第一單元*憐憫是人的天性課前自主學(xué)習(xí)[資料助讀]作者簡介盧梭(1712—1778)，出生于日內(nèi)瓦，法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動的代表人物之一。盧梭一生顛沛流離，曾當(dāng)過學(xué)徒、仆役等，著作有《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。1778年7月2日，盧梭在巴黎逝世。寫作背景1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎科學(xué)院公布了“論人類不平等的起源”的征文題目。盧梭應(yīng)征第戎科學(xué)院的征文競賽，撰寫了論文《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版?！稇z憫是人的天性》即節(jié)選自該書。知識鏈接《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》本書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這部書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的唯一基礎(chǔ)上的。[基礎(chǔ)梳理]字音識記(1)憐憫(

) (2)捐棄(

)(3)妨礙(

) (4)貶抑(

)(5)掐死(

) (6)稟性(

)(7)嗜血(

) (8)摒棄(

)(9)精辟(

)mǐnjuānàiyìqiābǐnɡshìbìnɡpì慨概汲吸詞語積累(1)充耳不聞：塞住耳朵不聽，形容不愿聽取別人的意見。(2)混為一談：把不同的事物混在一起，說成是同樣的事物。(3)貶抑：貶低并壓抑。(4)無動于衷：心里一點兒不受感動，一點兒也不動心。指對令人感動或應(yīng)該關(guān)注的事情毫無反應(yīng)或漠不關(guān)心。(5)汲汲：形容心情急切，努力追求。(6)明目張膽：形容公開地、無所顧忌地做壞事。(7)若無其事：好像沒有那么回事似的，形容不動聲色或漠不關(guān)心。(8)一往無前：指不怕困難，奮勇前進(jìn)。詞語辨析成見偏見①未聽之時不應(yīng)有________，既聽之后不可無主見。②遇到迎面而來的“潮人”，不自覺想回避；看到衣著時髦的柜哥柜姐，下意識想遠(yuǎn)離：“潮人恐懼癥”的背后，有對潮流文化的不解和反抗，也不乏________和刻板印象?！敬鸢浮竣俪梢姠谄姟窘馕觥俊俺梢姟迸c“偏見”都指對人對事的認(rèn)識。成見：對人或事物所抱的固定不變的看法(多指不好的)；形成的個人見解，定見。偏見：偏于一方面的見解，成見。“成見”側(cè)重于在事前做出判斷，而“偏見”則側(cè)重于根據(jù)一定表象或虛假的信息相互做出判斷，從而出現(xiàn)判斷失誤或判斷本身與判斷對象的真實情況不相符的現(xiàn)象。課堂思考探究[整體感知]結(jié)構(gòu)圖解主旨探微《憐憫是人的天性》這篇文章在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎(chǔ)上，用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。文章文筆流暢，思路清晰，具有啟發(fā)意義。[任務(wù)探究]任務(wù)一理解1．如何理解“這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動”這句話的含意？【答案】這里是就憐憫心而言的，作者認(rèn)為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運動而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認(rèn)識，而不是理性思維。2．作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事，有什么作用？【答案】故事中被囚禁的人作為陌生人，雖然與當(dāng)事人不存在任何特殊性關(guān)系，而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實關(guān)系，但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產(chǎn)生巨大的悲傷之感，并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美，只是出于對受害者難以抑制的強(qiáng)烈的憐憫之心。這有力地證明，憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認(rèn)為“憐憫”是人的天性，具有強(qiáng)大的力量，為下文闡述其作用張本。任務(wù)二賞析3．與《修辭立其誠》相比，《憐憫是人的天性》在提出論點的方式上有什么不同？【答案】①《修辭立其誠》屬于立論文，開篇引用《易經(jīng)》中的“修辭立其誠”并加以闡釋，然后又引用《莊子》中的話對“誠”的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點。②《憐憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點。任務(wù)三探究4．盧梭認(rèn)為：“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落?！蹦闶欠褓澩挠^點？結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮渴纠唬嘿澩?。人天生就具有憐憫心，在原始社會中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正是因為文明的發(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠(yuǎn)超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是一種蛻變甚至是墮落。從這個方面來說，盧梭的觀點無疑具有很大的進(jìn)步性。示例二：不贊同。人類社會是從低級向高級發(fā)展的，而隨著人類社會的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。在這個過程中，雖然會帶來自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面的東西并非完全是這種進(jìn)步造成的，人類可以通過法律法規(guī)等方面的束縛來消除這些影響。從這個角度來說，盧梭的觀點無疑具有一定的局限性。課后鞏固拓展[隨堂小練]閱讀下面的文字，完成1～3題。文化是理想與力量的源頭，是情志與精神的酵體，是智慧與德操的基因，是觀念與認(rèn)知的根據(jù)。我們有①________的文化典籍，這是幾千年中華文明的載體與結(jié)晶，其中蘊含的博大精深的思想文化值得我們好好探究、學(xué)習(xí)、吸收、踐行。這需多角度研究、創(chuàng)新性闡釋，下功夫講好可信、可愛、可敬的中國故事，推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化，(

