《教育科學(xué)研究方法》課程作業(yè)開題報告一、 問題的提出書院作為一種教育制度，早已在清朝行將就木時成為了歷史，但作為一種在中國教育史上起過重大教育作用的教學(xué)精神，它并不是那么一無是處的。時至今日，它仍然對當(dāng)今的教育甚至是高等教育有著重要的啟迪和借鑒作用。在當(dāng)代社會中，隨著書院逐漸走進(jìn)人們視野，書院的價值慢慢顯現(xiàn)，對書院當(dāng)代意義的研究也隨之成為書院研究的熱點。用胡適先生的話來說，所謂“書院的精神”，大致有三：一是代表時代精神；二是講學(xué)與議政；三是自修與研究。而最后一點尤為重要。他說：“書院之真正精神唯自修與研究，書院里的學(xué)生，無一不有自由研究的態(tài)度，雖舊有山長，不過為學(xué)問上之顧問?！比缓笪覀兛梢钥吹?，真正落實到把書院教育的這種本質(zhì)的精神傳統(tǒng)融入到對學(xué)生的日常教育和管理中去的，是少之又少?？梢哉f，盡管有很多學(xué)校把借鑒舊有的“書院制度”，把它當(dāng)成是對學(xué)生的管理模式的創(chuàng)新。而僅僅作為學(xué)生社區(qū)生活管理新模式的現(xiàn)代書院制，恰恰缺少的就是對書院本質(zhì)精神的彰顯與努力。所以，書院制度在當(dāng)代高等教育中的實際應(yīng)用中，并沒有很好的指出一條可以適合大部分高校實際應(yīng)用的書院制度。當(dāng)代高校更多地重視學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)知識的能力，人文關(guān)懷的缺失，學(xué)生在學(xué)校如何樹立一種正確的價值觀、世界觀和學(xué)習(xí)能力，包括出了學(xué)校怎么做人的問題，學(xué)校變得不承擔(dān)任何責(zé)任。這方面的缺失已經(jīng)越來越多地受到學(xué)者們的重視。針對高校的人文環(huán)境的研究，越來越多的學(xué)者希望用書院的精神負(fù)起這個責(zé)任，這就需要更多地討論“書院精神在當(dāng)代大學(xué)如何回歸”的問題。二、 研究的意義（一）理論意義我們經(jīng)過部分的查閱和調(diào)查認(rèn)為，在之前的書院制度研究主要是以對書院這一歷史現(xiàn)象的本身的研究，即單獨從歷史學(xué)或者教育學(xué)的角度進(jìn)行研究。將書院當(dāng)成書院史，當(dāng)成一些建筑物和歷史人物的記載。單從史料記載中和關(guān)于書院現(xiàn)象的研究是得不到我們需要的答案的，可以說書院學(xué)研究存在深度和廣度的問題。研究范圍相當(dāng)廣，但重點集中在書院教學(xué)、書院學(xué)術(shù)學(xué)派、書院藏書、書院志、地方書院史等方面的研究。由此看來，書院研究在理論上的深度和廣度還很不夠，還大有潛力可挖。（二）實踐意義說起書院教育的這種模式，其獨到的“講學(xué)”模式可以讓學(xué)生辨析不同學(xué)派之間不同的學(xué)術(shù)主張,以便兼取諸家之長相互促進(jìn)。書院不但允許學(xué)生擇師入學(xué)，而且歡迎各種層次的人士自由參加講會活動。這種提倡自由聽講，來者不拒的做法，一方面有利于學(xué)術(shù)的交流，有利于求學(xué)者開闊視野;另一方面,能使書院的學(xué)術(shù)討論延及社會各界。如果能真正能夠?qū)褐贫鹊倪@一優(yōu)勢在實際應(yīng)用中發(fā)揮出來，通過讓學(xué)生與名師多接觸，多交流的這一過程，不但是促進(jìn)學(xué)生的個人發(fā)展，也是能帶動了整個學(xué)術(shù)氣氛?？梢哉f，對書院教育的意義研究，更多地就是提高高等教學(xué)辦學(xué)質(zhì)量和提升整個學(xué)術(shù)氛圍的研究。