mǎn)、躊躇灑脫及與她皇后身份地位完全吻合的心態(tài)。加之正值韶華芳齡，一時(shí)忘情，一時(shí)收斂，含而不露，耐人尋味。就連唐太宗也覺(jué)著妻子的描寫(xiě)很是貼切、生動(dòng)，“見(jiàn)而誦之，嘖嘖稱(chēng)美”。立春偶成張栻〔宋代〕律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。便覺(jué)眼前生意滿(mǎn)，東風(fēng)吹水綠參差。譯文年終時(shí)候春回大地，冰霜漸漸減少，春天到來(lái)草木是最先知曉。只覺(jué)得眼前已是一片生機(jī)盎然，東風(fēng)吹來(lái)水面綠波蕩搖。注釋立春：陽(yáng)氣回蘇的開(kāi)頭，也是一年的最后月份。代表著春季的開(kāi)始。偶成，即偶有所感而成。律回：即大地回春的意思。黃帝命伶?zhèn)悢嘀駷橥玻ê笕艘灿媒饘俟埽?，以定音和候十二月之氣。?yáng)六為律，即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射；陰六為呂，即大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。農(nóng)歷十二月屬呂，正月屬律，立春往往在十二月與一月之交，所以曰“律回”。從節(jié)氣上說(shuō)，立春即是一年之始，但在歷算上，立春之日可能趕在上一年的臘月下旬，即在上一年未盡之時(shí)，新一年的春天就已經(jīng)來(lái)到了。古人認(rèn)為律屬陽(yáng)氣，呂屬陰氣，各代表一年的六個(gè)月，律回陰往即言立春。歲（suì）晚：年終。草木：泛指一切能受到季節(jié)變化影響的事物，如動(dòng)植物、水、山等等。生意：生機(jī)、生氣。滿(mǎn)：遍布，充滿(mǎn)。參（cēn）差（cī）：高低不齊。形容水面波紋起伏的樣子。賞析這是一首節(jié)令詩(shī)。作者描寫(xiě)了一派生機(jī)勃勃的春日?qǐng)D景，表現(xiàn)出對(duì)欣欣向榮之景的渴望。首句寫(xiě)立春時(shí)刻冰雪消融，次句以擬人手法寫(xiě)樹(shù)木感覺(jué)到春天的氣息。后兩句是詩(shī)人的想象，詩(shī)人仿佛看到眼前處處春風(fēng)明媚，碧波蕩漾。這首詩(shī)語(yǔ)句活潑，富有動(dòng)感?！奥苫貧q晚冰霜少，春到人間草木知?！睂?xiě)立春節(jié)氣到來(lái)時(shí)的景象：冰霜漸漸融化，暖氣漸漸回生，冬眠的小動(dòng)物蠢蠢欲動(dòng)，花草樹(shù)木都感覺(jué)到了春的信息，萬(wàn)物仿佛從沉睡中睜開(kāi)了朦朧的眼睛，看著時(shí)令的更新，考慮著迎接新春的到來(lái)?！氨佟?，透露出立春以后天氣逐漸暖和?！安菽局保嘎冻龆叩南U蟲(chóng)將要蘇醒，草木將要萌發(fā)抽芽。詩(shī)的首句寫(xiě)出今年立春的特殊性，在舊歲未盡時(shí)已經(jīng)“律回”，抓住冰霜漸少作為春意萌動(dòng)的表征，寫(xiě)冰霜顯得比往年要少。次句寫(xiě)自然界的變化，以擬人筆法寫(xiě)草木發(fā)綠，以代替具體的描寫(xiě)，最先告知了春天到來(lái)的`消息。“便覺(jué)眼前生意滿(mǎn)，東風(fēng)吹水綠參差?！睂?xiě)詩(shī)人的悠然遐想：詩(shī)人不再有殘冬寒冷瑟縮的感覺(jué)，走出室外，滿(mǎn)目清新，似乎看見(jiàn)了萋萋芳草，灼灼紅桃，碧煙輕浮，鶯歌燕舞，鵝鴨戲水，春意盎然、生機(jī)勃勃的景致。回到眼前，只見(jiàn)寬廣的湖面上，東風(fēng)輕拂，波紋粼粼，水天一色，遠(yuǎn)帆點(diǎn)點(diǎn)。這就使人進(jìn)入了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的立春境界，向往著那萬(wàn)紫千紅、充滿(mǎn)生意的春天早日到來(lái)?！吧鉂M(mǎn)”，讓讀者從中隱現(xiàn)看到茸茸芳草，碧煙輕浮，千紅孕苞，鵝鴨戲于晴江，好鳥(niǎo)翔于佳木，春意盎然，處處生機(jī)勃勃的景致。詩(shī)的三、四句，詩(shī)人借立春來(lái)闡發(fā)自己的人生哲理，啟迪人們要善于發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)，注意事物發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，融情人景，十分形象。末句描繪了春水春風(fēng)的生動(dòng)景象，使全詩(shī)增色不少，讀來(lái)如沐春風(fēng)，有身臨其境之感。一個(gè)“滿(mǎn)”字，把春意寫(xiě)盡，也進(jìn)而折射出了詩(shī)人欣慰的心態(tài)。此詩(shī)形象地描繪了立春時(shí)節(jié)的所見(jiàn)所感，語(yǔ)言樸質(zhì)清新，以景句結(jié)尾，意味無(wú)窮。感情豐富，比喻形象，給讀者以生機(jī)盎然的感覺(jué)。詩(shī)人捕捉大地回春景象，眼光敏銳，詩(shī)語(yǔ)生動(dòng)，表達(dá)的是一種欣喜的心情。在寫(xiě)法上，對(duì)仗工整，用詞傳神，而又不露斧鑿痕跡。全詩(shī)以“律回”為契機(jī)，律一回，就冰霜少，則春天的溫煦可知，“春到人間草木知”，以擬人化的手法：開(kāi)春草木最先發(fā)芽。