《長春成人西游記》所見十九游蓮子考

金定年（1161-1189）末，邱楚機(jī)非常有名。金定年（1188），他收到了金世宗的禮物，并受到了禮貌。蒙古大汗成吉思汗雖遠(yuǎn)在大漠忙于戰(zhàn)事也想見他,并于蒙古國太祖十四年(1219)“自乃蠻命近臣札八兒、劉仲祿持詔求之”。(1)丘處機(jī)接受禮請,西去覲見蒙古大汗。一方面,可得到蒙古國的支持,有利于將全真道發(fā)揚(yáng)光大;另一方面,蒙古人擴(kuò)張時殺戮太重,丘處機(jī)想借此機(jī)會向成吉思汗進(jìn)言,以圖止殺救民。(2)蒙古國太祖十五年(1220)一月,丘處機(jī)精心挑選了部分優(yōu)秀弟子隨侍,開始了長達(dá)三年的西行傳道之路。一、《春》:“時從者18人,隨堂歷七八據(jù)李志?！堕L春真人西游記》記載,丘處機(jī)當(dāng)時預(yù)選了19人,“(劉仲祿與尹志平)冬十有二月同至東萊,傳皇帝所以宣召之旨。師知不可辭,徐謂仲祿曰:‘此中艱食,公等且往益都。俟我上元醮竟,當(dāng)遣十五騎來。十八日即行?！谑切古c眾西入益都。師預(yù)選門弟子十有九人以俟其來”。(3)但是不知為何,在《長春真人西游記》附錄的侍行門人名單中只有18人的名字,即趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平、孫志堅(jiān)、夏志誠、宋德方、王志明、于志可、張志素、鞠志圓、李志常、鄭志修、張志遠(yuǎn)、孟志穩(wěn)、綦志清、何志清、楊志靜、潘德沖。(4)考諸全真史料,絕大部分全真文獻(xiàn)對此事的記載也都是選弟子18人。如“長春承詔赴闕,擇侍行之士得十八人,真人(宋德方)其一也”。(5)“己卯,圣朝遣便宜劉仲祿起長春于海濱,門人中選道行清實(shí)可以從行者,得十八人,公(孟志源,一作孟志穩(wěn))其一也。”(6)“時從者十八人,皆德望素重者,師(尹志平)為之冠?！?7)隨侍丘處機(jī)西行者,到底是18人還是19人?尹志平《葆光集》中有詞《秋陽觀作》一闕,記有“十九游仙子,隨師歷八荒”(8)句。尹志平生于金大定九年(1169),隨侍丘處機(jī)西行時是金興定四年(1220)。此時尹志平已51歲,所以“十九游仙子”絕非是指自己19歲隨師游歷。據(jù)此推斷此詩提到的“十九游仙子”很可能就是指19人隨師游歷。李志常和尹志平都曾親自參與西行,作為當(dāng)事人,應(yīng)該不會記錯西去的人數(shù),更不會杜撰。陳銘珪認(rèn)為侍行者為19人,有一位回程時留在了阿不罕山?！笆绦姓呤湃?至阿不罕山,留九人,以十人從至賽藍(lán)城,趙九古逝,計(jì)尚有十八人乃歸至阿不罕山,先后起程者,只十七人,蓋一人尚留該地棲霞觀也。附錄連趙九古只十八人,尚缺一人,其姓名今不可考?！?9)如果有人留在阿不罕山的話,《長春真人西游記》當(dāng)提到,后來的封賜活動,也不會把他漏掉。趙道堅(jiān)雖然逝于西去途中,尚封了虛靜先生,沒有理由回程的不封賜。陳銘珪之所以認(rèn)為是19人,除了開始那段記載之外,可能還源于《長春真人西游記》另一記載,先有“留弟子宋道安輩九人選地為觀”,后又有“攜門人虛靜先生趙九古輩十人”(10)繼續(xù)西行,所以總數(shù)為19人。樊光春先生認(rèn)為“此種誤差大概源于原定19人的印象,習(xí)以為常”。(11)《金元全真教石刻新編》提供了很有價值的資料。《煙霞崇道宮碑記》記載“歲己卯有詔,召長春真人邱公于東海上,選其徒有道業(yè)通辯之士十有八人與之,濰州昌樂人玄真大師張鵬舉預(yù)中”。(12)此則史料證明,當(dāng)時張鵬舉被預(yù)選上了。