印度古代文明的興衰

《文明的榮耀》是美國(guó)神學(xué)協(xié)會(huì)出版的《探索》系列之一，由三名作者共同撰寫。作者之一喬治·費(fèi)斯坦因博士(Dr.GeorgeFeuerstein)專門從事瑜伽以及宗教史的研究,特別是從神秘主義的角度探討瑜伽,發(fā)表過(guò)《神圣之路》、《神圣的瘋狂》等20多部專著。作者之二蘇巴什·卡克博士(Dr.SubashKak)是電子學(xué)和電腦的專家,任路易斯安那大學(xué)教授。他除了設(shè)計(jì)電腦之外,還喜歡鉆研梵文。其主要著作有:《物理現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)》、《<梨俱吠陀>的天文密碼》、《本世紀(jì)末的印度》等。作者之三大衛(wèi)·弗勞利(DavidFrawley)是美國(guó)吠陀研究所所長(zhǎng),研究《夜柔吠陀》的專家,寫過(guò)《上帝、傳說(shuō)和國(guó)王》、《來(lái)自天庭之河》等書,并翻譯過(guò)《梨俱吠陀》的詩(shī)歌?！秾ふ摇芬粫鴮?duì)于傳統(tǒng)的印度古代文明起源理論提出了質(zhì)疑,并用全新的觀點(diǎn)推翻了傳統(tǒng)的理論。傳統(tǒng)理論認(rèn)為,古代印度的文明發(fā)源于印度河流域,代表這一古代文明的是現(xiàn)在位于巴基斯坦境內(nèi)的哈拉巴和摩亨焦達(dá)羅文化的遺址。印度河流域文明大約存在于公元前2700—1900年之間,而大約在公元前1900年左右消失了。傳統(tǒng)說(shuō)法是,這一印度古代文明的消失是由于一場(chǎng)毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)。它的創(chuàng)造者是現(xiàn)在居住在印度南部的皮膚黝黑的達(dá)羅毗荼人的祖先。按照傳統(tǒng)觀點(diǎn),操梵語(yǔ)的雅利安人本不是南亞次大陸的土著居民。他們?cè)侵衼喴粠У挠文撩褡?。?dāng)達(dá)羅毗荼人已經(jīng)在印度河流域創(chuàng)造出城市文明的時(shí)候,他們還沒有開始定居的生活。他們逐水草而居,為了尋找草地而進(jìn)入了印度河流域。在這里他們遇到了高于自身文化的達(dá)羅毗荼人,于是野性大發(fā),發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng),將這一地區(qū)的居民殺戮殆盡。從此,雅利安人不斷向印度腹地即恒河流域遷徙,以劍與火開路,迫使達(dá)羅毗荼人逐漸向印度南方轉(zhuǎn)移。這就是為什么印度南部的居民比北部的居民皮膚黑,他們說(shuō)的語(yǔ)言也不屬印歐語(yǔ)系。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)還認(rèn)為,雅利安人的圣典《梨俱吠陀》大約形成于公元前1500年。上述傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的代表是比較神話學(xué)的創(chuàng)始人、梵學(xué)家馬克斯·米勒(MaxMuller,1823一1900)。馬克斯·米勒生于德國(guó),后任英國(guó)牛津大學(xué)教授。考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)也支持傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。考古學(xué)家在哈拉巴和摩亨焦達(dá)羅都發(fā)現(xiàn)了人的頭蓋骨,一些頭蓋骨上有明顯的刀斧痕跡。歐洲學(xué)者們由此判斷,印度河流域曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),這個(gè)地區(qū)的原始文明就葬送在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)之中。《尋找》一書徹底推翻了上述觀點(diǎn),而這種觀點(diǎn)曾被視為定論,在學(xué)術(shù)界廣為流傳。《尋找》一書提出嶄新的設(shè)想,要把《梨俱吠陀》作為一部歷史書來(lái)讀,從中讀出印度古代的文明史。該書的作者完全同意馬克斯·米勒的說(shuō)法,即《梨俱吠陀》是精神的金字塔,它所傳達(dá)的遠(yuǎn)古文明信息要比埃及的金字塔多?！秾ふ摇返淖髡哒J(rèn)為,《梨俱吠陀》是世界上最古老的書,它產(chǎn)生的年代要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于公元前1500年?！独婢惴屯印分杏写罅可婕斑h(yuǎn)古時(shí)代天文現(xiàn)象的資料。吠陀祭祀儀式無(wú)疑與天文現(xiàn)象有關(guān)?！独婢惴屯印分性S多有關(guān)祭儀的規(guī)定就好像是天文現(xiàn)象的密碼。將這些密碼解讀出來(lái),加以分析,就會(huì)發(fā)現(xiàn)《梨俱吠陀》中所描寫的星象應(yīng)出現(xiàn)在公元前6000—前2000年之間。