頗含韻外之致，與蘇軾“春江水暖鴨先知”的名句，有異曲同工之妙。結(jié)句“東風(fēng)吹水綠參差”，亦是狀物準(zhǔn)確生動(dòng)的好句。以綠波蕩漾，把視野引入水天相接的境界，以景結(jié)，面余味無(wú)窮，給人以開(kāi)朗暢快的感染，激勵(lì)人們積極向上，悠然自得而又有無(wú)窮遐思。張栻張栻（1133年9月15日——1180年3月22日）字敬夫，后避諱改字欽夫，又字樂(lè)齋，號(hào)南軒，學(xué)者稱(chēng)南軒先生，謚曰宣，后世又稱(chēng)張宣公。南宋漢州綿竹（今四川綿竹市）人，右相張浚之子。南宋初期學(xué)者、教育家。南宋理宗淳祐初年（1241年）從祀孔廟，后與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱(chēng)石鼓七賢。游虞山記原文、翻譯、賞析1游虞山記朝代：清代作者：沈德潛原文：虞山去吳城才百里，屢欲游，未果。辛丑秋，將之江陰，舟行山下，望劍門(mén)入云際，未及登。丙午春，復(fù)如江陰，泊舟山麓，入吾谷，榜人詭云：“距劍門(mén)二十里。”仍未及登。壬子正月八日，偕張子少弋、葉生中理往游，宿陶氏。明晨，天欲雨，客無(wú)意往，余已治筇屐，不能阻。自城北沿緣六七里，入破山寺，唐常建詠詩(shī)處，今潭名空心，取詩(shī)中意也。遂從破龍澗而上，山脈怒坼，赭石縱橫，神物爪角痕，時(shí)隱時(shí)露。相傳龍與神斗，龍不勝，破其山而去。說(shuō)近荒惑，然有跡象，似可信。行四五里，層折而度，越巒嶺，躋蹬道，遂陟椒極。有土坯磈礧，疑古時(shí)冢，然無(wú)碑碣志誰(shuí)某。升望海墩，東向凝睇。是時(shí)云光黯甚，迷漫一色，莫辨瀛海。頃之，雨至，山有古寺可駐足，得少休憩。雨歇，取徑而南，益露奇境：齦腭摩天，嶄絕中斷，兩崖相嵌，如關(guān)斯劈，如刃斯立，是為劍門(mén)。以劍州、大劍、小劍擬之，肖其形也。側(cè)足延，不忍舍去。遇山僧，更問(wèn)名勝處。僧指南為太公石室；南而西為招真宮，為讀書(shū)臺(tái)；西北為拂水巖，水下奔如虹，頹風(fēng)逆施，倒躍而上，上拂數(shù)十丈，又西有三杳石、石城、石門(mén)，山后有石洞通海，時(shí)潛海物，人莫能名。余識(shí)其言，欲問(wèn)道往游，而云之飛浮浮，風(fēng)之來(lái)冽冽，時(shí)雨飄灑，沾衣濕裘，而余與客難暫留矣。少霽，自山之面下，困憊而歸。自是春陰連旬，不能更游。噫嘻！虞山近在百里，兩經(jīng)其下，為踐游屐。今之其地矣，又稍識(shí)面目，而幽邃窈窕，俱未探歷。心甚怏怏。然天下之境，涉而即得，得而輒盡者，始焉欣欣，繼焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艱，且得半而止者，轉(zhuǎn)使人有無(wú)窮之思也。嗚呼！豈獨(dú)尋山也哉！譯文清光緒二年秋八月十八日，我和黎莼齋游狼山，坐在萃景樓上，遠(yuǎn)望虞山，覺(jué)得景色很美。二十一日就雇了船過(guò)江。第二天早上，到了常熟。這時(shí)易州趙惠甫恰巧免官回來(lái)，住在常熟，便與我一同去游玩。虞山后面向東延伸進(jìn)常熟城。出城斜向西，綿延有二十里地，四面都是廣闊的田野，山橫亙?cè)谥虚g。其中最好的景點(diǎn)是拂水巖，大石高有幾十尺，一層層堆積重疊著，像層積的靈芝，又像重重疊疊的大石盤(pán)修筑的平臺(tái)，有暗青色、紅色，斑斕駁雜，光彩奪目。有兩塊石頭從中間分開(kāi)，叫劍門(mén)，陡峭如裂開(kāi)一般屹立著，奇形怪狀幾乎無(wú)法形容。蹲在巖石上，向下望去，田地平整廣闊約有上萬(wàn)頃，澄碧的湖水，奔流的小溪，縱橫交錯(cuò)，流淌著，翻涌著，華美得像一幅天然的圖畫(huà)。向南望見(jiàn)毗陵、震澤，山青翠相連，高聳入云。雨氣和日光參差錯(cuò)落在各山峰上面，水汽逼近，忽開(kāi)忽合，瞬息萬(wàn)變。它的外面，煙云彌漫，光色滿(mǎn)天，極目遠(yuǎn)眺，心游天外。巖腳下是拂水山莊的舊址，錢(qián)牧齋曾經(jīng)住過(guò)的地方。唉！憑著這么好的山丘勝地，錢(qián)先生卻糊涂地不能隱居在此終了一生，我和趙惠甫卻快樂(lè)地不想離開(kāi)??！山崖的邊側(cè)是維摩寺，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂后大半被毀壞了。出了寺向西走，稍微轉(zhuǎn)個(gè)彎，過(guò)了一道嶺，然后向北，只見(jiàn)云?；砣婚_(kāi)朗，渺渺茫茫，仿佛天外一般，而狼山忽然出現(xiàn)在前面。我指著狼山對(duì)趙惠甫說(shuō)，前些天我在那上面游玩過(guò)。又從西邊下去，是三峰寺，所在房屋，間間都可休息。走近寺一看，里面很多古樹(shù)，有一株羅漢松，樹(shù)皮已經(jīng)剝落，樹(shù)干光禿，像是上百年的樹(shù)。寺里和尚準(zhǔn)備了酒菜、水果，請(qǐng)我們兩人吃。太陽(yáng)將要西斜，我們沿著山向北走，經(jīng)過(guò)安福寺，那就是唐代詩(shī)人常建詩(shī)中所說(shuō)的“破山寺”，清幽深邃，和他詩(shī)中描繪的相符。寺里多桂花樹(shù)，從寺里過(guò)去，一路上充滿(mǎn)著芬芳。從常熟北門(mén)返回，我們便到了言子和仲雍的墳?zāi)?。上面是辛峰亭。