第四章魏晉南北朝美術(shù)主講：李亞慧魏晉南北朝時期（公元220年——581年）這是我國歷史上的一個大動亂、大災難的年代，是封建統(tǒng)一政權(quán)瓦解、封建軍閥各據(jù)一方的長期分裂時代。

此時社會的大變革、大變動，使思想文化南北交融、東西并匯，促進了藝術(shù)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，為唐代美術(shù)的繁榮奠定了基礎。

一、繪畫：墓室壁畫、陵墓雕刻、著名畫家、繪畫理論二、佛教美術(shù)：石窟壁畫、石窟雕塑三、畫像石與畫像磚四、書法及理論五、工藝六、建筑魏晉南北朝時期的壁畫墓分布地域廣泛，等級差別明顯，圖像內(nèi)容多樣，造型栩栩如生，有著極高的歷史文化價值和藝術(shù)美學價值。一、繪畫墓室壁畫（見書本）陵墓雕刻

南朝陵墓前的石獸通稱“辟邪”

，造型有獅子和麒麟兩種。就其形式來說，是承襲漢代石獸雕刻的。尤可注意的是，它的淵源可上溯到古代波斯的雕刻。這種形式雖然后代不再有，但由于利用整體石材，以洗煉的手法表現(xiàn)雄偉的氣勢，顯然影響著唐代陵墓前的石獅形式的創(chuàng)造。南朝辟邪石獸

一、繪畫著名畫家：三國兩晉：曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之南北朝：陸探微、張僧繇、曹仲達曹不興曹不興，是最早享有盛譽的一位畫家。傳說他畫屏風是落墨為蠅，使孫權(quán)誤以為真，說明他具有一定的表現(xiàn)力和能力。曹不興是文獻記載中知名最早的佛像畫家。曹不興看到西方佛像，便據(jù)以繪之，由此，佛像便盛傳天下。這是中國佛像繪畫最早的作品，曹不興也成為我國最早的佛像畫家。

衛(wèi)協(xié)西晉畫家，他的創(chuàng)作多是人物、故事以及道釋題材的作品。謝赫評價稱：“古畫皆略，至協(xié)始精。六法頗為兼善，雖不備該形似，而秒有氣韻。凌跨群雄，曠代絕筆?！鳖檺鹬畺|晉最偉大的一位畫家，也是早期的繪畫理論家。顧愷之的繪畫注重表現(xiàn)人物精神面貌，尤其重視眼神的刻畫。同時他也擅長以繪畫藝術(shù)的語言來著意刻畫對象的心理特征與精神風貌。有三件流傳下來的繪畫作品被認為是顧愷之原作的模本，即《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女傳仁智圖》。線條以連綿不斷的、悠緩自然的形式體現(xiàn)出節(jié)奏感，線條的力度略有控制，正如“春蠶吐絲”一樣，稱為“春蠶吐絲描”。顧愷之－女史箴圖

顧愷之－洛神賦圖顧愷之－列女傳仁智圖陸探微

南朝時杰出畫家，擅長人物畫。他運用草書的體勢，形成氣脈連綿不斷的“一筆畫”的筆法，而畫人則能作到“精利潤媚”、“筆力勁力如錐刀焉”。創(chuàng)造的“秀骨清像”的人物形象，清秀雋永，是對崇尚玄學，重清談的六朝士人形象的生動概括。他所創(chuàng)造的這種人物畫式樣在當時蔚然成風，并影響到雕塑的造型。畫風在藝術(shù)表現(xiàn)上，筆跡勁利，講求骨氣用小性之美，亦與當時的審美風尚相關。前文所引“顧得其神”、“陸得其骨”，正是指陸探微繪畫既得線條的力度之美，又得表征內(nèi)在生命的“氣”的剛性之美。

南朝的畫家，藝術(shù)創(chuàng)作以繪飾佛寺壁畫為主。不同于顧愷之、陸探微的“筆跡周密”的“密體”風格，張僧繇則使“筆才一二，象已應焉”的“疏體”。張僧繇曹仲達是來自中亞曹國的北齊畫家，他以畫梵像著稱，被譽為“曹家樣”?！安苤P，其體稠疊而衣服緊窄”即所謂“曹衣出水”?！安芗覙印备爬朔鸾趟囆g(shù)在最初傳入的幾個世紀里中外交融的藝術(shù)風格。繪畫理論顧愷之的三篇論畫文章，謝赫的《古畫品錄》，宗炳、王微等人的山水畫理論文章是這一時期美術(shù)理論的重大成果，成為后世美術(shù)理論的優(yōu)秀先導，其觀點歷經(jīng)一千多年的美術(shù)史的檢驗，至今仍具有經(jīng)典意義。一、繪畫一、顧愷之的畫論：凡畫，人最難，次山水，次狗馬；遷想妙得；“傳神”二、謝赫的《古畫品錄》提出了繪畫的社會功能以及品評繪畫的六條標準三、宗炳《畫山水序》為中國最早的山水畫論著作四、王微《敘畫》

