第四章多方探索的三國(guó)兩晉南北朝史學(xué)（一）史學(xué)蓬勃發(fā)展（二）編年體史書(shū)的編纂按時(shí)間順序記載史事的編年體史籍，是一種依照客觀歷史之自然狀態(tài)進(jìn)行編纂的方式，具有線索明晰、易于掌握的顯著優(yōu)點(diǎn)。袁宏《后漢紀(jì)》30卷，是這個(gè)時(shí)期唯一完整留存至今的編年體史著。第四章多方探索的三國(guó)兩晉南北朝史學(xué)（一）史學(xué)蓬勃發(fā)展（三）斷代紀(jì)傳史的撰述斷代紀(jì)傳史有班固《漢書(shū)》的成功范例，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期也數(shù)量劇增，而且形成體例上的一些新特點(diǎn)。斷代紀(jì)傳史留存至今者遠(yuǎn)多于編年史，計(jì)有范曄《后漢書(shū)》以及司馬彪《續(xù)漢書(shū)》八志、陳壽《三國(guó)志》、沈約《宋書(shū)》、蕭子顯《南齊書(shū)》、魏收《魏書(shū)》，編纂意旨和編纂體例，各有特點(diǎn)，展示了各自的史學(xué)探索。（三）斷代紀(jì)傳史的撰述（四）通史著述的嘗試與地方史志及地理書(shū)的撰寫(xiě)

《通史》:梁武帝倡導(dǎo),吳均等編纂，“起三皇，訖南齊”。梁武帝曾說(shuō)：“我造通史，此書(shū)若成，眾史可廢?！保ā读簳?shū)》卷三五《蕭子顯傳》）此書(shū)據(jù)稱撰成620卷，一說(shuō)480卷，基本是抄略了已有的史籍，價(jià)值不大?！犊其洝?北魏宗室元暉撰,上起伏羲，下至于晉，達(dá)270卷。這是一部分類敘事的通史，佚失?！稓v帝圖》:北魏張彝撰，起伏羲，終晉末，共五卷，實(shí)際類似于按年代排列的歷史大事記，是一個(gè)歷史知識(shí)的普及之書(shū)?！妒雷V》:北周明帝組織文官80多人采摭眾書(shū)編纂

，“自羲農(nóng)以來(lái)訖于魏末”，500卷?！锻ㄊ芬浴罚宏愵櫼巴踝?00卷。《華夷帝王世紀(jì)》：楊曄撰，30卷?！墩废鞣薄罚喝钚⒕w撰，94卷。（四）通史著述的嘗試與地方史志及地理書(shū)的撰寫(xiě)地方史志、地理書(shū)也是此時(shí)期數(shù)量較多的書(shū)籍，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將之皆著錄于史部，稱為“地理之記”。三國(guó)至南北朝時(shí)期，此類書(shū)籍知書(shū)名者有幾十種，若計(jì)入唐初即已佚失失名之書(shū)，則應(yīng)達(dá)到200種左右。地方史志、地理書(shū)也是此時(shí)期數(shù)量較多的書(shū)籍，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將這一時(shí)期的地方史志、地理書(shū)撰述形態(tài)復(fù)雜多樣，有偏于一時(shí)一地、單項(xiàng)內(nèi)容，也有結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容豐富者，有記述繁華內(nèi)地，也有記述偏僻地區(qū)，乃至外國(guó).如釋法顯《佛國(guó)記》等。更出現(xiàn)一些大部帙撰述或地理書(shū)匯編，如晉摯虞《畿服經(jīng)》170卷.陸澄《地理書(shū)》匯集此類書(shū)籍160種，后任昉又增入84種，編纂成《地記》252卷。這些史籍，至今留存者甚少，可言者有《華陽(yáng)國(guó)志》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、《佛國(guó)記》等。這一時(shí)期的地方史志、地理書(shū)撰述形態(tài)復(fù)雜多樣，有偏于一時(shí)一地、（五）人物傳記與族譜編纂的繁興三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，獨(dú)立成書(shū)的人物傳記如雨后春筍，僅《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄者就有上百種。人物傳記的撰寫(xiě)呈現(xiàn)出多種類的形式。單個(gè)一人的“別傳”，例如《荀彧?jiǎng)e傳》、《孫資別傳》、《曹瞞傳》。同類人物的合傳，例如《高士傳》、《良吏傳》、《竹林七賢傳》。同一家族的人物合傳，如《裴氏家傳》、《庾氏家傳》、《褚氏家傳》。一個(gè)地區(qū)著名人物的合傳，如《益部耆舊傳》、《襄陽(yáng)耆舊傳》、《會(huì)稽先賢傳》。這些傳記史籍無(wú)一完整留存著，但不少零散內(nèi)容保存于《三國(guó)志注》等書(shū)的征引之中。