可以發(fā)現(xiàn)，在教育發(fā)展過程中，教學(xué)和科研二者可以相輔相成，互相促進(jìn)。學(xué)術(shù)研究是教學(xué)的基礎(chǔ)，教學(xué)是學(xué)術(shù)研究傳播和發(fā)展的必要條件。書院的教學(xué)方法為我們提供了很好的啟示：教學(xué)和科研并不互相抵觸，相反它們是相互促進(jìn)的。教學(xué)和科研相結(jié)合是深化教育改革、提高教育質(zhì)量的必由之路。通過探究其回歸的形式中出現(xiàn)的問題，是否是正確的最后,古代書院的教學(xué)方式和教育理念對今天的教育制度可作多方面的省思。民辦教育的發(fā)展，可以從古代書院的繁榮中尋找生存之道，可以認(rèn)真借鑒古代書院在私人辦學(xué)方面的成功經(jīng)驗。書院教育的“講會”制度和門戶開放制度，值得今天的高等教育重視。近年大學(xué)的擴(kuò)招，使大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量問題受到各方關(guān)注，而古代書院所重視的師生關(guān)系，提倡自由爭論和自主學(xué)習(xí)的方式，可成為大學(xué)生創(chuàng)新教育的發(fā)展方向。本研究也旨在通過研究書院制度在當(dāng)代大學(xué)的回歸問題探究，希望能找到書院制度和當(dāng)代的高等教育的契合點，讓二者能夠更好的結(jié)合在一起，我國的高等教育如果要做大做強，書院制度的借鑒作用顯得格外的重要。三、 核心概念的界定書院：四、 相關(guān)研究綜述對于書院的研究，很多專家和學(xué)者應(yīng)該都有了一定的成就和心得，書院有其獨有的特色，書院與當(dāng)代大學(xué)校園體制的結(jié)合，書院制度能否在當(dāng)代大學(xué)有一個好的回歸，能否達(dá)到一個良好的效果。在一些文獻(xiàn)的研究看來，書院制度在當(dāng)代大學(xué)中有了一定的借鑒，但是在回歸過程中對于書院精神的繼承和發(fā)揚以及在書院制度的結(jié)合過程中存在一定的不足，需要進(jìn)一步的研究，并且讓書院制度有一個好的回歸。關(guān)于古代書院的研究書院作為中國歷史上一種重要的文化，教育組織，在其賡續(xù)的千余年中對中國社會生活的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其在教育以及學(xué)術(shù)上扮演著十分重要的角色。鑒于書院教育獨特的優(yōu)點，蔡元培先生在擔(dān)任北京大學(xué)校長之后,堅持兼容并包，融合中西教育的優(yōu)點，提倡學(xué)術(shù)自由、發(fā)展個性、面向社會等，吸取了古代書院的注意人性、鼓勵爭鳴的優(yōu)良傳統(tǒng)。在此之后，越來越多的人認(rèn)識到書院精神的可貴之處，如奉行實用主義的胡適在很大程度上認(rèn)可古代書院，他認(rèn)為：中國書院的程度“足可以比外國的大學(xué)研究院”，書院的精神表現(xiàn)在三個方面：一是“代表時代精神”二是“講學(xué)與議政”，也可以說是一種自由民主精神；三是“自修與研究”，他稱之為書院之真正精神。胡適不無遺憾地說到：“書院之廢，實在是吾中國一大不幸事，一千年來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日。”由此可見，書院的消亡，伴隨而來的是人文主義和自由研究精神的喪失。而現(xiàn)代大學(xué)缺的也是這樣一種所謂的“獨立的人格，獨立的思想”。自1999年擴(kuò)招以來，高校學(xué)生的數(shù)量迅速增加，由此帶來的管理難題也一直擺在高校學(xué)生管理者的眼前。