但是此碑記并沒有提到張鵬舉曾隨丘處機(jī)西行。如果他也參與了隨侍的話,應(yīng)是其一生中的大事,該有所記載。比較合理的解釋就是,他雖然被預(yù)選上了,但并沒有隨侍西行。綜合以上史料,可知當(dāng)時與丘處機(jī)西去有關(guān)的的確有19人,最終隨侍西去的是18人。對于當(dāng)時的情況有兩種解釋。一是當(dāng)時預(yù)選了19人。這與李志常“師預(yù)選門弟子十有九人以俟其來”的說法相符,張鵬舉是其中一位,但因某種原因他未能成行,最后是18人隨丘處機(jī)西去。另一種解釋是,當(dāng)時預(yù)選了18人。這與《煙霞崇道宮碑記》的記載相符合,“選其徒有道業(yè)通辯之士十有八人與之,濰州昌樂人玄真大師張鵬舉預(yù)中”。18人中張鵬舉雖居其一,但西行出發(fā)前,張鵬舉出現(xiàn)了臨時狀況不能西去,于是丘處機(jī)又選了另外一位頂了他的缺,還是18人隨侍丘處機(jī)西行。而第一種可能性更大,因?yàn)閰⑴c其事的李志常、尹志平都說19人。到底是何種原因,致使19人中的18人最后隨丘處機(jī)西去,囿于史料有限,現(xiàn)在已不得而知。二、選舉隨行人員的基準(zhǔn)以十八士的事跡為依據(jù),筆者歸納出丘處機(jī)選隨侍者的標(biāo)準(zhǔn)有以下幾個方面。(一)丘處機(jī)的行為與地位德望素重,即德行好,名望高?！缎T掌教清和妙道廣化真人尹宗師碑銘并序》中記載:“時從者十八人,皆德望素重者?！薄洞笤搴痛笞趲熞嫒说佬斜芬草d有“選名德以輔行,得十八人”。(13)從者中多為德行名望突出者。趙道堅(jiān)生于金大定三年(1163),(14)隨侍丘處機(jī)西行時已57歲。他自丘處機(jī)在龍門修煉時已跟隨其左右,是丘處機(jī)的入室弟子,也是丘處機(jī)為數(shù)不多的早期弟子之一。而且趙道堅(jiān)還曾跟隨過馬鈺、劉處玄修行,所以是當(dāng)之無愧的全真高道,德望素重。張廣保先生認(rèn)為如果他不早逝的話,丘處機(jī)仙逝后,“繼任掌教非他莫屬”。(15)宋道安生卒年不詳。從《長春真人西游記》可以了解到,此人在十八人中排名第二,在全真教內(nèi)很有威望。西行路上,一行人走至阿不罕山時,山路難行,丘處機(jī)決定留下一部分人就地建觀傳教,“留弟子宋道安輩九人選地為觀”。(16)丘處機(jī)將此重任交給宋道安去辦理,充分說明了對他的信任,也反映了宋道安在教內(nèi)的地位和威望是相當(dāng)高的。另外,在回燕京路上是分三批走,第一批也是以宋道安為首,可見宋道安確實(shí)是威望很高。更重要的是,據(jù)李志?！堕L春真人西游記》記載,丘處機(jī)仙逝后將掌教之位傳給了宋道安?！氨娪夼R。侍者張志素、武志攄等遽止眾曰:‘真人適有遺語令門人宋道安提舉教門事,尹志平副之,張志松又次之,王志明依舊勾當(dāng)。宋德方、李志常等同議教門事。’”(17)據(jù)張廣保先生考證,宋道安并沒有接任,而是讓給了尹志平。但據(jù)李志常所記丘處機(jī)遺言可證明,宋道安的德望確實(shí)是遠(yuǎn)在他人之上的。尹志平19歲拜劉處玄為師入全真道,金明昌二年(1191)拜丘處機(jī)為師,在金衛(wèi)紹王大安之后與丘處機(jī)交往密切,(18)之前曾跟從過馬鈺,期間又“受易于太古郝真人,受口訣于玉陽王真人”,(19)深得全真要義。在山東傳道期間,丘處機(jī)常寓居于尹志平的玉清宮,期間對他多有指導(dǎo)。得名師指點(diǎn)后,尹志平在濰陽玉清觀清修20年。尹志平是一位道緣深厚,悟性極高的人,有名師指點(diǎn)再加上自己的苦修,日益精進(jìn)。