（五）人物傳記與族譜編纂的繁興由于士族階層門(mén)閥意識(shí)的影響，族譜、姓氏譜牒的纂修也暢行于世，數(shù)量劇增。門(mén)第出身既然與選官任職關(guān)聯(lián)，官方及士族名流也熱衷于編輯姓氏總譜。這種書(shū)籍的編纂，需要對(duì)門(mén)閥、出身予以考訂核實(shí)，遂成為一種“譜學(xué)”?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》登錄有王僧孺《百家譜》30卷、《百家譜集抄》15卷。士族門(mén)閥又重視“地望”，同一姓氏而籍貫不同也有高下之別，因此按地區(qū)編纂的族譜史籍亦不少見(jiàn)，如《益州譜》30卷、《江州諸姓譜》11卷等也見(jiàn)于著錄。這些譜牒類史籍興盛一時(shí)，而至今無(wú)一留存。由于士族階層門(mén)閥意識(shí)的影響，族譜、姓氏譜牒的纂修也暢行于世，（六）典制史籍與雜記、故事的纂輯三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，關(guān)于皇朝典章制度的記述迅速增多，在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中分為三類，一是“職官”，分別記述各個(gè)朝代的官制，如南齊王珪之纂《齊職儀》50卷、梁沈約撰《新定官品》20卷等；二稱“儀注”，內(nèi)容主要為禮儀的規(guī)定，如《晉雜儀注》、《宋儀注》、《梁吉禮儀注》、《后魏儀注》等等；三為“刑法”，內(nèi)容為國(guó)家刑律以及相關(guān)的解釋之書(shū)，如《雜律解》、《晉宋齊梁律》、《北齊令》、《魏廷尉決事》等等。這三類書(shū)籍合計(jì)，亦超過(guò)了百種。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的史籍，還有許多不講究體例、規(guī)范的雜記、故事，隨手記載、隨事命篇，在史志目錄的歸類中也出入紛亂。例如晉郭頒《魏晉世語(yǔ)》10卷、晉孔愉《晉咸和咸康故事》4卷、《晉故事》43卷、《晉宋舊事》135卷等等。這些撰述，為后代史籍多樣化發(fā)展做出了有益的探索。（六）典制史籍與雜記、故事的纂輯三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，關(guān)于皇朝（七）史注、史論與史評(píng)的發(fā)展史書(shū)的注釋之作可簡(jiǎn)稱“史注”，這種史籍卓有特色的發(fā)展，是此時(shí)期史學(xué)的新景象之一。三國(guó)以后，注經(jīng)之作迅速增加的同時(shí)，史注也發(fā)展繁榮，出現(xiàn)了多種杰作。