近幾年，上海復(fù)旦大學(xué)和西安交通大學(xué)先后實行了書院制，希冀借此打開傳統(tǒng)學(xué)生管理體質(zhì)改革的大門。書院是我國封建社會教育的產(chǎn)物，產(chǎn)生于唐末五代，至于宋代形成書院體制，南宋時書院到達(dá)鼎盛時期，經(jīng)過元代的官學(xué)化，書院在明朝經(jīng)歷了沉寂一一勃興一一禁毀等曲折的過程。而書院制，即書院式學(xué)生管理體制的簡稱。古代書院制度具有三個顯著的特點，分別是：1.教學(xué)科研相結(jié)合，相得益彰；2.提倡自由講會，門戶開放；3.辦學(xué)經(jīng)費來源多遠(yuǎn)化。在此之際，很有必要將書院制度的優(yōu)良傳統(tǒng)融入到現(xiàn)在的大學(xué)教學(xué)模式中，使知識教育，人格教育，文化教育融為一體，更好地發(fā)展學(xué)生自我，為社會服務(wù)。而如何將自由講學(xué)，自主研究，人生修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)結(jié)在一起；如何確立一整套評價體系，將內(nèi)部管理和外部擴(kuò)張協(xié)調(diào)一致，這勢必需要從更廣泛的范圍里進(jìn)行研究，而不是僅僅放在書院本身。關(guān)于現(xiàn)代書院的研究最早實行書院制的香港中文大學(xué)是全港大學(xué)中唯一實行書院制的大學(xué)，書院制是其創(chuàng)校至今的悠久傳統(tǒng)。香港中文大學(xué)的書院制始于1949年成立的新亞書院，之后陸續(xù)成立了崇基、聯(lián)合及逸夫書院，組成了“中大”著名的四大書院。書院既注重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想，又注重訓(xùn)練學(xué)生的專業(yè)知識，把中國傳統(tǒng)的書院教育和西方近代以來的學(xué)校教育結(jié)合起來。由于當(dāng)時學(xué)生人數(shù)少，每個書院基本都能做到學(xué)生老師一起吃飯，一起住宿。書院都是“自主招生”的，各書院均保留相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。此后2005年復(fù)旦大學(xué)百年校慶之際成立了以通識教育為核心的復(fù)旦學(xué)院，下設(shè)志德、騰飛、克卿和任重四大書院。新生入校后，不再直接進(jìn)入專業(yè)院系，而是先進(jìn)入書院接受為期一年的文理基礎(chǔ)課程教育和綜合教育，之后再進(jìn)入專業(yè)院系學(xué)習(xí)。2006年9月彭康書院的成立標(biāo)志著書院制正式在西安交大推行。之后又相繼成立了文治、宗廉、啟德、仲英、勵志、實和南洋書院。書院和學(xué)院在學(xué)生管理和教育方面相輔相成，書院主要承擔(dān)教學(xué)計劃以外的教育任務(wù)。實行書院制度不僅僅是形式上的模仿，更重要的是繼承和發(fā)揚書院精神。重讀古代書院，人們發(fā)現(xiàn)古代書院長達(dá)千年的發(fā)展歷程孕育出寶貴的精神傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)為對生命意義充分關(guān)照的人文主義精神和不斷超越現(xiàn)實的創(chuàng)新精神。陳平原在其《大學(xué)何為》中指出：“談?wù)摫臼兰o(jì)書院精神之不絕如縷，并非完全否定現(xiàn)代大學(xué)制度。面向二十一世紀(jì)，毫無疑問，現(xiàn)代大學(xué)仍是主流。問題在于，傳統(tǒng)的書院教育，是否能為我們提供某種思想資源？我的答案是肯定的?！