此時年屆51歲的尹志平在山東道教界威望很高。據(jù)《玄門掌教清和妙道廣化真人尹宗師碑銘并序》記載,劉仲祿在東來路上行至益都,李志常曾獻(xiàn)言“長春今在海上,非先見尹公,必不能成此盛事”。(20)尹志平出面與否直接關(guān)系到劉仲祿征詔丘處機(jī)能否成功,可見他在全真教內(nèi)的威望非同尋常。夏志誠于元憲宗五年(1255)仙逝,道壽八十三,隨侍西去時48歲。他自金泰和元年(1201)就跟隨丘處機(jī),其間“參求玄理”,“親炙(長春)左右,得一善則服膺,朝夕不替”,“行眾人之所難為”。(21)至1220年已經(jīng)學(xué)道二十年,可以說已是深得道妙。金貞祐年間,(22)“有大寇據(jù)海州,州之道眾無計(jì)可出,宗師命公(夏志誠)往救之,即不辭而去。既至,方便援引,獲免者甚眾”。(23)夏志誠在災(zāi)難面前先人后己,苦己利人,救了不少徒眾,深得全真弟子的愛戴,德望很高。(二)“一說”提出于丘處機(jī)道行清實(shí)即道業(yè)清正,行為樸實(shí)?！吨匦V德弘道真人孟公碑銘》載:“門人中選道行清實(shí)可以從行者,得十八人,公(孟志源)其一也?！?24)張志素時年33歲。他“始于侍海嶠之游,赴龍庭之如,迄于環(huán)西域之轍,稅燕城之駕,艱關(guān)數(shù)萬里,首尾四十年,周旋供奉,未嘗失長春旨意。暫違幾杖,輒有如失一手之喻”。(25)可見跟從長春日久,而且深得長春之意。丘處機(jī)1227年去世之時,他已經(jīng)跟從長春40年,那么隨侍西去之時,他也已跟從長春30多年。丘處機(jī)素以實(shí)著稱,張志素能夠幾十年如一日地默默侍奉丘處機(jī)30多年且深得其意,可見他確在“實(shí)”上有所得。宋德方時年37歲。他12歲學(xué)道于劉長生,長生真人愛其不凡,“投以正法而啟發(fā)之”,宋德方“得法,朝夕充養(yǎng)修進(jìn)”,后得度于王玉陽。金泰和三年(1203)長生真人仙去,他又到棲霞投于丘處機(jī)門下,所以有“三燈傳一燈,一燈續(xù)三燈”(26)之說。投入丘處機(jī)門下之后,他對儒道經(jīng)典、詩書子史無不涉獵,“于中采其性命之學(xué)尤精粹中正者,涵泳履踐,潛通默識,光明洞達(dá),動與之會”。(27)可見當(dāng)時的宋德方行為內(nèi)斂,道行清實(shí),與道合德。綦志遠(yuǎn)時年31歲,他少有道緣,王重陽攜四子西游之時宿于其家,就曾對其父親預(yù)言:“汝將來必有一子為羽衣。”(28)綦志遠(yuǎn)15歲時,就直述“所愿則為神仙輕舉之事”,不久就辭別了父母,禮丘處機(jī)為師。他“奉宗師道”,道業(yè)有成,于蒙古國太祖十三年(1218)就成為了萊州昊天觀的住持,時年29歲。由此可見,綦志遠(yuǎn)絕非一般道人,應(yīng)為丘處機(jī)弟子中的佼佼者,且年輕有為。在西行歸來回燕京的路上,丘處機(jī)曾這樣評價綦志遠(yuǎn),“綦公從我以來,山行水宿,日益恭敬,可謂勤矣。觀其氣象,將來弘吾教者,必斯人矣”。尹志平對于丘處機(jī)的評價也非常贊同。至燕京駐足于長春宮時,綦志遠(yuǎn)被委任總知宮門事。綦志遠(yuǎn)在西行的艱辛路途中還能不畏艱險日益恭敬,可見他確實(shí)也是道行清實(shí)之人。孟志穩(wěn)時年35歲。他于金章宗泰和三年(1203)“徑詣濰陽玉清宮”,得為丘處機(jī)弟子。期間還“質(zhì)于玉陽、太古二師真”。此時已學(xué)道17年,且求證于全真二代師真,應(yīng)該深得全真道的真義。