)，賦予其在新時代的新生命。在穿越古今、與時偕行中，讓受眾②________其中，感受古人的智慧，感佩先賢的③________，感恩生長于泱泱中華的偉大時代，從而能在肺腑之中激發(fā)起深厚自信，④________起砥礪前行實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。1．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)脑~語。【答案】①卷帙浩繁②浸潤③遠(yuǎn)見卓識④凝聚2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?(

)A．這些優(yōu)秀文化就會“美”起來B．讓這些優(yōu)秀文化“美”起來C．這些優(yōu)秀文化就會“活”起來D．讓這些優(yōu)秀文化“活”起來【答案】D【解析】D項與前文陳述對象一致，“活”字照應(yīng)后文“新生命”。3．文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮竣俳Y(jié)構(gòu)相同，都由字?jǐn)?shù)一樣的動賓短語作謂語。②意思相關(guān)，“源頭”“酵體”“基因”“根據(jù)”，表意相近。③語氣一致，從不同角度加以肯定。④語言凝練，節(jié)奏鮮明，富有韻律美。閱讀下面的文字，完成4～5題。袁隆平的性格中有其平和的一面，①__________________________。他具有非凡的創(chuàng)新膽略，敢為天下先。他尊重權(quán)威，但不迷信權(quán)威。他在人生道路上也經(jīng)歷了許多坎坷和磨難，但他相信，走過秋天的泥濘、冬天的風(fēng)雪，②__________________________。他相信，穿行在磨難之中，他的智慧就會發(fā)出璀璨奪目的光芒。袁隆平人格之可貴，不僅在于他是以他的創(chuàng)造勇氣來從事自己的事業(yè)，③__________________________。他拒絕做官，始終把自己留在科學(xué)家的角色之中，始終安于自己的農(nóng)業(yè)科學(xué)研究。失意時不氣餒，得意時不忘形；分外之事雖有利而不為，分內(nèi)之事雖無利而為之。4．下列選項與文中畫波浪線句子使用修辭手法不一致的一項是