1、韋昭《國(guó)語(yǔ)注》2、杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》是經(jīng)學(xué)上的名著3、裴松之的《三國(guó)志注》4、酈道元《水經(jīng)注》40卷.（七）史注、史論與史評(píng)的發(fā)展三國(guó)至南北朝時(shí)期，歷史論斷與史學(xué)評(píng)論（簡(jiǎn)稱“史論”、“史評(píng)”）在漢代的基礎(chǔ)上發(fā)展迅速，還偶有史論或史評(píng)的專書(shū)出現(xiàn)，如晉徐眾《三國(guó)評(píng)》3卷、晉何琦《論三國(guó)志》9卷、梁王濤《三國(guó)志序評(píng)》3卷等。這些史籍皆佚。劉勰《文心雕龍·史傳》篇雖然僅為單篇之文，但在史評(píng)的發(fā)展中具有重要地位與影響。三國(guó)至南北朝時(shí)期，歷史論斷與史學(xué)評(píng)論（簡(jiǎn)稱“史論”、“史評(píng)”（八）史考著述的超前出現(xiàn)《晉書(shū)》卷八十二《司馬彪傳》載：“初，譙周以司馬遷《史記》書(shū)周秦以上，或採(cǎi)俗語(yǔ)百家之言，不專據(jù)正經(jīng)。周于是作《古史考》二十五篇，皆憑舊典以糾遷之謬誤。彪復(fù)以周為未盡善也，條《古史考》中凡百二十二事為不當(dāng)，多據(jù)《汲冢紀(jì)年》之義，亦行于世?！弊S周《古史考》、司馬彪之作，皆為歷史考據(jù)著述.晉劉寶撰有《漢書(shū)駁議》二卷、南朝姚察撰有《定漢書(shū)疑》二卷，雖然皆佚失不傳，無(wú)法考知其詳，但依書(shū)名判斷，很可能均是考史專書(shū)。（八）史考著述的超前出現(xiàn)二、各個(gè)政權(quán)官方的史學(xué)建設(shè)在史學(xué)著述多方探索的同時(shí)，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期各個(gè)政權(quán)官方的史學(xué)建設(shè)，也在積極的探索中向前發(fā)展，為后來(lái)官方記史、修史的制度化與規(guī)范化準(zhǔn)備了充足的條件。少數(shù)民族政權(quán)的官方史學(xué)建設(shè)，在整個(gè)古代文化史上，對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展具有更加重要的意義。（一）三國(guó)、兩晉和南朝政權(quán)的史學(xué)建設(shè)《晉書(shū)·職官志》記載：“魏明帝太和中，詔置著作郎，于是始有其官，隸中書(shū)省?！?/p>

吳國(guó)也設(shè)立了專職史官，稱“左國(guó)史”、“右國(guó)史”?！度龂?guó)志·后主傳》：“國(guó)不置史，注記無(wú)官……諸葛亮雖達(dá)于為政，凡此之類，猶有未周焉?！睍x朝亦設(shè)置著作郎為史官，晉惠帝時(shí)著作郎改隸秘書(shū)省，增設(shè)佐著作郎。南朝史官制度同于晉代，佐著作郎改稱著作佐郎。宋文帝時(shí)立儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等四學(xué)，以何承天主持史學(xué)。南齊、梁、陳還曾設(shè)過(guò)“修史學(xué)士”之職。南朝各代，皆開(kāi)展修史活動(dòng)。二、各個(gè)政權(quán)官方的史學(xué)建設(shè)

（二）十六國(guó)與北朝官方史學(xué)的建樹(shù)

匈奴族政權(quán)劉聰之時(shí)，有“公師彧以太中大夫領(lǐng)左國(guó)史，撰其國(guó)君臣紀(jì)傳”；“領(lǐng)左國(guó)史公師彧撰《高祖本紀(jì)》（即劉淵）及功臣傳二十人，甚得良史之體”。這是古代少數(shù)民族政權(quán)首見(jiàn)記載的史官建置與官方修史活動(dòng)。后趙石勒（羯族）稱王之后，即命任播、崔浚為“史學(xué)祭酒”，后來(lái)設(shè)佐著作郎等史官。撰《上黨國(guó)記》、《大將軍起居注》等。氐族前秦苻堅(jiān)政權(quán)設(shè)“著作郎”等史官之職，趙淵、車(chē)敬、梁熙、韋譚記錄起居注等史書(shū)。

鮮卑族慕容氏建立的前燕、后燕和南燕政權(quán)，皆設(shè)置史官并且實(shí)際進(jìn)行了記史、修史活動(dòng)。鮮卑族南涼禿發(fā)部君主烏孤“初定霸基（按約387年），欲造國(guó)紀(jì)”。成漢李雄政權(quán)（賨族又稱巴氐族），《晉書(shū)·李雄載記》記述，李雄“興學(xué)校，置史官，聽(tīng)覽之暇，手不釋卷”。（二）十六國(guó)與北朝官方史學(xué)的建樹(shù)鮮卑拓跋部北魏政權(quán)，