睆埦齽暝?935年設(shè)立學(xué)海書院的旨趣中就指出：“近來的大學(xué)無論是中國，或是外國，里面只講知識，而不講做“人”，學(xué)生畢業(yè)后怎樣做人、如何治事，學(xué)校毫不負(fù)責(zé)。他希望用書院的精神負(fù)起這個責(zé)任。已有研究取得的進(jìn)展與不足關(guān)于書院制回歸后起到的作用，盧黎歌在《試論書院制管理模式與輔導(dǎo)員工作》一文中提到：“書院制的最大特點是使“育人”中的德育部分落到實處。第一，學(xué)生課外的各種生活有了專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。這個機(jī)構(gòu)是實體機(jī)構(gòu)，有編制，有人員，有經(jīng)費，不會發(fā)生在學(xué)院管理體制下學(xué)生工作機(jī)構(gòu)不落實、人員不落實、經(jīng)費不落實的問題。第二，這個機(jī)構(gòu)的功能和責(zé)權(quán)利很明確，就是負(fù)責(zé)學(xué)生課外的管理教育與輔導(dǎo)，不會發(fā)生在學(xué)院管理體制下任務(wù)過多沖擊了學(xué)生工作的情況。第三，書院的人員在該機(jī)構(gòu)中處于中心地位，不會發(fā)生在學(xué)院管理體制下邊緣化的問題。第四，學(xué)生也很清楚自己的事可以找書院幫助解決，不會發(fā)生在學(xué)院管理體制下的職能交叉而發(fā)生對學(xué)生的推諉現(xiàn)象“書院制在如今高校管理中起到的作用可見一斑。但是也有人指出，書院制管理模式在實踐中存在很多問題，比如宿舍關(guān)系不和諧。由于書院為了體現(xiàn)文理交融、專業(yè)互補的原則，會把不同年級、不同專業(yè)背景的學(xué)生編入同一個書院，那么一個宿舍的可能就不會是同班同學(xué)，甚至?xí)袆e年級別系別專業(yè)的學(xué)生。專業(yè)和年級不同，面對的課程安排就不會一樣。有時候早起的學(xué)生會干擾到還沒起床的同學(xué)，有時候晚上熬夜寫作業(yè)的學(xué)生會影響到已經(jīng)休息的同學(xué)，久而久之同學(xué)之間就會有矛盾產(chǎn)生。而且，由于專業(yè)不同，當(dāng)別人在討論學(xué)術(shù)問題的時候，可能另一專業(yè)的學(xué)生完全插不上嘴，也聽不懂其他同學(xué)在說什么，沒有什么共同話題，導(dǎo)致寢室關(guān)系不是那么親密。另外還有對學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面影響，活動設(shè)施形同擺設(shè)等等問題出現(xiàn)。哲學(xué)告訴我們，要辯證地看待事物，把握事物發(fā)展的規(guī)律，尋找準(zhǔn)確的切入點找到事物的本質(zhì)才是解決問題的有效途徑。書院制的回歸依然存在著許多問題沒有得到很好的解決，正是需要我們繼續(xù)堅持不懈地努力。《淺析古代書院制度對現(xiàn)代教育的啟示》一文中提到的措施有著很好的借鑒意義。文中一共提出了五條措施分別是：1.豐富教育形式；2.豐富管理形式；3.注重道德培養(yǎng)；4.建立特色學(xué)校；5.提高時間水平。且不論有效與否，至少給我們提供了一個大致的方向，那就是以學(xué)生為本。綜上所述，古代書院制度的回歸已經(jīng)成為一種大的趨勢，由于書院制管理模式以學(xué)生為中心、以宿舍為重心、以自我管理為途徑、以第二課堂為載體、以通識教育為目標(biāo)，在功能上與專業(yè)學(xué)院相輔相成，打破了以往學(xué)生管理體制的僵局，因而成為學(xué)生管理模式創(chuàng)新的可能路徑。但是依然存在許多問題尚未解決，這也就是需要我們繼續(xù)研究的原因所在。