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)A．山水本無知，蝶雁亦無情。B．才飲長江水，又食武昌魚。C．淚隨流水去，愁逐野云飛。D．好風(fēng)憑借力，送我上青云?！敬鸢浮緿【解析】畫線句子使用了對偶修辭。對偶是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同的一對語句表達(dá)相反或相關(guān)的意思。A.抓住“山水”與“蝶雁”、“無知”與“無情”分析，字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，為對偶。B.抓住“才飲”與“又食”與“長江水”與“武昌魚”分析，字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，符合對偶要求。C.抓住“淚”與“愁”、“隨”與“逐”、“流水”與“野云”、“去”與“飛”等分析，上下句詞性相對，字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，符合對偶要求。D.“好風(fēng)”為名詞，作主語；“送我”為動賓結(jié)構(gòu)，上下句結(jié)構(gòu)不一致，不符合對偶要求。5．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。【答案】①更有富于挑戰(zhàn)性的一面②就會迎來春天的花朵③還在于他有一顆平常心[素材積累]課內(nèi)素材法國的思想家盧梭年輕時只身闖蕩巴黎，他創(chuàng)作的歌劇《鄉(xiāng)村占卜師》公演后大獲成功，國王觀看了演出，給予其很高的評價。第二天，使臣來到了盧梭的住所，宣布國王要召見他，并且要賜給他一份年金。這對于居無定所、入不敷出的盧梭來說，不啻天大的恩賜，可盧梭卻斷然拒絕了。他為什么要拒絕呢？聽一聽他在《懺悔錄》里所陳述的理由吧：“那筆可以說是到手的年金，我是丟掉了，但是我也就免除了年金會加到我身上的那副枷鎖。有了年金，真理完蛋了，自由完蛋了，勇氣也完蛋了。從此以后怎么還能談獨立和淡泊呢？一接受這筆年金，我就只得阿諛奉承，或者噤若寒蟬了?！彼自捳f：“得人錢財，與人消災(zāi)?！笔橙速旱?，就要為人謀事。盧梭拒絕了國王，卻保持了精神的獨立和自由，這是使他成為一個偉大的思想者的根本所在。這個世界從來就不缺誘惑，而誘惑常常讓人失去自我或生命。只有那些意志堅定，知道自己需要什么的人，才能追求到自己想要的生活和理想。[適用話題]“如何面對誘惑”“得與失”“誠實”等。課外素材誠實的晏殊晏殊是我國宋朝時期的著名文學(xué)家?！盁o可奈何花落去，似曾相識燕歸來”“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”等名句，都出自他的筆下。晏殊在7歲的時候，就能寫一手好文章。但他從不以此招搖過市，沽名釣譽(yù)。而是事事誠實，處處坦率。因此，他在還是個孩子的時候，就在大人中有了很好的名聲。在晏殊14歲的時候，有個叫張知白的朝廷官員，把他推薦給當(dāng)時的宋真宗皇帝。當(dāng)張知白帶他去見皇帝時，真宗皇帝正在主持進(jìn)士考試?；实勐犝f晏殊文才出眾，就叫他也一同參加考試。晏殊把考卷拿起來一看，便說：“這篇文章我在十天前就已經(jīng)寫過，作文的稿紙還在呢，還是請皇上另外出道題吧！”真宗皇帝聽了晏殊的話，覺得他非常誠實，特別喜歡他這種毫不隱瞞的態(tài)度。[適用話題]“誠實”“坦率”“文品與人品”等。[聚焦高考]分析論點、論據(jù)和論證方法考點鏈接這兩篇文章都是論述類文本，說理性強(qiáng)?？v觀近幾年高考試題可知，論述類文本閱讀的考查角度多為對文章中重要信息的理解與分析，分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思(主要是判斷選項對文本內(nèi)容的概括得當(dāng)與否)；分析論點、論據(jù)和論證方法，主要考查考生快速找準(zhǔn)論點、分析論據(jù)、分析論證方法的能力；分析概括作者在文中的觀點態(tài)度等各個方面，基本上都要求考生選擇錯誤的選項。論述類文本對論證的考查，除分析判斷論證思路外，還常?？疾檎撟C的方法。論證方法是指運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間邏輯關(guān)系的紐帶。