所以《重玄廣德弘道真人孟公碑銘》載:“門人中選道行清實(shí)可以從行者,得十八人,公(孟志源)其一也?！?29)潘德沖時年30歲。在隨丘長春西行前已跟長春學(xué)道十余年,“自是服膺問道,得傳心之要。長春委師(潘德沖)以焚修之事,至其暇日,則默坐靜室中,凝神滌慮,物我兩忘,一歸于要妙幽玄之境,如是者十余年”。(30)潘德沖雖然年輕,卻能夠摒棄外在塵世的繁華而潛心修道,以達(dá)到“幽玄之境”,道行清實(shí)正是他的真實(shí)寫照。(三)丘處機(jī)的舉證者《煙霞崇道宮碑記》載:“歲己卯有詔,召長春真人邱公于東海上,選其徒有道業(yè)通辯之士十有八人與之,濰州昌樂人玄真大師張鵬舉預(yù)中?！睆堸i舉生平不詳。丘處機(jī)回到燕京駐足長春宮時,曾“擢玄真師(張鵬舉)為提點(diǎn)”。后來他在大興府創(chuàng)建了一所道觀,尹志平為之命名曰煙霞觀。雖然此碑對他的事跡記載并不清楚,但卻為探討丘處機(jī)選侍行弟子的標(biāo)準(zhǔn)提供了很好的資料,道業(yè)通辯是又一個重要標(biāo)準(zhǔn)。道業(yè)通辯即道業(yè)通達(dá),口才出眾。李志常少年時與劉處玄弟子于道顯交游,后來在道友的指點(diǎn)下投至丘處機(jī)門下,丘處機(jī)見而愛之,留置左右。蒙古國太祖十四年(1219),劉仲祿東來征召丘處機(jī),行至益都時見到李志常。李志常曾出謀劃策讓劉仲祿先到濰陽,請尹志平與其一起到昊天觀勸說丘處機(jī)西行。為了使西去之路順暢,李志常又不惜去益都勸說已歸宋守將張林,讓其放丘處機(jī)一行西去。在他的勸說之下,張林竟然“俾移檄所經(jīng),衛(wèi)送以行”,(31)這也是丘處機(jī)選他侍行的主要原因。(32)此時李志常雖只有二十七八歲,但他確有獨(dú)到的社會洞察力和非凡的口才。后來丘處機(jī)曾稱贊他“通明中正,學(xué)問該洽”,(33)也是對他非凡洞察力和能言善辯的褒獎。尹志平掌教后,李志常負(fù)責(zé)處理教內(nèi)日常事務(wù),他曾自述“教門一切,我悉主之”。(34)同時他還是全真教與蒙古國汗廷的溝通信使。他一方面要處理教內(nèi)事務(wù),另一方面又要游走于官宦之間,卻能游刃有余?？梢娝坏佬懈?口才好,而且能夠通權(quán)達(dá)變。王志明,全真史料中出現(xiàn)此名字很多,居于這個時代的有兩位?！堕L春庵銘》記有“王志明師事菘山紫虛于大師(于道顯)及即仙翁積年。避壬辰之兵,東之海濱。亂定還洛陽……道俗歸向,以為堅(jiān)坐六年,非世人所能堪,乃即譚(譚長真)所居而奉之。今年過八十,神觀殊未衰,目光炯然,人望之知為有所養(yǎng)者”。(35)其銘并未提及師事丘處機(jī),也未涉及西行之事。由此可見,此王志明并非丘處機(jī)弟子王志明。丘處機(jī)弟子王志明在《長春真人西游記》中出現(xiàn)了三次。第一次是十八人回程至阿不罕山時,發(fā)現(xiàn)路程難行,于是兵分三路?！拔逶缕呷?令宋道安、夏志誠、宋德方、孟志溫、何志堅(jiān)、潘德沖六人先行。十有四日,師攜尹志平、王志明、于志可、鞠志圓、楊志靜、綦志清六人次之……十有八日,張志素、孫志堅(jiān)、鄭志修、張志遠(yuǎn)、李志常五人又次之?！钡诙问腔氐窖嗑┖?王志明傳成吉思汗之詔。“既還,五月二十有五日,道人王志明至自秦州,傳旨:‘改北宮仙島為萬安宮,天長觀為長春宮,詔天下出家善人皆隸焉。且賜以金虎牌,道家事一仰神仙處置?！钡谌问恰伴T人拈香拜別,眾欲哭臨。侍者張志素、武志攄等遽止眾曰:‘真人適有遺語令門人宋道安提舉教門事,尹志平副之,張志松又次之,王志明依舊勾當(dāng)。宋德方、李志常等同議教門事。’”)