也是有關早期山水畫的重要文獻

顧愷之的畫論顧愷之的畫論著述流傳下來的有《畫云臺山記》和《論畫》兩篇。在此，顧愷之明確提出了繪畫表現(xiàn)對象的要求。他繼承了戰(zhàn)國時期樸素的唯物主義思想而有了進一步的發(fā)揮。他特別注重人物的“傳神”，認為“傳神寫照正在阿睹中”。在闡明表達人物神情氣質(zhì)的同時，又強調(diào)繪畫技巧的重要性。顧愷之論畫的重要性在于把繪畫的一般性論述提高到獨立的理論認識高度。謝赫的《古畫品錄》謝赫是南齊前后的畫家，理論家，以時裝人物和肖像畫為題材進行創(chuàng)作，但主要貢獻在繪畫理論發(fā)面。他的《古畫品錄》是古代第一部對繪畫作品、作者進行品評的理論文章?！豆女嬈蜂洝分刑岢隽死L畫的社會功能以及品評繪畫的六條標準，即“六法”：一、氣韻生動；二、骨法用筆；三、應物象形；四、隨類賦彩；五、經(jīng)營位置；六、傳移模寫?！傲ā钡奶岢鍪枪糯L期繪畫實踐和理論探討的具有總結(jié)意義的完整認識，在繪畫發(fā)展史上有重要意義?！傲ā币?、氣韻生動；表現(xiàn)的目的，即人物畫要以表現(xiàn)出對象的精神狀態(tài)與性格特征為目的二、骨法用筆；指作為表現(xiàn)手段的“筆墨”的效果，例如線條的運動感、節(jié)奏感和裝飾性等三、應物象形；繪畫藝術(shù)的造型基礎：形四、隨類賦彩；繪畫藝術(shù)的造型基礎：色五、經(jīng)營位置；繪畫藝術(shù)的造型基礎：構(gòu)圖六、傳移模寫：學習繪畫藝術(shù)的方法——臨摹“六法”的提出是古代長期繪畫實踐和理論探討的具有總結(jié)意義的完整認識，在繪畫發(fā)展史上有重要意義。宗炳《畫山水序》

宗炳將山水畫創(chuàng)作歸于“神思”，即強調(diào)藝術(shù)家的想象活動。這種對情致和意境創(chuàng)造的領略，無疑和后世追求的：“寓情于景”，“情景交融”有著一脈相承的關聯(lián)。在他看來，繪畫上的形色只是畫家與大自然神秘感應的媒介。他在《畫山水序》中認為：有感于物而在內(nèi)心引起反響，激起創(chuàng)作激情則充分表明了他的審美意識。他在《畫山水序》中接觸到了繪畫創(chuàng)作的規(guī)律和方法問題，以及對形象再現(xiàn)和創(chuàng)造的認識，對具體的表現(xiàn)方法和初步領會到的透視原理也十分透徹精辟地作了概括。王微《敘畫》

王微的《敘畫》同樣強調(diào)在山水中發(fā)現(xiàn)超視覺的精神內(nèi)涵，主要闡述山水畫原理、功能及各種表現(xiàn)技法。提出山水畫與地圖不同，認為山水畫是獨“站”的藝術(shù)畫理論。二、佛教美術(shù)佛教美術(shù)按其類別，一般可以分為佛教壁畫、佛教雕塑和佛教建筑三大類。在佛教初萌的魏晉南北朝，這三種美術(shù)形式集中體現(xiàn)于佛教石窟藝術(shù)之中。新疆克孜爾石窟甘肅天水麥積山石窟甘肅敦煌莫高窟：壁畫數(shù)量最多，最為精彩。魏晉南北朝時期保存有壁畫的石窟主要有：克孜爾石窟位于新疆拜城，現(xiàn)有洞窟236個，其中有70余窟壁畫保存完好。石窟壁畫內(nèi)容以佛本生故事、因緣故事和佛傳故事為主。壁畫風格具有鮮明的西域特色。新疆克孜爾石窟新疆克孜爾石窟壁畫麥積山石窟壁畫敦煌莫高窟壁畫——《鹿王本生圖》