在論述類文本閱讀中，常見的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、類比論證、因果論證。典題在線閱讀下面的文字，完成后面的題。①人貴立志。立志是事業(yè)的起點，也是事業(yè)成功的基石。古往今來，能成就大事業(yè)者莫不先懷雄心壯志，并且矢志不渝。宋代學(xué)者程顥曾說：“治天下者，必先立其志?！泵鞔鷮W(xué)者王陽明也說：“夫?qū)W，莫先于立志?！庇纱丝梢?，立志對于一個人的事業(yè)發(fā)展來說，既是指引又是動力，起著十分關(guān)鍵的作用。②何謂立志、如何立志？答案見仁見智、人言人殊。一些人立志只注重個人利益，或者純憑個人志趣，這顯然過于狹隘和短視，不宜提倡；更多的人在立志時首先考慮國家和人民的需要，在這個大前提下尋找個人的興趣點，然后確定志向。這樣的立志，既有利于社會進(jìn)步，又可充分發(fā)揮個人的積極性與特長，值得大力倡導(dǎo)。③在我國歷史上，為國家和民族做出過重要貢獻(xiàn)的人，大多立有大志。比如，被林則徐譽(yù)為“絕世奇才”的左宗棠，很早就懷有“身無半畝，心憂天下”之志。盡管他三次赴京會考皆名落孫山，但救世濟(jì)民之心毫不動搖，潛心研究中外輿地軍略，后來被人譽(yù)為“天才軍事領(lǐng)袖”。在抵抗外國侵略方面，他先是抱病，帶著棺材趕赴西北指揮，在新疆戰(zhàn)勝了英國支持的阿古柏軍隊后，又挫敗了沙皇對中國西北的侵略陰謀，捍衛(wèi)了中國的領(lǐng)土主權(quán)。后來，他在中法戰(zhàn)爭中又堅決主張抵抗法國侵略，直到生命的最后一刻。④關(guān)于立志問題，毛澤東同志在1917年的《致黎錦熙信》中有過深刻論述：“今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事及近人之施為，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一種模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學(xué)、倫理學(xué)，以其所得真理，奉以為己身言動之準(zhǔn)，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達(dá)到之方，始謂之有志也。如此之志，方為真志，而非盲從之志?！边@就是說，只有把立志建立在深明哲理的基礎(chǔ)上，而不是簡單盲從，才能使志向更加高遠(yuǎn)而切實。⑤毛澤東同志不但對如何立志提出了深刻見解，而且為我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)高遠(yuǎn)志向做出了光輝榜樣。他在求學(xué)時代，即立志救國救民，“身無半文，心憂天下”。為了救國救民，他在學(xué)習(xí)上廢寢忘食，尋找救國救民真理，最后終于找到了馬克思主義。為了救國救民，他還利用一切機(jī)會開展社會調(diào)查。1917年暑假，他帶著一把雨傘、一雙草鞋，步行900多里，歷時一個多月，走訪了長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江五縣農(nóng)村，訪貧問苦，傾聽村民的呼聲。同年寒假，他又赴瀏陽進(jìn)行調(diào)查。1918年至1920年間，為組織留法勤工儉學(xué)，他利用去北京和上海之便，相繼深入河北長辛店、山東泰山和曲阜等地進(jìn)行社會考察。此外，他還先后多次去萍鄉(xiāng)安源煤礦了解工人疾苦，向工人宣傳馬列主義。這些社會調(diào)查為他后來形成依靠工農(nóng)、走農(nóng)村包圍城市的革命道路，無疑起到了重大作用。通過社會調(diào)查，他更加堅定了為民族獨立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福而努力奮斗的意志。因此，在此后的革命征途中，不管遇到任何艱難險阻，毛澤東同志都矢志不渝，最終成為一代偉人。⑥在這個共筑中國夢的時代，我們要想為國家和民族的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，實現(xiàn)自己的人生價值，首先必須確立高遠(yuǎn)的志向，為了自己的志向不懈奮斗。