這時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)下山了，山路陡險(xiǎn)無(wú)法上去，相約第二天去游玩。因?yàn)楣物L(fēng)下雨，又沒(méi)有成行。于是二十四日乘船往吳門(mén)去，走了幾十里水路，虞山好像還在船篷上面蜿蜒曲折，望去清清楚楚，使人想要掉轉(zhuǎn)船頭再去游玩。注釋?zhuān)?）十八日：1876年（光緒二年）八月十八日。（2）狼山：在江蘇南通市南。（3）虞山：一名烏目山，在江蘇常熟縣城西北。相傳西周虞仲葬此，故名。（4）尻（kāo）：尾部。（5）迤：往。（6）騞（huō）：以刀劈物聲；擘（bò）：剖分?！膀d擘屹立”，意為如同被刀騞然劈開(kāi)似的直立。（7）狀：描述。（8）疇：農(nóng)田。衍：延展。（9）澄湖：當(dāng)指陽(yáng)澄湖，陽(yáng)澄在常熟城南。（10）蕩潏（yù玉）：水流波涌。（11）毗陵：古郡名，指鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫地區(qū)。震澤：即太湖。（12）厥高鑱云：山高之高，刺入云端。厥：其。（chán蟬）：刺。（13）水陰：水的南面。上薄：指自虞山南望湖水，水面向南伸展，上近天際。（14）眥（zì）：眼眶。睇（dì）：看。決眥窮睇：意為窮盡目力，張目遠(yuǎn)望。（15）錢(qián)牧齋：錢(qián)謙益，字受之，號(hào)牧齋，常熟人，明清之際著名文學(xué)家，明代萬(wàn)歷年間（1573—1620）進(jìn)士。后來(lái)在南明王朝中任禮部尚書(shū)，清兵南下，率先迎敵，官至禮部侍郎。因喪失民族氣節(jié)，為士人所不齒。（16）惘：迷惘失去方向。（17）阿：邊。（18）泰半：大半。（19）剝脫拳禿：樹(shù)皮脫落，樹(shù)干光禿而曲結(jié)回繞。（20）昃（zè）：日西斜。（21）常建：盛唐詩(shī)人，寫(xiě)詩(shī)多以山水寺觀為題材。著有《常建集》，其五律《破山寺后禪院》為傳世名篇。詩(shī)云：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，惟聞鐘磬聲?！保?2）木樨花：桂花?！伴亍币沧鳌跋?。（23）言子：孔子弟子言偃，字子游。仲雍：吳太伯弟，后立為王，其后人建立吳國(guó)。言偃與仲雍墓均在虞山?！妒酚洝翘兰摇罚骸皡堑丶o(jì)曰：仲雍冢在吳鄉(xiāng)常熟縣西南虞山上，與言偃冢并列。”（24）翼日：明日。（25）吳門(mén)：蘇州別稱(chēng)。（26）蓬戶(hù)：船蓬上的窗戶(hù)。賞析：這篇文章寫(xiě)虞山之景，無(wú)論描摹近石遠(yuǎn)山，還是寫(xiě)蒼煙渺靄，都具有詩(shī)情畫(huà)意，體現(xiàn)了作者狀物寫(xiě)景的功力。這篇文章抓住了不同景物的特征，融情于景，刻畫(huà)逼真，文末寫(xiě)回望虞山：“令人欲反棹復(fù)至?！北憩F(xiàn)余味未盡，具有言盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。游虞山記原文、翻譯、賞析2游虞山記張?jiān)ａ摗睬宕呈巳眨c黎莼齋游狼山，坐萃景樓望虞山，樂(lè)之。二十一日，買(mǎi)舟渡江，明晨及常熟。時(shí)趙易州惠甫適解官歸，居于常熟，遂偕往游焉。虞山尻尾東入熟城，出城迤西，綿二十里，四面皆廣野，山亙其中。其最勝為拂水巖，巨石高數(shù)十尺，層積駢疊，若累芝菌，若重巨盤(pán)為臺(tái)，色蒼碧丹赭斑駁，晃耀溢目。有二石中分，曰劍門(mén)，騞擘屹立，詭異殆不可狀。踞巖俯視，平疇廣衍數(shù)萬(wàn)頃。澄湖奔溪，縱橫蕩潏其間，繡畫(huà)天施。南望毗陵、震澤，連山青以相屬，厥高鑱云，雨氣日光參錯(cuò)出諸峰上。水陰上薄，蕩摩闔開(kāi)，變滅無(wú)瞬息定。其外蒼煙渺靄圍繚，光色純天，決眥窮睇，神與極馳。巖之麓為拂水山莊舊址，錢(qián)牧齋之所嘗居也。嗟夫！以茲丘之勝，錢(qián)氏惘不能藏于此終焉，余與易州乃樂(lè)而不能去云。巖阿為維摩寺，經(jīng)亂，泰半毀矣。出寺西行少折，逾嶺而北，云?；砉ぃ萌籼焱?，而狼山忽焉在前，今指謂易州：“一昔游其上也。”又西下，為三峰寺，所在室宇，每每可憩息。臨望多古樹(shù)，有羅漢松一株，剝脫拳禿，類(lèi)數(shù)百年物。寺僧俱酒果筍而餉余兩人已，日昃矣。循山北過(guò)安福寺，唐人常建詩(shī)所謂破山寺者也。幽邃稱(chēng)建詩(shī)語(yǔ)。寺多木樨花，自寺以往，芳馥載涂。返自常熟北門(mén)，至言子、仲雍墓，其上為辛峰亭。日已夕，山徑危仄不可上，期以翼日往。風(fēng)雨，復(fù)不果。二十四日遂放舟趣吳門(mén)。行數(shù)十里，虞山猶蜿蜒在蓬戶(hù)，望之了然，令人欲反棹復(fù)至焉。譯文清光緒二年秋八月十八日，我和黎莼齋游狼山，坐在萃景樓上，遠(yuǎn)望虞山，覺(jué)得景色很美。二十一日就雇了船過(guò)江。第二天早上，到了常熟。這時(shí)易州趙惠甫恰巧免官回來(lái)，住在常熟，便與我一同去游玩。虞山后面向東延伸進(jìn)常熟城。出城斜向西，綿延有二十里地，四面都是廣闊的田野，山橫亙?cè)谥虚g。其中最好的景點(diǎn)是拂水巖，大石高有幾十尺，一層層堆積重疊著，像層積的靈芝，又像重重疊疊的大石盤(pán)修筑的平臺(tái)，有暗青色、紅色，斑斕駁雜，光彩奪目。有兩塊石頭從中間分開(kāi)，叫劍門(mén)，陡峭如裂開(kāi)一般屹立著，奇形怪狀幾乎無(wú)法形容。