五、研究目的、思路與方法（一） 研究目的：書院生存和發(fā)展之道體現(xiàn)了其“為己之學(xué)”的理想，書院精神的一大本色在于發(fā)展自我，為社會服務(wù)，而古代書院充當(dāng)社會公共組織和傳播知識的作用和功能可以大力發(fā)掘和借鑒。我們希望通過研究書院制度在當(dāng)代大學(xué)的回歸問題，能夠在多元化的社會評價體系中，針對我們的社會、組織和個人堅守什么樣的信念，如何尋求自我發(fā)展，具備怎樣的社會良心等進(jìn)行一定的思考，為現(xiàn)今高等教育改革提供一定的借鑒。同時從書院制度的實際應(yīng)用方面，尋找適合大部分高校的方案，進(jìn)行一定地推廣，而針對書院制度在實行過程中產(chǎn)生的問題，也能提供經(jīng)驗參考。（二） 研究方法：在“書院制度在當(dāng)代大學(xué)的回歸問題探究一一以麗水學(xué)院為例”中，始終堅持主客體結(jié)合原則、實踐性原則、整體性原則。在研究方法上，主要采用以下方法：文獻(xiàn)研究法一一搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過對文獻(xiàn)的研究，形成對“書院制度在當(dāng)代大學(xué)的回歸問題探究”這一問題的基本思路的梳理。調(diào)查法一一在麗水學(xué)院各書院的學(xué)生、負(fù)責(zé)人中隨機(jī)抽樣，以訪談的形式收集資料，對麗水學(xué)院各書院的相關(guān)情況進(jìn)行調(diào)查研究，尋找其書院制度在實行過程中出現(xiàn)的問題和經(jīng)驗，為了解書院制度在當(dāng)代高?；貧w過程中的各種問題探究做路徑探索。3、 參與觀察法觀察隨機(jī)抽樣麗水學(xué)院中的伯溫書院的一些真實情況，作為研究結(jié)果的輔助證明材料。主要針對伯溫書院的學(xué)生及其組織，并隨機(jī)選取幾個寢室或者學(xué)生作為樣本進(jìn)行觀察，包括他們的生活、學(xué)習(xí)等方面。4、 調(diào)查問卷法先在麗水學(xué)院各書院中隨機(jī)抽取書院負(fù)責(zé)人和學(xué)生，通過調(diào)查問卷了解書院制度在麗水學(xué)院實際實行中獲得的經(jīng)驗和遇到的問題，了解實行過程中的現(xiàn)狀。（三） 基本思路：本文主要就書院制度在當(dāng)代大學(xué)的回歸問題做一綜述性研究，試圖通過對書院現(xiàn)代命運的描述，來探討傳統(tǒng)書院制度的現(xiàn)代價值。而在本文中，主要說明的便是書院制度在當(dāng)代大學(xué)的回歸問題，我們認(rèn)為主要有以下幾點：一、 書院制度有何特點，如何借用。從書院制度本身而研究，它具有哪些優(yōu)勢，有哪些可取之處，能夠符合現(xiàn)今高等教育發(fā)展實際需求的內(nèi)涵和精神。二、 書院制度是以何種形式回歸大學(xué)，是否有形無質(zhì)。針對書院制度在大學(xué)中的實際應(yīng)用，找到其主流模式是什么，如何實施的。三、 書院所體現(xiàn)出來的精神為何，是否變形。就其在實際應(yīng)用過程中出現(xiàn)的問題而言，是否是對書院制度本身的曲解，書院制度的精神和實質(zhì)有沒有得到彰顯。四、 結(jié)合高等教育的發(fā)展需要，書院制度如何做到有針對性地回歸。文章嘗試從以上諸方面對書院制度其特點、精神和管理方式研究及在當(dāng)代的回歸問題進(jìn)行了綜述性探討。四、論文提綱參考文獻(xiàn)附錄1麗水學(xué)院主要負(fù)責(zé)人、各書院負(fù)責(zé)人、書院學(xué)生的訪談記錄附錄2書院制度知多少問卷調(diào)查（學(xué)生卷）附錄3麗水學(xué)院書院制服實行情況調(diào)查報告五、研究的進(jìn)度與安排初期階段：20