“初稱制即有史臣，雜取他官，不恒厥職”，后來(lái)即于秘書(shū)省置著作局，著作郎二人、著作佐郎四人。

魏孝文帝太和十四年（490），下令“置起居令史，每行幸讌會(huì)，則在御左右，記錄帝言及賓客酬對(duì)。后別置修起居注二人，多以余官兼掌”。次年春，又分置左右史官。孝文帝“嘗從容謂史官曰：直書(shū)時(shí)事，無(wú)諱國(guó)惡。人君威福自己，史復(fù)不書(shū)，將何所懼？”這是第一次明確地規(guī)定“起居注”應(yīng)為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?、如?shí)地記錄人君言論與行動(dòng)。自北魏孝文帝另設(shè)起居令史、著作郎等史官編撰史書(shū)而不掌管起居注，起居注與撰著本朝史分途，但撰著本朝史和前代史卻未分立，乃由著作郎等史官纂修，這與南朝的史職分途有所不同。鮮卑拓跋部北魏政權(quán)，“初稱制即有史臣，雜取他官，不恒厥職”北魏的許多史學(xué)舉措，影響很大，北齊直接承襲其體制，對(duì)修史機(jī)構(gòu)出現(xiàn)“史館”、“史閣”的非正式的稱呼，又出現(xiàn)有“監(jiān)國(guó)史”的設(shè)立。官方修纂史書(shū)亦斐然有成。北周除了史官名稱為著作上士、下士外，記史、修史事務(wù)大致一樣。十六國(guó)特別是北朝少數(shù)民族的官方史學(xué)，源自仿從漢族政權(quán)的官方記史、修史活動(dòng)，但在與本民族政治、文化的磨合中，也做出一些新的探索，因而具有與南朝不同的特點(diǎn)。隋唐史學(xué)的發(fā)展，汲取了北方少數(shù)民族政權(quán)史學(xué)的許多因素，促成了古代史學(xué)的進(jìn)一步繁榮與成熟。北魏的許多史學(xué)舉措，影響很大，北齊直接承襲其體制，對(duì)修史機(jī)構(gòu)三、史學(xué)發(fā)展中的矛盾、沖突與磨合（一）漢人政權(quán)內(nèi)史學(xué)發(fā)展中的矛盾（二）各少數(shù)民族政權(quán)史學(xué)建設(shè)中的矛盾沖突與磨合史書(shū)可使統(tǒng)治者的功業(yè)垂于后世，可使許多人物青史留名，也可使撰史立言傳世，不僅具有很強(qiáng)的社會(huì)功能，而且具有極大的文化魅力，在這種政治功能與文化魅力的吸引下，在私修史與前代或他國(guó)之史的啟示下，在私家和他國(guó)撰述可能曲解、誤記的壓力之下，一個(gè)存在年時(shí)較長(zhǎng)的民族政權(quán)，會(huì)或早或遲地意識(shí)到建立官方史學(xué)機(jī)制的必要性。因此，北朝少數(shù)民族統(tǒng)治者在較為發(fā)達(dá)的華夏文化面前，逐步接受內(nèi)地傳統(tǒng)史學(xué)價(jià)值觀的進(jìn)程是必不可免的。十六國(guó)與初始時(shí)期的北魏政權(quán)，雖與內(nèi)地傳統(tǒng)的史學(xué)求真觀念存在矛盾甚或沖突，但不可能最終廢止史學(xué)，因?yàn)樯贁?shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者，一旦了解官方史學(xué)記述業(yè)績(jī)的功能，都會(huì)引為重視。

三、史學(xué)發(fā)展中的矛盾、沖突與磨合（一）漢人政權(quán)內(nèi)史學(xué)發(fā)展中的四、傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)民族大融合的關(guān)鍵作用（一）文化是古代中國(guó)民族凝聚力的核心自匈奴族劉淵稱漢王始，便追溯自己的先祖到劉邦，說(shuō)自己是劉氏皇族的后裔，尊奉漢朝為正統(tǒng)。稱自己建立劉漢是“紹修三祖（漢高祖、漢文帝、漢武帝）之業(yè)”。

匈奴族的赫連勃勃“自以匈奴夏后氏之苗裔也，國(guó)稱大夏”，他雄心勃勃地自稱“朕大禹之后”，要“復(fù)大禹之業(yè)”。前秦政權(quán)的氐族，謂自己是有扈氏的后代。而建立后秦的羌人姚氏，則認(rèn)為是有虞氏即虞舜的后裔。

鮮卑族自稱是黃帝之苗裔，北魏拓跋族統(tǒng)治者也聲稱自己是黃帝的后裔。道武帝拓跋珪定都平城之時(shí)，便議定“以國(guó)家繼黃帝之后”。高句麗族的北燕王慕容云“自云高陽(yáng)氏之苗裔”，“高陽(yáng)氏”即顓頊，黃帝之孫。鮮卑宇文氏自稱炎帝神農(nóng)氏之后，其政權(quán)命名為“周”，是表示繼承周朝大統(tǒng)。