6(3當(dāng)時王志明的職務(wù)應(yīng)該是全真道與蒙古國王室之間的信使。這個職務(wù)的人選要求很高,一要了解丘處機(jī),在王室內(nèi)部能夠代表丘處機(jī)發(fā)言;二要與王室保持良好的關(guān)系。要達(dá)到以上要求,就必須具備兩個特點(diǎn):一要道行高,二要能言善辯。丘處機(jī)在世時讓王志明擔(dān)任這個職務(wù),仙逝時又遺言,要他“依舊勾當(dāng)”,顯然丘處機(jī)對他的工作比較滿意。據(jù)此推測,王志明應(yīng)該是一位道業(yè)通辯之人。(四)丘處機(jī)沒有入選除了以上三點(diǎn)之外,他們還有一個共同的特點(diǎn):都曾跟從丘處機(jī)學(xué)道。部分人如趙道堅(jiān)、尹志平、宋德方、于志可、李志常等,在師從丘處機(jī)前已投過名師,但是他們后來都曾跟從過丘處機(jī)學(xué)道,而且與丘處機(jī)的關(guān)系非常好。其他幾位則是長春親傳弟子,夏志誠29歲“徑詣棲霞太虛觀,師禮長春宗師”;張志素“謁長春于東萊”;綦志遠(yuǎn)15歲“辭家禮長春大宗師丘公為師”;孟志穩(wěn)“徑詣濰州玉清宮,見長春宗師,請為門弟子”;潘德沖在尹志平的引薦下拜于丘處機(jī)門下。綜上可知,十八士都在丘處機(jī)門下學(xué)過道,與丘處機(jī)的關(guān)系密切,且都受到丘處機(jī)的嘉許。當(dāng)時已經(jīng)很負(fù)盛名的丹陽門人周全陽、趙悟玄;長生門人于道顯、崔道演;太古門人王志謹(jǐn)、范圓曦等并沒有入選。丘處機(jī)不選他們隨行,是否有門戶之見呢?考諸史料,丘處機(jī)弟子中的部分優(yōu)秀分子也沒有入選,比如范全生,他是丘處機(jī)早期弟子之一,丘處機(jī)西行前將太虛觀囑托于他,丘處機(jī)西行期間他重修了太虛觀,還在山東大力傳教,實(shí)為山東玄門的精英人物。于善慶先師從馬丹陽,后師從丘長春,也沒有入選,而他當(dāng)時在洛陽一帶已極負(fù)盛名。由此可見,丘處機(jī)并沒有門戶之見,而是另有隱情。筆者推測原因可能有三。一要考慮當(dāng)時的弟子是否在身邊的問題。因?yàn)楫?dāng)時劉仲祿到萊州時已是12月,而出發(fā)時是1月18日,過去通信和交通很不方便,所以在短短一個月左右的時間內(nèi),要選出一批可堪重任的弟子隨侍,確實(shí)也是件不容易的事。由于時間緊迫,在遴選時就不可能把范圍放得太大,只能局限在山東及周圍地區(qū),以便于行程安排。當(dāng)時十八士的行跡,正佐證了這種推測。趙道堅(jiān)跟隨丘處機(jī)歸山東時,經(jīng)過掖縣曾去參謁劉長生,后來劉長生又命他到棲霞尋投丘處機(jī),此后一直在丘處機(jī)身邊。尹志平在濰陽玉清觀“棲真本觀”,(37)后陪同劉仲祿去了萊州昊天觀。宋德方一直“事長春國師于棲霞”。(38)夏志誠在“棲霞太虛觀,師禮長春宗師,參求玄理,遂親炙左右”,親炙長春左右,應(yīng)在山東。潘德沖于玉清宮拜丘處機(jī)為師后,“長春委以焚修之事”,(39)當(dāng)然也在山東。李志常因“山東路轉(zhuǎn)運(yùn)使田琢器之……以書邀至益都”,所以也在山東。綦志遠(yuǎn)“奉宗師教,住持萊州昊天觀”,也在山東。第二個原因可能是出于對年齡問題的考慮,年齡太大的不行,因?yàn)榇诵衅D辛,要跋山涉水,年齡太大可能會出意外,比如出發(fā)時已57歲的趙道堅(jiān)就仙逝于西去途中。所以此次隨侍丘處機(jī)西行者除了趙道堅(jiān)、宋道安、尹志平超過五十歲,其他從者多為三十多歲的青年得道者。