蹲在巖石上，向下望去，田地平整廣闊約有上萬(wàn)頃，澄碧的湖水，奔流的小溪，縱橫交錯(cuò)，流淌著，翻涌著，華美得像一幅天然的圖畫(huà)。向南望見(jiàn)毗陵、震澤，山青翠相連，高聳入云。雨氣和日光參差錯(cuò)落在各山峰上面，水汽逼近，忽開(kāi)忽合，瞬息萬(wàn)變。它的外面，煙云彌漫，光色滿(mǎn)天，極目遠(yuǎn)眺，心游天外。巖腳下是拂水山莊的舊址，錢(qián)牧齋曾經(jīng)住過(guò)的地方。唉！憑著這么好的山丘勝地，錢(qián)先生卻糊涂地不能隱居在此終了一生，我和趙惠甫卻快樂(lè)地不想離開(kāi)??！山崖的邊側(cè)是維摩寺，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂后大半被毀壞了。出了寺向西走，稍微轉(zhuǎn)個(gè)彎，過(guò)了一道嶺，然后向北，只見(jiàn)云?；砣婚_(kāi)朗，渺渺茫茫，仿佛天外一般，而狼山忽然出現(xiàn)在前面。我指著狼山對(duì)趙惠甫說(shuō)，前些天我在那上面游玩過(guò)。又從西邊下去，是三峰寺，所在房屋，間間都可休息。走近寺一看，里面很多古樹(shù)，有一株羅漢松，樹(shù)皮已經(jīng)剝落，樹(shù)干光禿，像是上百年的樹(shù)。寺里和尚準(zhǔn)備了酒菜、水果，請(qǐng)我們兩人吃。太陽(yáng)將要西斜，我們沿著山向北走，經(jīng)過(guò)安福寺，那就是唐代詩(shī)人常建詩(shī)中所說(shuō)的“破山寺”，清幽深邃，和他詩(shī)中描繪的相符。寺里多桂花樹(shù)，從寺里過(guò)去，一路上充滿(mǎn)著芬芳。從常熟北門(mén)返回，我們便到了言子和仲雍的墳?zāi)?。上面是辛峰亭。這時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)下山了，山路陡險(xiǎn)無(wú)法上去，相約第二天去游玩。因?yàn)楣物L(fēng)下雨，又沒(méi)有成行。于是二十四日乘船往吳門(mén)去，走了幾十里水路，虞山好像還在船篷上面蜿蜒曲折，望去清清楚楚，使人想要掉轉(zhuǎn)船頭再去游玩。注釋十八日：光緒二年（年）八月十八日。狼山：在江蘇南通市南。虞山：一名烏目山，在江蘇常熟縣城西北。相傳西周虞仲葬此，故名。尻（kāo）：尾部。迤：往。騞（huō）擘（bò）屹立：意為如同被刀騞然劈開(kāi)似的直立。騞，以刀劈物聲。擘，剖分。狀：描述。疇（chóu）：農(nóng)田。衍：延展。澄湖：當(dāng)指陽(yáng)澄湖，陽(yáng)澄在常熟城南。蕩潏（yù）：水流波涌。毗陵：古郡名，指鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫地區(qū)。震澤：即太湖。厥高鑱（chán）云：山高之高，刺入云端。厥，其。鑱，刺。水陰：水的南面。上薄：指自虞山南望湖水，水面向南伸展，上近天際。決眥（zì）窮睇（dì）：意為窮盡目力，張目遠(yuǎn)望。眥，眼眶。睇，看。錢(qián)牧齋：錢(qián)謙益，字受之，號(hào)牧齋，常熟人，明清之際著名文學(xué)家，明代萬(wàn)歷年間（～年）進(jìn)士。后來(lái)在南明王朝中任禮部尚書(shū)，清兵南下，率先迎敵，官至禮部侍郎。因喪失民族氣節(jié)，為士人所不齒。惘：迷惘失去方向。阿：邊。泰半：大半。剝脫拳禿：樹(shù)皮脫落，樹(shù)干光禿而曲結(jié)回繞。昃（zè）：日西斜。常建：盛唐詩(shī)人，寫(xiě)詩(shī)多以山水寺觀為題材。著有《常建集》，其五律《破山寺后禪院》為傳世名篇。木樨（xī）花：桂花?！伴亍币沧鳌跋薄Ｑ宰樱嚎鬃拥茏友再?，字子游。仲雍：吳太伯弟，后立為王，其后人建立吳國(guó)。言偃與仲雍墓均在虞山?！妒酚洝翘兰摇罚骸皡堑丶o(jì)曰：仲雍冢在吳鄉(xiāng)常熟縣西南虞山上，與言偃冢并列?！币砣眨好魅?。吳門(mén)：蘇州別稱(chēng)。蓬戶(hù)：船蓬上的窗戶(hù)。賞析這篇散文以行程為線(xiàn)索，采用移步換景、全面物敘的寫(xiě)作手法，將登山越嶺所見(jiàn)的風(fēng)光景物逐一展現(xiàn)于筆下，作者或遠(yuǎn)望，或近觀，或仰視，或俯察，視角不停變換，給人以不同的審美感受。全文用筆簡(jiǎn)煉，隨意揮灑；移步換景，讀寫(xiě)真切如畫(huà)。這篇散文行文時(shí)無(wú)論讀摹近石遠(yuǎn)山，還是寫(xiě)蒼煙渺靄，都萃形、光、色于一體，讓人目不暇接。此外，作者還以簡(jiǎn)潔的文筆點(diǎn)出人文景觀，如拂水山莊舊址、破山寺及言子、仲雍墓等，以反襯虞山之勝。通篇呈現(xiàn)在讀者面前的是一個(gè)與喧囂塵世相割裂的靜態(tài)的自然，籠罩著一種淡雅的詩(shī)美意境，特別是文末寫(xiě)行數(shù)十里回望虞山，“猶蜿蜒在篷戶(hù)，望之了然，令人欲返棹復(fù)至焉”，以回應(yīng)之筆表現(xiàn)自己余興未益的心理感受，文已益而意無(wú)窮，委實(shí)耐人尋味。同時(shí)，也與文首“坐萃景樓望虞山，樂(lè)之”相照應(yīng)，揭示此次虞山之游，是以“遠(yuǎn)望神往”起始，以“回望欲返”作結(jié)，首尾呼應(yīng)而又渾然天成。文中，“巖之麓為拂水山莊舊址”數(shù)句，感嘆錢(qián)謙益既為常熟人，家鄉(xiāng)有如此名勝佳地，卻如此糊涂，不能隱居終生。