(選自《人民日報》，有刪改)選文第③段運用了什么論證方法？有什么作用？【答案】舉例論證，用左宗棠立志救世的例子，具體、突出地論證了“在我國歷史上，為國家和民族做出過重要貢獻(xiàn)的人，大多立有大志”的觀點，增強(qiáng)文章論證效果。技法攻略五種常見論證方法的概念及簡單判定1．舉例論證，也叫事實論證，是一種運用材料證明觀點的方法。使用這種方法，一般是先有論點，再圍繞論點列舉事例，用事例證明觀點，最后歸納出結(jié)論。判定依據(jù)：看文中有無具體的例子，是不是有常用的“如”“例如”等標(biāo)志。2．引用論證，又叫理論論證，是通過講道理的方式，引用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人名言，以及人們公認(rèn)的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點。判定依據(jù)：文中有沒有引用名人名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理。常有書名、名人話語等標(biāo)志。3．對比論證，用正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點的一種論證方法。對比可以是兩個對象之間的比較，也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較，前者稱為橫向比較，后者稱為縱向比較。判定依據(jù)：是否從正反兩方面的事實或道理進(jìn)行鮮明對比，是否有兩種截然不同的態(tài)度。4．類比論證，是將已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進(jìn)行比較類推，從而證明論點的一種論證方法。由于類比論證是一種或然性推理，其結(jié)論不是完全可靠的，所以在表述上多用“可能”。判定依據(jù)：所運用的例子是否與要論證的事物或道理“同類”，有沒有以此類推的意思。5．因果論證，是根據(jù)客觀事物之間的因果聯(lián)系，通過揭示原因來論證結(jié)果的一種論證方法。判斷因果論證，不能停留在想當(dāng)然的“一因一果”的對應(yīng)層次上，要善于多角度地分析原因和結(jié)果，避免“一果多因”或“一因多果”“因果倒置”等問題。判定依據(jù)：前后內(nèi)容之間是否有明顯的因果關(guān)系，有無“由于”“因為”“因此”“因而”“所以”“由此觀之”之類的語言標(biāo)志。[群文閱讀]導(dǎo)讀：《修辭立其誠》關(guān)注的是“真”，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”?！罢妗焙汀吧啤奔仁情L期以來哲學(xué)探討的重要話題，也是人類孜孜以求的美好品德。無論在為文、做學(xué)問，還是做人處世方面，“真”和“善”都具有非常重要的現(xiàn)實意義。表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠在“人人都有麥克風(fēng)”的時代，一些個性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點互為表里。但近來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，令不少讀者感到不適?！肮蚯蟆薄翱迺灐北臼切稳菁鼻行膽B(tài)和憂傷情緒的網(wǎng)絡(luò)語言，卻成為少數(shù)網(wǎng)站、公眾號制作標(biāo)題的“口頭禪”。一款“炫酷”的國產(chǎn)LED電風(fēng)扇發(fā)售，“老外紛紛跪求購買鏈接”；央行公示百行征信的個人征信業(yè)務(wù)申請，“有人卻哭暈在廁所”……如果說這樣的標(biāo)題只是夸大其詞，那么，某國遭遇金融風(fēng)暴而“跪求中國伸出援手”等內(nèi)容則純屬子虛烏有。有網(wǎng)友反映，“跪求體”“哭暈體”橫空出世，配合“驚天一響”“全球震驚”等詞語，感覺假得不能再假了。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭，創(chuàng)新表達(dá)無可厚非，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長此以往，忽視了多方求證、核查事實的基本功，難免出現(xiàn)漏洞；而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價值等媒體責(zé)任就無從談起?！拔淖?nèi)竞跏狼椤?，一個時代的文風(fēng)與社會風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用，折射出開明務(wù)實的治世風(fēng)貌；為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運動開啟了中國散文的又一高峰；延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下，去除媒體報道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng)，去除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來，不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語態(tài)，《快看吶！這是我的軍裝照》《中國一分鐘》等產(chǎn)品迅速“刷屏”，“圈粉”無數(shù)，靠的正是對互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種“招式”吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點、真誠的寫作。曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度?，F(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個極端，有的熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休；有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競爭力。(選自人民網(wǎng)2018年6月13日)【賞析】本文引用網(wǎng)絡(luò)語言及相關(guān)事例進(jìn)行舉例論證，針對當(dāng)下種種不實文風(fēng)展開駁斥，以正視聽。本文告訴人們：文品即人品，文風(fēng)的浮夸與嘩眾取寵摒棄了實事求是的作風(fēng)，堅持寫內(nèi)容真實、情感真切的文章才會有生命力。不管在什么時代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。正所謂“表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠”。以“拙誠”贏“百巧”“寧為世人笑其拙，勿為君子病其巧。”現(xiàn)實生活中，一個質(zhì)樸拙誠的人，因待人接物老實可靠，往往容易獲取信任；經(jīng)常自作聰明的人，機(jī)關(guān)算盡、處處討巧，卻令人感覺圓俗奸猾，不能不防。為人，貴在樸訥誠篤?！俄n非子》記載，魏文侯與守山的人約定了打獵時間，臨出發(fā)前刮起大風(fēng)，遭隨從勸阻。魏文侯說：“不可。以疾風(fēng)之故而失信，吾不為也。”于是他親自駕車前去，告知守山之人作罷。守誠，是做人之根本，做事的前提。翻閱史書，晏子為何能被齊景公委以重任？周勃何以被漢高祖托付大事？一個“誠”字，正是其中的關(guān)鍵因素。對個人來說，誠信重千鈞，因拙