第三個原因可能是出于弘道的考慮。此行路途遙遠(yuǎn),用時較長,但是期間中原地區(qū)特別是山東及周圍地區(qū)的弘道事業(yè)并不能因此中斷,所以就要留下一批優(yōu)秀弟子繼續(xù)弘道。所以有一批優(yōu)秀弟子并未入選西去,如范全生、范志敦等。三、八士在南部的教育中地位作用主要表現(xiàn)為丘處機(jī)確為得道高人,此次西去大獲成功。不僅他本人被成吉思汗稱為“神仙”,全真道也一舉成為了蒙古國承認(rèn)的道教正宗。全真道迎來了發(fā)展史上最好的時期,教團(tuán)勢力迅速擴(kuò)大,出現(xiàn)了“南際淮,北至朔漠,西向秦,東向海,山林城市,廬舍相望,什百為偶,甲乙授受,牢不可破”(40)的景象?；氐窖嗑┲?各位隨侍者在教內(nèi)的名望大增,蒙古國太祖二十年(1225)夏,十八士被封為大師。元武宗至大三年(1310)苗道一為全真道掌教,他上奏元朝廷表述十八士為全真道所作貢獻(xiàn),元朝廷封十八士為真人。(41)在獲得榮譽(yù)的同時,十八士也逐漸成長為教內(nèi)領(lǐng)袖人物。他們通過各種方式促進(jìn)了教團(tuán)發(fā)展,為全真道的早期發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。(一)李志平和張志昌十八士隨侍丘處機(jī)歸來后,很快成為全真道的實(shí)際管理者。丘處機(jī)掌教時,宋道安為提舉,(42)綦志遠(yuǎn)“總知宮門事”,(43)夏志誠“主玉虛觀事”。(44)丘處機(jī)仙逝后,十八士之一的尹志平掌教。尹志平掌教時,李志常為“都道錄兼領(lǐng)宮門事”,(45)宋德方“實(shí)提點(diǎn)之”。(46)元太宗十年(1238)尹志平傳掌教位于李志常,李志常掌教時,潘德沖為“諸路道教都提舉”、“河?xùn)|南北兩路道教都提點(diǎn)”,(47)綦志遠(yuǎn)“提點(diǎn)陜西教事”。(48)元憲宗六年(1256)李志常傳掌教位于其弟子張志敬,張志敬掌教時,孟志穩(wěn)被“授以教門都提點(diǎn)印,俾攝其事”。(49)西行歸來后,十八士成為全真道的核心成員,他們積極弘教,為全真道的發(fā)展打開了新局面。(二)廣南文化社會,色人國中的可能丘處機(jī)西行歸來,受到官方和民間信徒的廣泛崇信,大批道教信仰者投至門下。此時隨丘處機(jī)西行歸來的十八士,廣收門徒,成為了全真道的弘教主體?！凹咨隁q(1224),(劉志淵)首聞長春國師至自西域,弭節(jié)于燕京太極宮,斯時云儔輻湊,不憚重趼,千里參覲?！阮I(lǐng)藥石,骨肉都融,心釋神解,行不知所之,處不知所持,因歸禮嗣教清和(尹志平)為引度?！?50)此類情況不勝枚舉。十八士一時間收了大量門徒。如尹志平門下有劉志淵、馬志希、馬志通等;李志常門下有張志敬、申志貞、劉超然、樊志應(yīng)等;宋德方門下有秦志安、祁志誠、何志淵等;綦志遠(yuǎn)門下有申志信、吳志決等;張志素門下有李志秘;潘德沖門下有劉若水、文志通等。十八士將他們培養(yǎng)成為了弘揚(yáng)全真道的主力軍,為全真道的發(fā)展和傳承作出了巨大貢獻(xiàn)。(三)空間大、專志人,為全真道建設(shè)丘處機(jī)西行覲見獲得巨大成功,全真教幾乎成為了蒙古國的國教。全真教在蒙古國統(tǒng)治區(qū),甚至在金宋統(tǒng)治區(qū)也迎來了發(fā)展的春天。大批地方官員為了顯示對蒙古國的支持態(tài)度,紛紛向全真道舍道觀。十八士抓住時機(jī),投入到接收道觀和興修道觀的活動之中。他們借此機(jī)會為全真道修建了大批宮觀,為全真