由此我們看出作者的人品和藏身山水、超然脫俗的理想。類(lèi)似的感慨在《游狼山記》中亦有流露：“余又益槁枯朽鈍，為時(shí)屏棄。獨(dú)思遺外身世，捐去萬(wàn)事，《徉于茲山之上，蔭茂樹(shù)而擷澗芳；臨望山海，慨然憑吊千載之興亡；左挾書(shū)冊(cè)，右持酒杯，嘯歌偃仰，以終其身?！毕啾戎拢队斡萆接洝分凶髡叩谋磉_(dá)較為婉轉(zhuǎn)，而《游狼山記》則更為坦露。有趣的是，清人沈德潛亦有《游虞山記》傳世。與張?jiān)ａ摬煌?，他只是稍識(shí)虞山面目，未能益探幽深險(xiǎn)峻之佳境，卻因此悟出一種處世之道：天下勝景，若留有余地，則意味無(wú)窮；益情探歷，欲求覽無(wú)余，反而興味索然，世間事物往往如是?？梢?jiàn)，同樣一座山，審美主體不同，所見(jiàn)景物不同，得到的人生感悟亦自不同。惟其如此，它才具有恒久不變的魅力。這篇文章寫(xiě)虞山之景，無(wú)論讀摹近石遠(yuǎn)山，還是寫(xiě)蒼煙渺靄，都具有詩(shī)情畫(huà)意，體現(xiàn)了作者狀物寫(xiě)景的功力。這篇文章抓住了不同景物的特征，融情于景，刻畫(huà)逼真，文末寫(xiě)回望虞山：“令人欲反棹復(fù)至?！北憩F(xiàn)余味未益，具有言益而意無(wú)窮的`藝術(shù)效果。游虞山記原文、翻譯、賞析3游虞山記虞山去吳城才百里，屢欲游，未果。辛丑秋，將之江陰，舟行山下，望劍門(mén)入云際，未及登。丙午春，復(fù)如江陰，泊舟山麓，入吾谷，榜人詭云：“距劍門(mén)二十里?！比晕醇暗恰Ｈ勺诱掳巳?，偕張子少弋、葉生中理往游，宿陶氏。明晨，天欲雨，客無(wú)意往，余已治筇屐，不能阻。自城北沿緣六七里，入破山寺，唐常建詠詩(shī)處，今潭名空心，取詩(shī)中意也。遂從破龍澗而上，山脈怒坼，赭石縱橫，神物爪角痕，時(shí)隱時(shí)露。相傳龍與神斗，龍不勝，破其山而去。說(shuō)近荒惑，然有跡象，似可信。行四五里，層折而度，越巒嶺，躋蹬道，遂陟椒極。有土坯磈礧，疑古時(shí)冢，然無(wú)碑碣志誰(shuí)某。升望海墩，東向凝睇。是時(shí)云光黯甚，迷漫一色，莫辨瀛海。頃之，雨至，山有古寺可駐足，得少休憩。雨歇，取徑而南，益露奇境：齦腭摩天，嶄絕中斷，兩崖相嵌，如關(guān)斯劈，如刃斯立，是為劍門(mén)。以劍州、大劍、小劍擬之，肖其形也。側(cè)足延，不忍舍去。遇山僧，更問(wèn)名勝處。僧指南為太公石室；南而西為招真宮，為讀書(shū)臺(tái)；西北為拂水巖，水下奔如虹，頹風(fēng)逆施，倒躍而上，上拂數(shù)十丈，又西有三杳石、石城、石門(mén)，山后有石洞通海，時(shí)潛海物，人莫能名。余識(shí)其言，欲問(wèn)道往游，而云之飛浮浮，風(fēng)之來(lái)冽冽，時(shí)雨飄灑，沾衣濕裘，而余與客難暫留矣。少霽，自山之面下，困憊而歸。自是春陰連旬，不能更游。噫嘻！虞山近在百里，兩經(jīng)其下，為踐游屐。今之其地矣，又稍識(shí)面目，而幽邃窈窕，俱未探歷。心甚怏怏。然天下之境，涉而即得，得而輒盡者，始焉欣欣，繼焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艱，且得半而止者，轉(zhuǎn)使人有無(wú)窮之思也。嗚呼！豈獨(dú)尋山也哉！翻譯虞山距離吳城僅有一百里，多次想去游玩，始終未能成行。辛丑年的秋天，我將要到江陰去，當(dāng)時(shí)乘船途經(jīng)虞山下，遠(yuǎn)望劍門(mén)峰直插云霄，但不能趁此登山。丙午年的春天。我又到江陰去，船停泊在山腳，進(jìn)入吾谷，船夫欺騙我說(shuō)：“距離劍門(mén)還有二十里?！蔽胰匀徊荒艹么说巧健Ｈ勺幽暾掳巳?，我和張少弋、葉中理一起到虞山游玩，寄宿在陶氏家。第二天早晨，天將要下雨，兩位朋友都不想去登山，但是我已經(jīng)準(zhǔn)備好竹杖和登山屐，天氣不能阻止我前往。從城北出發(fā)順著城邊走六七里。進(jìn)入破山寺，這是唐代常建題詠詩(shī)歌的地方，現(xiàn)在這里的水潭名叫“空心”，是取自詩(shī)中的意思。于是從破龍澗上山，山脈突起并且裂開(kāi)，紅褐色的石頭縱橫交錯(cuò)，傳說(shuō)是神奇動(dòng)物龍的爪子和丫角磨過(guò)的痕跡，它們時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。相傳龍跟神爭(zhēng)斗。龍不能獲勝，就沖破那座山離去了。傳說(shuō)的內(nèi)容接近荒唐，讓人迷惑，但這里有些痕跡，似乎又值得相信。行走了四五里路，都是層層疊疊彎彎曲曲的，翻越巒嶺，登上石徑，就可到達(dá)山頂。上面有眾多山石累積成的土丘，我懷疑是古代的墳?zāi)梗珱](méi)有碑文記錄是誰(shuí)的墓。一登上望海墩，向東凝望。這時(shí)云的顏色非常昏暗，天地迷蒙一片，連大海也看不清楚。不一會(huì)，雨下起來(lái)了。虞山中有一座古寺可以停留，稍作休息。雨停了，我們從小路向南出發(fā)，沿途不斷出現(xiàn)奇麗的景色：兩旁齦腭般的山峰直逼云天，險(xiǎn)峻的大山仿佛被從中劈開(kāi)，兩邊的山崖對(duì)著張開(kāi)，像門(mén)這樣分開(kāi)【關(guān)，門(mén)閂，指門(mén)，見(jiàn)《信陵君竊符救趙》】，像刀刃這樣直立，這就是劍門(mén)，用劍州的大劍、小劍來(lái)擬稱(chēng)它，是因?yàn)樗鼈兊耐庑蜗嘞癜?。我兩腳斜著站立了很久，但還是不忍離開(kāi)。