《知行合一》的舞臺(tái)與人物感知

郭啟宏主編、任明導(dǎo)演、北京人民藝術(shù)院聯(lián)合舉辦的新歷史劇《熟悉朋友》是近年來(lái)首都舞臺(tái)的另一部成功的原著。這是著名劇作家郭啟宏先生繼《李白》、《天之驕子》后又一部力作,而且在舞臺(tái)意蘊(yùn)、人生哲思方面更加悠遠(yuǎn)、深邃。特別是劇作家融入其中的獨(dú)特的人生感悟,給觀眾帶來(lái)無(wú)以名狀的震撼,在同類(lèi)題材中,可謂是一種超越?！吨骸啡〔挠谇宄趺款欂懹^與吳兆騫二人交往的史實(shí)。顧貞觀為營(yíng)救被流放邊疆的好友吳兆騫,屈身明珠府20年,幾經(jīng)周折將其救出;然而從流放地歸來(lái)的吳兆騫卻已形神兩異,成了趨附權(quán)貴的奴才,讓顧貞觀無(wú)比失望,最后他離開(kāi)了吳兆騫,也把多年的努力、委屈和堅(jiān)持反省之后換作了寬容離去?？墒?當(dāng)顧貞觀聽(tīng)到茶館中人諷刺昔日知己吳兆騫自寧古塔回來(lái)后,奴顏婢膝、阿諛?lè)畛?、一副小人得志的嘴臉時(shí),他仍替他說(shuō)話:“寧古塔那個(gè)地方,即使我輩去了,為了生存,也未必不會(huì)變成他今日之形狀?！薄吨骸穼⒁粋€(gè)“士為知己者死”的古代故事以深刻的人生體驗(yàn)和動(dòng)人心魄的舞臺(tái)呈現(xiàn)推到現(xiàn)代觀眾面前,與現(xiàn)代人的心靈產(chǎn)生碰撞,這是作品獲得成功的一個(gè)極大亮點(diǎn)?！吨骸肥且徊?jī)?nèi)涵豐富、給人啟迪的優(yōu)秀歷史劇。作為歷史劇,一般意義而言,都是以史料記載為素材,結(jié)構(gòu)劇情、鋪排場(chǎng)面,確定立意。這其中,對(duì)所占有素材的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)、對(duì)歷史人物把握的獨(dú)特視角、劇作家個(gè)人獨(dú)特的人生感悟、思想力度以及舞臺(tái)表現(xiàn)力,是歷史劇創(chuàng)作立見(jiàn)高下的分野?！吨骸分垣@得廣泛贊譽(yù),首先是劇作家郭啟宏先生對(duì)于清初名士顧貞觀與吳兆騫這兩個(gè)人物及其“寧古塔”之事的獨(dú)到發(fā)現(xiàn),并且融入了自己幾十年的人生感悟,因此不僅塑造出了清代名士顧貞觀清高孤傲、不畏強(qiáng)權(quán),為知己者死的感人形象和以吳兆騫為代表的一些毫無(wú)脊梁可言,經(jīng)不起強(qiáng)權(quán)壓制、最終人格變形的知識(shí)分子形象,更重要的是,通過(guò)顧貞觀對(duì)吳兆騫的寬恕,作家在批判強(qiáng)權(quán)、暴政摧殘人格的同時(shí),表現(xiàn)了知識(shí)分子內(nèi)心的痛苦與無(wú)奈。這一結(jié)尾因其具有某種現(xiàn)實(shí)性指向而更令人感慨。劇本的結(jié)構(gòu)也頗費(fèi)巧思:始于茶館,終于茶館,場(chǎng)景還是那個(gè)場(chǎng)景,但物是人非,良多感慨,給觀眾留下了很大的回味,值得稱(chēng)道。戲劇的真正沖突發(fā)生在吳兆騫歸來(lái)。昔日的知己已然重逢,如今卻毫無(wú)相逢之喜悅。往日的知己今朝相見(jiàn),卻是涇渭分明、情同陌路。令人真正悲哀的不是鐘子期死,伯牙不復(fù)操琴;而是鐘子期雖在,卻不再有聽(tīng)琴之心性,伯牙終究無(wú)知音。都說(shuō)“士為知己者死”,人生得一知己足矣,但是世事難料,顧貞觀苦苦盼望的知己早被殘酷的環(huán)境、日久的歲月磨沒(méi)了傲骨,改變了心性,二人已全無(wú)相通之處,只落得在無(wú)盡的飄雪中獨(dú)自無(wú)言地離開(kāi)。同時(shí),結(jié)構(gòu)上大開(kāi)大闔,大起大落,情節(jié)發(fā)展、人物性格變化出人意料,引人入勝?！吨骸份^之郭啟宏前兩部力作在結(jié)構(gòu)上更有所突破、創(chuàng)新?！吨骸返恼Z(yǔ)言、人物臺(tái)詞是作家一貫的風(fēng)格:雅不避俗、文不避白,當(dāng)雅則雅、當(dāng)俗則俗,文白并行,文采斐然?！吨骸啡宋飳?duì)白寫(xiě)得有聲有色,堪稱(chēng)考究,具有濃厚的文人氣息,豐厚的文化底蘊(yùn),只是有些對(duì)話,讀起來(lái)文雅精美,聽(tīng)起來(lái)稍顯晦澀?！吨骸返奈枧_(tái)呈現(xiàn)非常值得稱(chēng)道。導(dǎo)演將幾個(gè)大場(chǎng)面處理的很好,如明珠府上兩次宴會(huì),以及顧貞觀的夢(mèng)境,夢(mèng)境的引入也是妙筆,不但可以借此展示顧貞觀思念友人之情,更可藉此拓展舞臺(tái)空間,豐富表現(xiàn)手段。