教師資格證教育教學(xué)知識(shí)與能力第一章重點(diǎn)歸納教師資格證教育教學(xué)知識(shí)與能力第一章重點(diǎn)歸納

第一章教育與教育學(xué)

第一節(jié)教育概述

一、教育的概念

教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活技能的基本途徑。培養(yǎng)人的活動(dòng)是教育的本質(zhì)所在。

二、教育的結(jié)構(gòu)與功能

（一）教育的結(jié)構(gòu)

1、教育的構(gòu)成要素：教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育手段。

2、教育的形態(tài)：學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育。

（二）教育的功能

1、教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能

2、教育對(duì)社會(huì)的功能

三、教育的本質(zhì)

（一）教育的雙重本質(zhì)

1、廣義的教育的本質(zhì)：教育是一種廣泛存在于人類生活中的社會(huì)現(xiàn)象，是有意識(shí)地對(duì)受教育者進(jìn)行目的性培養(yǎng)的活動(dòng)。

2、狹義的教育本質(zhì)：根據(jù)一定的社會(huì)要求和受教育者身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，使之成為一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)。

（二）把握教育的本質(zhì)意義

1、全面地把握教育的本質(zhì)及其作用。

2、防止把教育的某一方面或教育的某一階段視為教育的全部，以免忽視教育的整體性及其作用的充分發(fā)揮。

3、必須把教育實(shí)踐和教育理論結(jié)合起來，才能全面而深刻地把握教育的本質(zhì)及其作用。

第二節(jié)教育起源論

一、我國(guó)的教育起源論

（一）神話起源說

（二）生物起源說

生物起源說的代表人物是法國(guó)哲學(xué)家勒?qǐng)D爾諾與英國(guó)哲學(xué)家沛西·能。主要觀點(diǎn)：認(rèn)為教育活動(dòng)不僅存在于人類社會(huì)之中，而且超越了人類社會(huì)范圍，存在于動(dòng)物界。教育的根本職能在于促進(jìn)動(dòng)物的生存本能，使幼小動(dòng)物學(xué)會(huì)生存技能，以代替父母去進(jìn)行生存競(jìng)爭(zhēng)。

（三）心理起源說

心理起源說的代表人物是美國(guó)教育家孟祿。主要觀點(diǎn)：認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿。

（四）勞動(dòng)起源說

勞動(dòng)起源說的代表人物是蘇聯(lián)教育家凱洛夫和我國(guó)教育家陳鶴琴。主要觀點(diǎn)：認(rèn)為教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)力的發(fā)展是教育發(fā)展的根本動(dòng)力。人的發(fā)展是教育產(chǎn)生的內(nèi)在條件，而勞動(dòng)就成為教育產(chǎn)生的直接動(dòng)因。

二、西方教育起源論

（一）昆體良的“晚做勝于不做”論

（二）柏拉圖的“理念世界”論

（三）亞里士多德的“文雅教育”論

（四）夸美紐斯的“泛智”教育論

（五）康德的“人的完滿性”論

（六）洛克的“紳士教育”論

第三節(jié)教育學(xué)的發(fā)展歷程

一、教育學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展的歷史階段

（一）萌芽階段（學(xué)科萌芽階段）——奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期（前5世紀(jì)—15世紀(jì)）

1、以日常生活經(jīng)驗(yàn)為主要依據(jù)。

2、以倫理學(xué)或政治哲學(xué)為主，教育學(xué)處于其中從屬地位和附帶部分。

3、以《學(xué)記》和《大學(xué)》為代表，但學(xué)科不獨(dú)立，只是“經(jīng)學(xué)”的一個(gè)組成部分。其中《學(xué)記》被稱為世界上最早的教育專著，《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，論述了大學(xué)的教學(xué)法。西方最早的教育文獻(xiàn)是柏拉圖的《理想國(guó)》。

4、學(xué)科處于發(fā)展和分化之中，尚不成熟，缺乏獨(dú)立的形態(tài)。這一階段主要以孔子、墨子、孟子、荀子等為代表，他們的思想是我國(guó)古代教育思想的重要組成部分。此外，柏拉圖、亞里士多德、昆體良等西方古代思想家的思想也是不可忽視的寶貴的教育財(cái)富。他們的思想反映了一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的需求以及人們對(duì)教育現(xiàn)象的初期思考。這些思想無論對(duì)當(dāng)時(shí)還是后來的教育發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們探討的范圍比較廣泛，涉及到了教育對(duì)象、內(nèi)容、目的以及方法等教育學(xué)的基本問題，但主要以倫理學(xué)為基礎(chǔ)，尤其是柏拉圖的“理念世界”和亞里士多德的“文雅教育”，都深深地影響著后來教育學(xué)的發(fā)展。這一階段雖然有了一些萌芽，但并沒有形成獨(dú)立的形態(tài)，更沒有形成獨(dú)立的學(xué)科。嚴(yán)格意義的教育學(xué)尚處于孕育之中，為真正意義上的教育學(xué)的產(chǎn)生做好了理論準(zhǔn)備。可以稱之為教育學(xué)的史前時(shí)期或孕育階段。該階段最突出的特征是：教育學(xué)沒有從