后來(lái)，遇到山里的僧人，再向他詢(xún)問(wèn)山中的名勝之地。僧人指引說(shuō)南面是太公石室；由南往西是招真宮和讀書(shū)臺(tái)；由西往北面是拂水巖，水流向下奔騰如彩虹一般，大風(fēng)逆吹，水沫向上飛濺高達(dá)幾十丈。山的西面有三沓石、石城、石門(mén)，虞山后面有一個(gè)石洞通往大海，不時(shí)隱藏著海中生物，人們叫不出它們的名字。我聽(tīng)得懂他的話(huà)，想問(wèn)路前往游玩，但這時(shí)山上陰云濃密，風(fēng)不斷刮來(lái)，非常寒冷，天上不時(shí)有雨飄灑，打濕了衣服，使我和客人都難以停留片刻。而稍停，我們就從虞山的正面下山，困頓疲憊地踏上歸途。從此，春雨接連下了二十多天，不能再次去虞山游玩。唉！虞山靠近吳城只有百里，我兩次從山下經(jīng)過(guò)，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)登山的愿望?，F(xiàn)在到了那個(gè)地方，又只稍稍了解到它表面的情況，而那些幽深的地方，都未曾探訪(fǎng)游歷過(guò)，心里很不快樂(lè)。但是世間的種種境界中，有的一接觸就能領(lǐng)會(huì)到，而一領(lǐng)會(huì)到就走到盡頭了，開(kāi)始的時(shí)候很高興，接下來(lái)就索然無(wú)味了。想找回值得玩味的，卻一點(diǎn)也找不到了；反而那些得來(lái)很艱難的，而且得到一半就沒(méi)有了的，卻讓人有無(wú)窮無(wú)盡的思戀。唉！這哪里只是游山尋勝才有的呢！賞析這篇文章寫(xiě)虞山之景，無(wú)論描摹近石遠(yuǎn)山，還是寫(xiě)蒼煙渺靄，都具有詩(shī)情畫(huà)意，體現(xiàn)了作者狀物寫(xiě)景的功力。這篇文章抓住了不同景物的特征，融情于景，刻畫(huà)逼真，文末寫(xiě)回望虞山：“令人欲反棹復(fù)至?！北憩F(xiàn)余味未盡，具有言盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。李賀（約公元791年-約817年），字長(zhǎng)吉，漢族，唐代河南福昌（今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣）人，家居福昌昌谷，后世稱(chēng)李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩(shī)鬼”之稱(chēng)，是與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)佛”王維相齊名的唐代詩(shī)人。著有《昌谷集》。李賀是中唐的浪漫主義詩(shī)人，與李白、李商隱稱(chēng)為唐代三李。有“‘太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才’之說(shuō)。李賀是繼屈原、李白之后，中國(guó)文學(xué)又一位頗享盛譽(yù)的浪漫主義詩(shī)人。李賀長(zhǎng)期的抑郁感傷，焦思苦吟的生活方式，元和八年（813年）因病辭去奉禮郎回昌谷，27歲英年早逝。夢(mèng)天唐代：李賀老兔寒蟾泣天色，云樓半開(kāi)壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞珮相逢桂香陌。黃塵清水三山下，更變千年如走馬。遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。譯文月宮的老兔老兔寒蟾在悲泣天色，云樓門(mén)窗半開(kāi)月光斜照粉壁慘白。月亮像玉輪軋過(guò)露水沾濕了團(tuán)光，在桂花香陌欣逢身帶鸞佩的仙娥。俯視三座神山之下茫茫滄海桑田，世間千年變幻無(wú)常猶如急奔駿馬。遙望中國(guó)九州宛然九點(diǎn)煙塵浮動(dòng)，那一汪海水清淺像是從杯中傾瀉。注釋夢(mèng)天：夢(mèng)游天上。老兔寒蟾：神話(huà)傳說(shuō)中住在月宮里的動(dòng)物。屈原《天問(wèn)》中曾提到月中有兔?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中有后羿的妻子姮娥偷吃神藥，飛入月宮變成蟾的故事。漢樂(lè)府《董逃行》中的“白兔搗藥長(zhǎng)跪蝦蟆丸”，說(shuō)的就是月中的白兔和蟾蜍。此句是說(shuō)在一個(gè)幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下陣陣寒雨，就像兔和蟾在哭泣。云樓句：忽然云層變幻，月亮的清白色的光斜穿過(guò)云隙，把云層映照得像海市蜃樓一樣。玉輪句：月亮帶著光暈，像被露水打濕了似的。鸞佩：雕刻著鸞鳳的玉佩，此代指仙女。三山：指海上的三座神山蓬萊、方丈、瀛洲。這里卻指東海上的三座山。走馬：跑馬。齊州：中州，即中國(guó)?！渡袝?shū)·禹貢》言中國(guó)有九州。泓：量詞，指清水一道或一片。賞析浪漫主義詩(shī)歌的突出特點(diǎn)是想象奇特。在這首詩(shī)中，詩(shī)人夢(mèng)中上天，下望人間，也許是有過(guò)這種夢(mèng)境，也許純?nèi)皇抢寺髁x的構(gòu)想。開(kāi)頭四句，描寫(xiě)夢(mèng)中上天。第一句“老兔寒蟾泣天色”是說(shuō)，古代傳說(shuō)，月里住著玉兔和蟾蜍。句中的“老兔寒蟾”指的便是月亮。幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下來(lái)一陣凍雨，仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。第二句“云樓半開(kāi)壁斜白”是說(shuō)，雨飄灑了一陣，又停住了，云層裂開(kāi)，幻成了一座高聳的樓閣；月亮從云縫里穿出來(lái)，光芒射在云塊上，顯出了白色的輪廓，有如屋墻受到月光斜射一樣。第三句“玉輪軋露濕團(tuán)光”是說(shuō)，下雨以后，水氣未散，天空充滿(mǎn)了很小的水點(diǎn)子。玉輪似的月亮在水汽上面輾過(guò)，它所發(fā)出的一團(tuán)光都給打濕了。以上三句，都是詩(shī)人夢(mèng)里漫游天空所見(jiàn)的景色。第四句則寫(xiě)詩(shī)人自己進(jìn)入了月宮?！胞[佩”是雕著鸞鳳的玉佩，這里代指仙女。這句是說(shuō)：在桂花飄香的月宮小路上，詩(shī)人和一群仙女遇上了。這四句，開(kāi)頭是看見(jiàn)了月亮；轉(zhuǎn)眼就是云霧四合，細(xì)雨飄飄；然后又看到云層裂開(kāi)，月色皎潔；然后詩(shī)人飄然走進(jìn)了月宮；層次分明，步步深入。下面四句，又可以分作兩段?！包S塵清水三山下，更變千年如走馬?！笔菍?xiě)詩(shī)人同仙女的談話(huà)。這兩句可能就是仙女說(shuō)出來(lái)的。“黃塵清水”，換句常見(jiàn)的話(huà)就是“滄海桑田”：“三山”原來(lái)有一段典故。葛洪的《神仙傳》記載說(shuō)：仙女麻姑有一回對(duì)王方平說(shuō)：“接待以來(lái)，已見(jiàn)東海三為桑田；向到蓬萊，水又淺于往日會(huì)時(shí)略半耳。豈將復(fù)為陵陸乎？”這就是說(shuō)，人間的滄海桑田，變化很快?！吧街蟹狡呷眨郎弦亚辍?，古人往往以為“神仙境界”就是這樣，所以詩(shī)人以為，人們到了月宮，回過(guò)頭來(lái)看人世，就會(huì)看出“千年如走馬”的迅速變化了。最后兩句，是詩(shī)人“回頭下望人寰處”所見(jiàn)的景色?！褒R州”指中國(guó)。中國(guó)古代分為九州，所以詩(shī)人感覺(jué)得大地上的九州猶如九點(diǎn)“煙塵”?！耙汇钡扔谝煌羲?，這是形容東海之小如同一杯水被打翻了一樣。這四句，詩(shī)人盡情馳騁幻想，仿佛他真已飛入月宮，看到大地上的時(shí)間流逝和景物的渺小。浪漫主義的色彩是很濃厚的。李賀在這首詩(shī)里，通過(guò)夢(mèng)游月宮，描寫(xiě)天上仙境，以排遣個(gè)人苦悶。天上眾多仙女在清幽的環(huán)境中，你來(lái)我往，過(guò)著一種寧?kù)o的生活。而俯視人間，時(shí)間是那樣短促，空間是那樣渺小，寄寓了詩(shī)人對(duì)人事滄桑的深沉感慨，表現(xiàn)出冷眼看待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。想象豐富，構(gòu)思奇妙，用比新穎，體現(xiàn)了李賀詩(shī)歌變幻怪譎的藝術(shù)特色。一、寒窯賦的簡(jiǎn)介《破窯賦》，又名《寒窯賦》、《勸世章》，是北宋賢宰相呂蒙正的作品，呂蒙正曾任當(dāng)時(shí)太子（即位后為宋真宗）的太子太傅，這篇文章呂蒙正為了勸誡太子而創(chuàng)作的。呂蒙正自述從貧苦到富貴的經(jīng)歷，并列舉了歷史上諸多名人的起伏命運(yùn)，來(lái)說(shuō)明一種自然循環(huán)的人生思想。此文文字通俗易懂，但是義理深刻，與《增廣賢文》里面的內(nèi)容、形式都很接近，宋史有關(guān)資料也有相關(guān)記載。二、寒窯賦原文注解及譯文北宋傳奇狀元宰相呂蒙正有一則流傳了1000多年的《寒窯賦》。如今讀來(lái)，朗朗上口，其狀物之精、明理之深，堪稱(chēng)一代奇文。下面是為你帶來(lái)的《寒窯賦》原文及譯文，希望對(duì)大家有所幫助?！逗G賦》原文天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過(guò)鴉。馬有千里之程，無(wú)騎不能自往；人有沖天之志，非運(yùn)不能自通。蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。文章蓋世，孔子厄于陳邦；武略超群，太公釣于渭水。顏淵命短，殊非兇惡之徒；盜跖年長(zhǎng)，豈是善良之輩。堯帝明圣，卻生不肖之兒；瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是布衣，蕭何稱(chēng)謂縣吏。晏子身無(wú)五尺，封作齊國(guó)宰相；孔明臥居草廬，能作蜀漢軍師。楚霸雖雄，敗于烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬(wàn)里江山。李廣有射虎之威，到老無(wú)封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。韓信未遇之時(shí)，無(wú)一日三餐，及至遇行，腰懸三尺玉印，一旦時(shí)衰，死于陰人之手。有先貧而后富，有老壯而少衰。滿(mǎn)腹文章，白發(fā)竟然不中；才疏學(xué)淺，少年及第登科。深院宮娥，運(yùn)退反為妓妾；風(fēng)流妓女，時(shí)來(lái)配作夫人。