此前看過(guò)劇本,雖然覺(jué)得是作家神來(lái)之筆,可又擔(dān)心如何在舞臺(tái)上呈現(xiàn),但導(dǎo)演的舞臺(tái)處理非常巧妙。整個(gè)舞臺(tái)布局勻稱(chēng)而飽滿(mǎn),演員的走位也與其劇中角色的身份、性格,乃至情節(jié)的進(jìn)展相符。另外,舞美設(shè)計(jì)悠遠(yuǎn)、空靈。近景為實(shí),遠(yuǎn)景為虛,但這虛又不是純粹的抽象,剪紙化圖案的應(yīng)用使遠(yuǎn)景產(chǎn)生了一種若實(shí)若虛的特殊效果,它既可以是江南逶迤的亭臺(tái)樓閣,也可以是京城巍峨的高墻深院,更可以是北國(guó)綿延的冰峰雪嶺,隨劇情的變化而變化,帶給觀眾更多的想像余地,卻又絲毫沒(méi)有別扭生硬之感,整個(gè)舞美風(fēng)格與劇本內(nèi)涵保持高度的一致。典雅精美的服裝道具,作為舞臺(tái)背景的《金縷曲》書(shū)法,與人物的臺(tái)詞融為一體,共同烘托出如詩(shī)如畫(huà)的舞臺(tái)氛圍。初看《知己》,尤其是第一幕,很容易令人想到當(dāng)年焦菊隱執(zhí)導(dǎo)的《茶館》,但就整體而言,《知己》在舞臺(tái)處理上恐怕更接近《虎符》和《蔡文姬》。無(wú)論是劇本本身濃郁的詩(shī)情還是舞臺(tái)空間所呈現(xiàn)出來(lái)的意境,都有別于《茶館》的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。作為北京人民藝術(shù)劇院導(dǎo)演的后起之秀,任鳴有一種繼承和發(fā)揚(yáng)北京人民藝術(shù)劇院傳統(tǒng)的自覺(jué)意識(shí),而焦菊隱無(wú)疑是他心慕手追的榜樣。尊重劇作家的勞動(dòng),力求完整、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)劇本的風(fēng)貌,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行舞臺(tái)的二度創(chuàng)作,這是焦菊隱導(dǎo)戲的原則,也是任鳴導(dǎo)戲的原則。在《知己》中,我們不難感受到任鳴對(duì)前輩大師的學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展?！吨骸芬延泻芎玫幕A(chǔ),如果能進(jìn)一步雕琢打磨使之更加完美,相信有望成為北京人藝又一部新的經(jīng)典之作。關(guān)于劇本的結(jié)尾似還可再說(shuō)幾句。與史料記載顧貞觀與吳兆騫絕交不同,對(duì)于吳兆騫歸來(lái)后顧貞觀的態(tài)度,編劇選擇了顧貞觀對(duì)吳兆騫的變化心存寬容。從融入現(xiàn)代人對(duì)此事件的個(gè)人體驗(yàn)角度來(lái)說(shuō),這樣處理并無(wú)不可,而且很可能這樣處理能得到更多觀眾的認(rèn)同。但這樣處理必須充分顧及顧貞觀的名士個(gè)性,顧貞觀之為顧貞觀,就在于他的狂傲、他的剛烈,從他先前的表現(xiàn)來(lái)看,與吳絕交是必然的,離開(kāi)相府也是必然的———與明珠的失勢(shì)無(wú)關(guān)?；蛟S他確實(shí)會(huì)對(duì)吳兆騫存有惻隱之心,寬容之念,但不一定會(huì)公開(kāi)表現(xiàn)出來(lái)。因此在處理上須拿捏好分寸,目前的處理似乎還有些突兀?；蛟S這表現(xiàn)出劇作家的某種游移心態(tài):一方面,基于史實(shí),基于士人崇尚氣節(jié)、寧折不屈的傳統(tǒng)觀念,劇作者相信顧貞觀的確會(huì)選擇與吳兆騫絕交,這不僅符合顧貞觀先前為救吳兆騫屈身明珠府的性格邏輯,也為張揚(yáng)正氣,表彰直行提供一個(gè)鮮活的歷史范例;但另一方面,對(duì)人性弱點(diǎn)的寬宥和現(xiàn)實(shí)生活的感觸,又使得劇作家自覺(jué)不自覺(jué)地讓顧貞觀替吳兆騫的行為辯護(hù):“其實(shí)你我都沒(méi)有資格鄙視他,因?yàn)槟阄叶紱](méi)有去過(guò)寧古塔?！睆摹爸骸边@一角度來(lái)說(shuō),顧貞觀此語(yǔ)并無(wú)不妥,甚至可以說(shuō)是因?yàn)橄嘀?所以寬容。問(wèn)題在于,以顧貞觀之性格,之信念,他是否真能說(shuō)出“如果你我都在寧古塔,誰(shuí)能保證自己不是畜牲”這樣的話?同情吳兆騫的遭遇乃至寬容吳兆騫的變化,并不等于顧貞觀自己也會(huì)步吳兆騫的后塵。顧貞觀《金縷曲》有云:“問(wèn)人生,