李石岑《缺陷論》原文賞析【作者小傳】李石岑（1892～1934），原名邦藩，湖南醴陵枧頭洲人。1913年入日本東京高等師范學(xué)校。1915年，與潘培敏、李大年、丘夫之等在東京發(fā)起組織“學(xué)術(shù)研究會(huì)”。5月6日，編輯出版《民鐸》雜志，抨擊軍閥專權(quán)、政治混亂和日本帝國(guó)主義的侵略行徑，被日本政府查封?；貒?guó)后，任上海商務(wù)印書(shū)館編輯，并在上海繼續(xù)主編《民鐸》。9月1日至次年7月，兼任《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》主筆。1926年1月至次年夏，任商務(wù)印書(shū)館《教育雜志》主編，文名大震。主要著作有《李石岑講演集》、《李石岑論文集》等。【題目解析】文章從缺陷談起，舉例說(shuō)明了缺陷造就了世界上的一切，因?yàn)槿毕菔澜绮挪粩喟l(fā)展。缺陷更能造就天才，缺陷是科學(xué)的起源。為缺陷思索補(bǔ)救的方法，這正是科學(xué)所要解決的問(wèn)題。而科學(xué)可以產(chǎn)生文明，文明當(dāng)中又必然存在缺陷，這樣的關(guān)系體現(xiàn)出了缺陷的價(jià)值。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，舉例生動(dòng)，論證絲絲入扣?！驹男蕾p】世界上的一切都是由缺陷產(chǎn)生的，若是沒(méi)有缺陷，不僅變成一種死的世界、單調(diào)的世界、無(wú)玩味價(jià)值的世界，并且世界早已毀滅。我們現(xiàn)世間所以感覺(jué)著有興趣、有意義，完全是出于缺陷的恩賜。一個(gè)赴跳舞會(huì)的妙齡女郎，特地在她可愛(ài)的帶微笑的臉上做一點(diǎn)黑子，名之曰美人的靨子，更顯出十二分的艷麗。悲劇當(dāng)中夾了一些喜劇的分子，更顯得那調(diào)子強(qiáng)而有力。在變幻莫測(cè)的世間，這種相反相成的例子，真是數(shù)不勝數(shù)。近百年間的天才，大抵是帶有缺陷的；至少可以分成三種：生理的、病理的和心理的。生理上的缺陷最顯著的是生而聾盲，其次是顏面或頭蓋的左右發(fā)育不平均，或耳形不完全，或兩目斜視，或門(mén)齒臼齒不整：凡此種種，皆屬身體上的不具者。但既為身體上的不具者，同時(shí)即為精神上的不具者。然在此時(shí)身體上得為偏頗之發(fā)達(dá)，如盲人則聽(tīng)覺(jué)發(fā)達(dá)，聾人則視覺(jué)發(fā)達(dá)。于是身體上的不具者，在身體別一方面言之，則亦為身體上的健全發(fā)育者；同時(shí)在精神之別一方面言之，則亦為精神上的健全發(fā)育者。因此言動(dòng)思慮，自迥異于常人。病理上的缺陷，乃由于視神經(jīng)或聽(tīng)神經(jīng)或其他官能所受到的刺激太強(qiáng)烈，以致釀成一種病的現(xiàn)象。此種現(xiàn)象在文藝方面的人們中特為顯著。所以有一部分學(xué)者說(shuō)近代的作家都是高等變質(zhì)者。因?yàn)樗麄兊纳窠?jīng)作用，全呈病的狀態(tài)，可以說(shuō)是介于常人與狂人之間的一種病的狀態(tài)。他們因?yàn)樗艿拇碳づc常人不同，所以觀察亦與常人迥異。心理上的缺陷雖與生理病理有關(guān)系，但它自成一種輪廓。此種缺陷的特征為情緒變動(dòng)或意志薄弱：容易笑，容易哭，容易發(fā)怒，容易發(fā)嘆：偶然受了環(huán)境的壓迫，即流于消沉，或陷于恐怖，或走入懷疑，或傾于幻想，或流于神秘。這些不健全的征候，固然使我們感著奇特，但這種人的感覺(jué)確實(shí)比平常人銳敏，感情也比平常人真實(shí)，且能揭去因襲之網(wǎng)，而闖入藝術(shù)之宮，在一般蟻附蜂趨的蚩蚩之氓，又哪能領(lǐng)取此中妙諦？總之，無(wú)論在生理上、病理上或心理上有缺陷的人，確實(shí)比平常人另有一種獨(dú)特的境界。由上述各種事例，我們知道缺陷可以產(chǎn)生美人，缺陷可以產(chǎn)生天才，但缺陷最大的妙用是它能產(chǎn)生一切的藝術(shù)和科學(xué)。