青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之?huà)D。蛟龍未遇，潛水于魚(yú)鱉之間；君子失時(shí)，拱手于小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；面帶憂(yōu)愁，每抱懷安之量。時(shí)遭不遇，只宜安貧守份；心若不欺，必然揚(yáng)眉吐氣。初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。天不得時(shí)，日月無(wú)光；地不得時(shí)，草木不生；水不得時(shí)，風(fēng)浪不平；人不得時(shí)，利運(yùn)不通。注福注祿，命里已安排定，富貴誰(shuí)不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相?吾昔寓居洛陽(yáng)，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其體，思食不可濟(jì)其饑，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬于一人之下，而列職于千萬(wàn)人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執(zhí)鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時(shí)也、運(yùn)也、命也。嗟呼！人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽(tīng)由天地循環(huán)，周而復(fù)始焉?！逗G賦》翻譯天上有預(yù)測(cè)不到的風(fēng)云變幻，人也會(huì)有早晚遇到的災(zāi)禍與喜事。蜈蚣有上百只足，但卻不如蛇行走得好。家雞翅膀雖然很大，卻不能像鳥(niǎo)一樣飛行。馬雖然能行走千里之遙，但沒(méi)有人駕馭也不能自己到達(dá)目的地。人有遠(yuǎn)大的理想，但缺乏機(jī)遇就不能實(shí)現(xiàn)。人們常說(shuō)：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移?？鬃拥奈恼聦?xiě)得超過(guò)世人卻被圍困于陳國(guó)。擁有文韜武略的姜子牙也曾在渭水垂釣等待機(jī)會(huì)。孔子的學(xué)生顏回雖然早亡，但絕非兇惡的人。盜跖雖然活得長(zhǎng)，卻不是善良人。堯、舜雖然英明，卻生下不肖的兒子。舜的父親瞽叟頑固愚蠢，反而生下舜這樣的大孝子。張良原來(lái)只是普通百姓，蕭何也只是縣吏。晏子的身高不到五尺，卻被封為齊國(guó)宰相?？酌骶幼≡诿┎菸堇铮瑓s能擔(dān)當(dāng)蜀國(guó)的軍師。項(xiàng)羽雖然強(qiáng)大，卻兵敗而自刎烏江；劉邦雖然弱小，最終取得了國(guó)家政權(quán)。漢將李廣雖有射虎石的威名，卻終身都未獲得封侯。馮唐雖有治國(guó)安邦的才能，卻一生懷才不遇。韓信時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)，連飯都吃不上，等到運(yùn)氣來(lái)了，成為掌印的大將軍，而一旦運(yùn)氣衰敗，又死于陰毒人的計(jì)謀。有的人先富裕后貧窮，也有人老年富裕少年衰落。滿(mǎn)腹錦繡文章，直到老年還沒(méi)有考上功名；才疏學(xué)淺的人，可能很年輕就金榜題名?；实鄣腻鹪趧?dòng)亂中可能淪為妾妓，風(fēng)流的妓女，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)也能做貴夫人。青春美麗的女子嫁了愚蠢的丈夫，俊秀的青年倒找了丑陋的妻子。蛟龍沒(méi)有機(jī)遇，只能藏身于魚(yú)鱉之間，君子沒(méi)有機(jī)會(huì)時(shí)，只能屈從于小人。衣服雖然破舊，常保持恭敬禮儀，面帶憂(yōu)愁卻可能懷有兼濟(jì)天下的志向。不得志時(shí)，只能安于貧窮和本分，心中坦蕩一定會(huì)有揚(yáng)眉吐氣的一天。君子貧寒也有一身傲骨，暴富的小人脫不了內(nèi)心的貧寒。天氣不好時(shí)，就見(jiàn)不到太陽(yáng)和月亮的光輝；土地沒(méi)有合適的氣候條件時(shí)，草木都不會(huì)生長(zhǎng)。水得不到恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境時(shí)，就會(huì)掀起疾風(fēng)巨浪；人若得不到機(jī)遇時(shí)，好運(yùn)就不暢通。富貴榮華命中都有安排，誰(shuí)不想要呢？人如果沒(méi)有依從八德而生活，哪里能做高官當(dāng)宰相？以前，我在洛陽(yáng)，白天到寺廟里吃齋飯，晚上住在寒冷的窯洞里。所穿衣服不能避寒，吃的粥飯抵御不了饑餓。上等人憎恨我，下等人討厭我，都說(shuō)我卑賤，是我沒(méi)有機(jī)遇啊?，F(xiàn)在我入朝為官，官職做到最高層，地位達(dá)到三公，地位只在皇帝一人之下，千萬(wàn)人之上，擁有管理百官的權(quán)利，有懲罰卑鄙慳吝官員的權(quán)力。穿衣服是綾羅錦緞，吃的則是山珍海味，出門(mén)有武士保護(hù)，回家有仆人侍奉，皇上寵愛(ài)我，百官擁戴我，所有的.人說(shuō)我尊貴，不是我真有多大本領(lǐng)，這是我得到天時(shí)和命運(yùn)的