敦煌257窟的《鹿王本生圖》故事情節(jié)分別從左右兩邊向中間發(fā)展，以連續(xù)畫幅的形式安排在長帶形構(gòu)圖中，構(gòu)思十分巧妙。畫面以土紅色涂地，分別將藍、綠、黑、白、赭色錯雜其間，具有濃麗、淳厚、熱烈、質(zhì)樸之美。敦煌莫高窟壁畫佛教雕塑有四大石窟：天水麥積山石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟并稱為中國四大石窟藝術(shù)寶庫

甘肅天水麥積山石窟麥積山位于甘肅省天水市東南約35公里處。山峰的西南面為懸崖峭壁，石窟就開鑿在峭壁上，在如此陡峻的懸崖上開鑿成百上千的洞窟和佛像，在我國的石窟中是罕見的。敦煌莫高窟莫高窟屬全國重點文物保護單位，被譽為20世紀最有價值的文化發(fā)現(xiàn)，座落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。敦煌莫高窟敦煌莫高窟佛教雕塑－云崗石窟

云岡石窟位于山西大同西郊１５公里的武州山之南崖，開鑿于北魏時期，根據(jù)開鑿時間先后和風格變化，大致分為三個時期：第一期，曇曜五窟。第二期文成帝死后至孝文帝太和十八年遷都洛陽前，為云岡石窟造像最鼎盛時期，開十幾窟。第三期，太和十七年遷都洛陽至公元５２６年，此間主要是小型石龕。曇曜五窟的衣服既有漢族的“冕服”，也有印度的“偏袒右肩式”和“通肩式”，衣紋造型渾厚質(zhì)樸，雕刻刀法平直。佛教雕塑－云崗石窟

佛教雕塑－龍門石窟

龍門石窟位于河南洛陽南郊。北魏時期的石窟主要有古陽洞、賓陽洞以及蓮花洞等。北魏時期龍門石窟最宏偉的石窟是賓陽洞。賓陽洞的雕鑿有著完美、周密的設計計劃，所以布局特別嚴謹、整體。正壁有五尊雕像，正中為本尊說法雕像，相貌豐滿，微露笑意，給人以一種親切之感，階梯似的厚重衣紋余留著云岡石窟造像的風格。菩薩和弟子們分列兩側(cè)?！兜酆蠖Y佛圖》是龍門石窟賓陽中洞東壁上的浮雕。它創(chuàng)作于北魏年間，是中國古代浮雕的重要作品，后被盜賣至國外。佛教雕塑－龍門石窟

龍門石窟賓陽洞中洞南朝墓室拼鑲磚畫——《竹林七賢與榮啟期》拼鑲磚畫是一種從畫像磚演變而來的、有江南地域特色的藝術(shù)品種。《竹林七賢與榮啟期》是1960年在南京西善橋?qū)m山北簏發(fā)掘的一座巨幅拼鑲磚畫。兩壁對稱，各繪出四個人物，各有榜題姓名，每兩像之間用樹木分隔，一側(cè)為嵇康、阮籍、山濤和王戎，另一側(cè)為阮咸、劉伶、向秀及榮啟期。他們縱酒放達、超然灑脫的生活，是當時彌漫于社會的“清談玄學”之風和新的人生觀的形象反映。拼鑲磚畫由于尺幅巨大，用多磚拼成，按事先勾勒的粉本，分割安排，制成多塊印模，再印到磚上。三、畫像石與畫像磚拼鑲磚畫——《竹林七賢與榮啟期》

四、書法藝術(shù)書法家：王羲之，中國書法史上的“書圣”，

《蘭亭序》“天下第一行書”鐘繇，被奉為“正書之祖”，由隸入楷書法理論

《四體書勢》西晉的書法家衛(wèi)恒著，這是一部史論結(jié)合的重要理論著作，其內(nèi)容主要是對篆、隸、草書的源流遺事等的論述和贊賞書法藝術(shù)的成就。

《筆意贊》南朝書法家王僧虔所作，是最早在書法里提出形神問題的評論文章。文中提出：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！薄短m亭序》“天下第一行書”

鐘繇書法織繡工藝：出現(xiàn)了三大高級織物中心（江南的廣陵、北方的定州、四川的成都）；西北地區(qū)傳統(tǒng)的毛織物、絲織品的制作、印染技術(shù)也達到了很高的水平。漆器工藝和金屬工藝：制作技術(shù)有所改進，夾纻造像的興起、綠沉色漆的出現(xiàn)，金玉鑲嵌漆器的發(fā)展，是這個時期髹漆工藝的新貢獻。陶瓷工藝：青瓷制作成熟，代表作有河北景縣封氏墓出土的青瓷“蓮花尊”。五、工