大學之道e7d195523061f1c029d8a470330beef7eecbf578a74c67be34E755975358C32C42B60046E65E5AB2B817CFACDA70963A03272FA99D31C85E250EFEC4061BFB07F05F931B289192FCB8E0285A555C1F234C44004B36F6722A72721F3DDC6EF9047C40BAC622DDB183C4ECB47EA700FF9FDD830E42D1059F98DF77EA6490D5B629EAD5A310CFB999092A6FFE0DC5A4F0CA半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋。朱熹認為《大學》是“為學綱目”，且“四書”中以《大學》為最易曉，故讀“四書”要“先讀《大學》，以定其規(guī)模。朱熹認為《大學》是“為學綱目”，且“四書”中以《大學》為最易曉，故讀“四書”要“先讀《大學》，以定其規(guī)模。文學常識

《禮記》

《禮記》據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣所編，又名《小戴禮記》《小戴記》?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料,是一部儒家思想的資料匯編。朱熹認為《大學》是“為學綱目”，且“四書”中以《大學》為最易曉，故讀“四書”要“先讀《大學》，以定其規(guī)模。文學常識

《大學》

《大學》原本是《禮記》中的第四十二篇，相傳此篇為孔子的學生曾子所作，是孔子講授“初學入德之門”的重要典籍，南宋以前沒有單獨刊行過。直到南宋大儒朱熹把《大學》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來，與《論語》《孟子》合為一體，并對《四書》作注，后人合稱為《四書章句集注》。宋元以降，《大學》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學》則是四書之首。朱熹認為《大學》是“為學綱目”，且“四書”中以《大學》為最易曉，故讀“四書”要“先讀《大學》，以定其規(guī)模。初識大學

“大學”是什么？朱熹《大學章句序》：

人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小之節(jié)所以分也。朱熹認為《大學》是“為學綱目”，且“四書”中以《大學》為最易曉，故讀“四書”要“先讀《大學》，以定其規(guī)模。初識大學

“大學”是什么？“大學”是指“大人之學”，學的是窮理、正心、修己、治人之道。（大人：德行高尚、志趣高遠的人）“小學”則是教授學生灑掃、應對、進退等基本禮節(jié)和禮、樂、射、御、書、數(shù)等文化基礎知識。朱熹認為《大學》是“為學綱目”，且“四書”中以《大學》為最易曉，故讀“四書”要“先讀《大學》，以定其規(guī)模。三綱八目

《大學之道》屬于《大學》的開篇部分，是《大學》的總綱，后世學者常用“三綱八目”來概括?！熬V”的本意是魚網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分?！澳俊笔蔷W(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。二者的關系是綱比目大，目從屬于綱。

自由誦讀課文，并思考后世學者所說的“三綱”“八目”在這篇文章中分別是什么？三綱：明明德、親民、止于至善八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。定：靜：安：慮：得：道：理解“三綱”“三綱”之間是什么關系？“明明德”

程頤：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也。”

——“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染,“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。定：靜：安：慮：得：道：理解“三綱”“三綱”之間是什么關系？“親民”

程頤：“親，當作新?！敝祆洌骸靶抡?，革其舊之謂也。言既自明字‘明德’，又當推以及人,使之亦有以去其舊染之污也?！蓖蹶柮鳎骸坝H民,親近民眾”。

——親民是在明曉自身本性的善德之后,幫助自己及他人去除污染心靈的東西,使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界，使其成為新民。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。定：靜：安：慮：得：道：理解“三綱”“三綱”之間是什么關系？“止于至善”

朱熹：“止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一毫人之欲之私也。

——“止”并非停止，而是達到并保持向上、堅守至善?！爸辽啤本褪遣徽撁髅鞯?，還是親民，都要達到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。定：靜：安：慮：得：道：理解“三綱”“三綱”之間是什么關系？

三者是層層遞進的關系?！懊髅鞯隆笔莻€人層面，側(cè)重于“內(nèi)圣”；“親民”是他人層面，側(cè)重于“外王”，“止于至善”則是最終追求。

“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子》。由于這個說法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐漸形成了儒家哲學的主題——內(nèi)圣外王之道，即內(nèi)備圣人之至德，施之于外，則為王者之政?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人要做一個有德行的人；“外王”就是齊家、治國、平天下?！皟?nèi)圣外王”是古代修身為政的最高理想。定：靜：安：慮：得：道：怎樣實現(xiàn)“三綱”可以把它看作是目標和實現(xiàn)目標的方法——只有堅定“止于至善”的目標，才能做到“定”“靜”“安”“慮”“得”。止定靜安慮得志向堅定不移心不妄動性情安和思慮精詳處事合宜定：靜：安：慮：得：道：“物有本末……則近道矣?！笔菑姆椒ㄕ搶用嬖俅螐娬{(diào)“三綱”的重要引領作用，同時提醒讀者在具體操作層面也要注意先后順序。怎樣實現(xiàn)“三綱”知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。定：靜：安：慮：得：道：梳理“八目”明明德于天下治國齊家修身正心誠意致知格物知至意誠心正身修家齊國治天下平知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。定：靜：安：慮：得：道：梳理“八目”

這段運用了正反相成的推演邏輯。以格物為界可以把推演分成兩部分。前部分是從“欲明明德于天下”的遠大目標寫起，通過“欲……，先……”的條件句式，把“八條目”由遠及近、由外而內(nèi)地逆推出實踐步驟；后半部分則是從“格物”寫起，由近及遠、從內(nèi)到外地順推到最終結(jié)果。前者采用“倒敘”，強調(diào)的是過程的循序漸進；后者采用“正敘”，強調(diào)的是結(jié)果的水到渠成。作者運用這樣的正反相成的推演邏輯，可以使結(jié)構(gòu)整齊有序，形成閉合邏輯圓環(huán)；內(nèi)容反復回沓，使說理深入人心。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。定：靜：安：慮：得：道：梳理“八目”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，為什么？

《大學》把修身規(guī)定為自天子以至于庶人的一切活動的根本，這既指明天子沒有特權(quán)置身于修身之外，又提出普通百姓不能降低對自己的要求，把修身當作無關緊要的事。所以這句話其實強調(diào)了上至一國之君,下至平民百姓,人人都需要以修養(yǎng)自身的品德心性為根本，強調(diào)了“修身”的重要性。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。定：靜：安：慮：得：道：“三綱“八目”止于至善“三綱“八目”明明德親民格物致知誠意正心修身齊家治國平天下“內(nèi)圣”“外王”知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。定：靜：安：慮：得：道：人物例子知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。定：靜：安：慮：得：道：陸鴻，男，1979年4月生，蘇州市緣躍紙制品有限公司負責人。因幼時高燒導致的小腦神經(jīng)受損，身體殘疾的他中專畢業(yè)后卻到處找不到工作。父親病重逝世、家庭的困頓，使得他下定決心自主創(chuàng)業(yè)。經(jīng)歷了無數(shù)底層職業(yè)的摸爬滾打，他靠著自強拼搏，將生意從開照相館、做電子相冊加工，逐漸拓展到紙質(zhì)影集生產(chǎn)。又從6人的家庭小作坊，發(fā)展到目