現(xiàn)在依次論之。缺陷所在的處所，必定惹起多方面的注意，或厭惡，或同情，就引出一個(gè)沖突的、活躍的、有玩味價(jià)值的世界來(lái)，這里面就有藝術(shù)。將這同情和厭惡的兩面的沖突，徹上徹下，描寫(xiě)出來(lái)，就成戲曲，就成小說(shuō)。由這沖突所發(fā)出來(lái)的悲嘆，就成詩(shī)歌，就成音樂(lè)。日人廚川白村謂藝術(shù)是苦悶的象征，其實(shí)也就是說(shuō)藝術(shù)是缺陷的象征。藝術(shù)最重大的使命是表現(xiàn)生命，是表現(xiàn)有了缺陷的生命。藝術(shù)的二大作用是創(chuàng)作與鑒賞，前者注重解放作用，后者注重喚起作用；作用雖不同，而所以表現(xiàn)生命則一。就創(chuàng)作方面說(shuō)，人類一方面要做社會(huì)的存在物，一方面又要做道德的存在物；結(jié)果，把人類壓迫羈勒，致令內(nèi)部生命發(fā)生缺陷，遂釀成人間苦惱。這時(shí)候只有藝術(shù)的創(chuàng)作可以解放內(nèi)部燃燒的生命，擺脫外界一切的壓迫羈勒。然則所謂創(chuàng)作便是解放生命，便是奪回生命，便是戰(zhàn)。無(wú)論立在生命的陣頭的喊聲，或觸著生命的暗礁的哭聲，或唱著生命的凱歌的歡呼聲，都是一種創(chuàng)作的藝術(shù)。就鑒賞方面說(shuō)，已經(jīng)有了缺陷的生命，就要設(shè)法用象征即作品中所表現(xiàn)的事象的刺激力、暗示力，使他發(fā)見(jiàn)自己的生活內(nèi)容，使他覺(jué)悟原來(lái)的生命是沒(méi)有缺陷的，這就是所謂生命的共鳴共感。所以鑒賞的最大作用是一種喚起作用。總之，創(chuàng)作與鑒賞都是由想象上救濟(jì)有了缺陷的生命，這就是所謂藝術(shù)。藝術(shù)和科學(xué)的不同點(diǎn)，便是一個(gè)由想象上救濟(jì)缺陷，一個(gè)由事實(shí)上救濟(jì)缺陷，一個(gè)用直觀的方法，一個(gè)用知的方法。現(xiàn)在再論科學(xué)。缺陷所在的處所，就有研究的價(jià)值，這便是科學(xué)的起源。研究缺陷的來(lái)源而思所以補(bǔ)救，這便是科學(xué)的效用。使缺陷的世界變成一個(gè)減少缺陷的世界，這便是科學(xué)的價(jià)值。為補(bǔ)救身體上之缺陷，便有各種病理學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、細(xì)菌學(xué)等等；為補(bǔ)救精神上之缺陷，便有各種精神分析學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、犯罪心理學(xué)等等，為補(bǔ)救社會(huì)上之缺陷，便有各種法律學(xué)、監(jiān)獄學(xué)、警察學(xué)等等。你看，哪一種科學(xué)不是為救濟(jì)缺陷而發(fā)生的。幾乎可以說(shuō)世間沒(méi)有缺陷，一切的科學(xué)都可廢滅。我們并不希罕科學(xué)是一個(gè)不可廢滅的東西；我們是因?yàn)橛扇毕莓a(chǎn)生科學(xué)，可以給我們一個(gè)有奮斗價(jià)值的世界、有創(chuàng)造性的世界。科學(xué)可以產(chǎn)生文明，但文明可以產(chǎn)生缺陷。無(wú)論是哪一國(guó)，只要文明進(jìn)步，那連帶發(fā)生的缺陷也跟著進(jìn)步。卡朋特說(shuō)得好：“現(xiàn)代文明是多數(shù)人種所不能不通過(guò)的一種疾病，恰如小孩子不能不通過(guò)麻疹和百日咳?！蔽覀円溃阂磺猩眢w上和精神上的缺陷，幾乎大部分是由文明產(chǎn)生的。最顯著的是神經(jīng)過(guò)敏、情緒反常、犯罪和自殺?？茖W(xué)、文明、缺陷三者恰成一循環(huán)?？茖W(xué)可以產(chǎn)生文明，文明可以產(chǎn)生缺陷，缺陷可以產(chǎn)生科學(xué)。如果縮短些說(shuō)：缺陷是科學(xué)的種子，科學(xué)是缺陷的化身。即此，我們可以知道科學(xué)的來(lái)源，