四、傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)民族大融合的關(guān)鍵作用中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)文化具備博大的包容性能，許多民族都可以從華夏歷史傳說(shuō)或歷史著述中找到本族的銜接口，促進(jìn)各族由歷史認(rèn)同到祖先認(rèn)同，因而形成凝聚力，導(dǎo)致全面的文化認(rèn)同與民族融合。

中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)文化具備博大的包容性能，許多民族都可以從華夏歷五、歷史編纂學(xué)上的探索（一）幾項(xiàng)史書(shū)體例與史學(xué)方法的討論1、關(guān)于斷代史的斷限問(wèn)題2、關(guān)于修史條例的問(wèn)題3、關(guān)于史書(shū)撰寫(xiě)的繁簡(jiǎn)4、編年體與紀(jì)傳體的比較問(wèn)題五、歷史編纂學(xué)上的探索編年體與紀(jì)傳體各有優(yōu)、缺點(diǎn)。紀(jì)傳體優(yōu)點(diǎn)：1、便于記載多方面的歷史事跡。上至天文下至地理，中外史事可包羅萬(wàn)象。2、便于記載不能按年編排的歷史。如經(jīng)濟(jì)以及其它方面不知時(shí)間的事件。3、便于廣泛地記載歷史人物。缺點(diǎn)：1、不能集中敘述歷史事件的全部情況?！巴瑸橐皇?，分在數(shù)篇，斷續(xù)相離，前后屢出。”2、不易表明歷史事件之間的關(guān)系。3、易于夸大某些歷史人物的作用。編年體優(yōu)點(diǎn)：1、便于表現(xiàn)歷史事跡的時(shí)間順序。2、便于表明歷史事件之間的關(guān)系。3、可以避免敘述重復(fù)。缺點(diǎn)：1、不能連續(xù)敘述歷史事件的全部情況?！耙皇赂粼綌?shù)年?！?、難以記載年月不明或不能編年的歷史事跡，如經(jīng)濟(jì)文化有的不好編年。3、易于偏重政治事件，忽略經(jīng)濟(jì)文化方面。

編年體與紀(jì)傳體各有優(yōu)、缺點(diǎn)。紀(jì)傳體優(yōu)點(diǎn)：編年體優(yōu)點(diǎn)：三國(guó)至南北朝時(shí)期，雖然在歷史編纂學(xué)上的探索留下許多當(dāng)時(shí)沒(méi)有解決的問(wèn)題，但其意義不可忽視。促進(jìn)了對(duì)史學(xué)理論與方法論的思考，是史學(xué)探索提升的理論性層次。梁劉勰《文心雕龍》有《史傳》專篇，簡(jiǎn)要總結(jié)史學(xué)發(fā)展、評(píng)論史書(shū)，提出不少理論性認(rèn)識(shí)，與這種探索的背景息息相關(guān)，唐代劉知幾史學(xué)理論著作《史通》，也承襲了此時(shí)史學(xué)上種種探索的成果。三國(guó)至南北朝時(shí)期，雖然在歷史編纂學(xué)上的探索留下許多當(dāng)時(shí)沒(méi)有解（一）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)狀況北朝儒學(xué)比較興盛，特別是北魏以后，師承不斷。南朝儒學(xué)在玄學(xué)的沖擊下雖有衰退，而在梁朝則又顯著地恢復(fù)。東晉、宋、齊，許多學(xué)者雖不以儒學(xué)聞名于世，但實(shí)際是崇尚儒學(xué)的，查閱《隋書(shū)·經(jīng)籍志》此時(shí)的注解、講述儒學(xué)經(jīng)典之作數(shù)量頗大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了佛教、道教和玄學(xué)著述。

六、儒學(xué)、玄學(xué)與史學(xué)（一）三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)狀況六、儒學(xué)、玄學(xué)與史學(xué)（二）玄學(xué)的狀況玄學(xué)是中國(guó)思想史、哲學(xué)史上復(fù)雜而有趣的問(wèn)題，學(xué)術(shù)大家湯用彤等人多年研討，至今爭(zhēng)論之處尚多。我們的課程不可能細(xì)細(xì)介紹。這里僅說(shuō)說(shuō)玄學(xué)的梗概。魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)。“玄”這一概念，最早見(jiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f(shuō)：“玄，謂之深者也”。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。其基本特點(diǎn)是：（二）玄學(xué)的狀況1、以“三玄”為主要研究對(duì)象和立論依據(jù)，三玄即《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》，玄學(xué)家奉為經(jīng)典。通過(guò)注釋三書(shū)，發(fā)揮玄學(xué)思想，并且是以《老子》、《莊子》的思想注解《易經(jīng)》。2、以辯論“有無(wú)”問(wèn)題為中心。何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無(wú)派把“無(wú)”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。王弼（226～249）是三國(guó)時(shí)期大玄學(xué)家，在理論上是個(gè)先行者，著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。認(rèn)為“無(wú)”是宇宙萬(wàn)物的本體，“道者‘無(wú)’之稱也”，天地雖大，“寂然至無(wú)，是其本矣”。又以為“凡有皆始于無(wú)”。另一玄學(xué)理論家郭象（約252～312），西晉時(shí)河南洛陽(yáng)人，字子玄，官至太傅主簿，著有《莊子注》。主張獨(dú)化說(shuō)，認(rèn)為“有”是獨(dú)自存在的，不需要“無(wú)”作為本體。認(rèn)為一切事物都是獨(dú)自生成變化的，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的根據(jù)。公選第四章多方探索的三國(guó)兩晉南北朝史學(xué)課件3、以解決名教與自然的關(guān)系問(wèn)題為其歸宿。王弼用以了解儒的方法注《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》，把儒道調(diào)和起來(lái)，認(rèn)為名教是“末”，自然是“本”，“名教出于自然”。郭象提出了“名教即自然”的理論，認(rèn)為道家的自然與儒家的名教是一致的。只要循守自然就不必?fù)?dān)憂是否合于名教。

阮籍、嵇康則“越名教而任自然”，表現(xiàn)出反儒、反禮教的傾向?！霸矫潭巫匀弧笔秋堤岢龅拿}，他本人則“非湯武而薄周孔”，其結(jié)局是個(gè)悲劇。但嵇康死后，不同玄學(xué)人士對(duì)“越名教而任自然”有不同的理解，許多人走上遠(yuǎn)離政治、狂放怪誕的處世態(tài)度。

4、以“得意忘言”為研討方法。針對(duì)漢儒支離繁瑣的注經(jīng)方法，王弼等強(qiáng)調(diào)在論證問(wèn)題上應(yīng)把握義理，反對(duì)執(zhí)著言、象，提出“寄言出意”、“得意忘言”的方法。即可以不拘守言辭、表象，領(lǐng)會(huì)大意，自我會(huì)通，各抒其旨。

3、以解決名教與自然的關(guān)系問(wèn)題為其歸宿。王弼用以了解儒的方法玄學(xué)雖然具有打破思想僵化、提倡個(gè)性、沖開(kāi)禮教牢籠的積極意義，給思想文化帶來(lái)清新空氣。但是，它沒(méi)有一套政治體制、行政運(yùn)行、社會(huì)管理上可以替代儒學(xué)體系的理論和措施。相反，脫離實(shí)際的玄談與蔑禮棄教的行為，對(duì)鞏固皇朝統(tǒng)治、防御外患、治理內(nèi)政都是有害無(wú)益。因此玄學(xué)不具備全面與儒學(xué)對(duì)峙的力量。儒士攻擊玄學(xué)很猛烈，例如西晉傅玄批判玄學(xué)造成“綱維不攝，虛無(wú)放誕之論盈于朝野”，上疏曰：“夫儒學(xué)者，王教之首也。尊其道，貴其業(yè)，重其選，猶恐化之不崇。忽而不以為急，臣懼日有陵遲而不覺(jué)也?！保ā稌x書(shū)》卷四七《傅玄傳》）玄學(xué)家其實(shí)大多回避與儒學(xué)的沖突，許多口上談玄者實(shí)際還是遵守儒學(xué)名教的。公選第四章多方探索的三國(guó)兩晉南北朝史學(xué)課件（三）史學(xué)與玄學(xué)的格格不入玄學(xué)對(duì)文學(xué)、藝術(shù)有很大影響，但對(duì)史學(xué)影響甚微。史學(xué)本身具有非?，F(xiàn)實(shí)性的品格，對(duì)神秘的、主觀