其實(shí)印度的著名政治家兼學(xué)者提拉克早在19世紀(jì)末就曾指出應(yīng)研究《梨俱吠陀》中的天象史料,但可惜的是印度學(xué)者的學(xué)術(shù)成果在殖民時(shí)代往往被忽略?！秾ふ摇芬粫淖髡哒J(rèn)為,哈拉巴和摩亨焦達(dá)羅就是《梨俱吠陀》的故鄉(xiāng)。古代操吠陀語(yǔ)的雅利安人不是外來(lái)的侵略者。他們世世代代生活在哈拉巴一摩亨焦達(dá)羅的文明之中。換句話說(shuō),正是雅利安人孕育了哈拉巴一摩亨焦達(dá)羅的文明?？脊艑W(xué)家在哈拉巴一摩亨焦達(dá)羅文化地區(qū)找到了數(shù)量不少的印章,這些印章如今都陳列在新德里國(guó)家博物館中。一些印章上刻有象形文字。至今人們還不能釋讀這些文字,但是從形狀上看,這些文字和后來(lái)的婆羅謎字母有著淵源關(guān)系。在很多印章上出現(xiàn)過(guò)一種獨(dú)角獸的圖案。人們通常認(rèn)為這種無(wú)名獸是古代印度人崇拜的圖騰。《尋找》一書的作者則認(rèn)為,印章上的獸像并非什么神秘動(dòng)物,不過(guò)是一只牛的側(cè)影響罷了。這說(shuō)明在哈拉巴一摩亨焦達(dá)羅文化時(shí)代,對(duì)牛的崇拜已經(jīng)形成。后世印度教對(duì)牛的崇拜是眾所周知的事實(shí)。由此可見,哈拉巴一摩亨焦達(dá)羅文化所表現(xiàn)出來(lái)的宗教信仰和后來(lái)的印度教是一脈相承的。此外,另一枚印章上還有一尊人像,結(jié)跏而坐,上身筆直,狀如修瑜伽功?！秾ふ摇芬粫J(rèn)為,這尊人像正是印度教中著名的濕婆神。哈拉巴一摩亨焦達(dá)羅文化與印度教之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,說(shuō)明它的創(chuàng)造者是吠陀人,而并非達(dá)羅毗荼人。與傳統(tǒng)的說(shuō)法相反,雅利安人入侵哈拉巴一摩亨焦達(dá)羅的事情從未發(fā)生過(guò)。作者列出的證據(jù)達(dá)12條之多。吠陀圣詩(shī)中反映的戰(zhàn)事,實(shí)際上是雅利安人之間的戰(zhàn)事。交戰(zhàn)雙方的文明程度相當(dāng)。那個(gè)時(shí)候,居住在哈拉巴一摩亨達(dá)羅一帶的印度古代居民和今天這塊土地上的居民一樣,屬于不同的種族。他們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下和平相處。在摩亨焦達(dá)羅地區(qū)確實(shí)發(fā)現(xiàn)了人的頭蓋骨,但是考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn),它們并不出自同一文化斷層,也就是說(shuō)屬于不同的年代。因此,一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了印度河流域文明的說(shuō)法是沒有根據(jù)的。哈拉巴一摩亨焦達(dá)羅的文明不是毀于一場(chǎng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)。導(dǎo)致這一文明消失的原因是自然災(zāi)害。如果把《梨俱吠陀》作為一部歷史書來(lái)讀,再比較現(xiàn)代考古學(xué)提供的實(shí)證,就會(huì)發(fā)現(xiàn),《梨俱吠陀》不僅僅是神話的匯編,它還包含了許多關(guān)于遠(yuǎn)古的史料。例如《梨俱吠陀》中沒有關(guān)于五河流域的記載,但是一再提到七河。《梨俱吠陀》中的許多贊美詩(shī)句是獻(xiàn)給七河中最大的一條即薩羅斯瓦底河的。位于印度西北部的塔爾沙漠現(xiàn)在是印度最大的沙漠,但是現(xiàn)代衛(wèi)星技術(shù)提供的照片證明了這里曾有一條大河流過(guò)?！独婢惴屯印分刑岬降钠邨l大河以及最著名的薩羅斯瓦底河不是神話中的河流,它們確實(shí)曾在現(xiàn)在的塔爾沙漠地區(qū)洶涌澎湃。歷史上的塔爾沙漠河流縱橫,沃野千里,薩羅斯瓦底河哺育了印度古代的文明。更準(zhǔn)確地說(shuō),印度古代的文明應(yīng)該稱之為印度河一薩羅斯瓦底河文化。但是地質(zhì)和氣候的變遷,以及其它不明的原因,薩羅斯瓦底河改道了,七條河流逐漸消失,沃野變成沙漠,吠陀人不得不放棄世世代代的居住地,向著恒河流域遷徙。正是因?yàn)樗_羅斯瓦底河曾經(jīng)孕育了印度古代文明,吠陀人才對(duì)它如此崇拜,喻之為神,在《梨俱吠陀》中不斷地用詩(shī)歌贊美它。時(shí)至今日印度人民對(duì)這條大河依然難以忘懷。今天,薩羅斯瓦底變成了印度教中的智慧女神。薩羅斯瓦底還有天河之稱。每年二月,成千上萬(wàn)的印度教徒匯集到阿拉哈巴德城,跳入恒河和朱木納河會(huì)合的地方洗浴。傳說(shuō)這個(gè)時(shí)候,薩羅斯瓦底河會(huì)從天而落,與地上的兩條圣河匯合。生活在印度河一薩羅斯瓦底河文化時(shí)代的雅利安人不是游牧民族,而是城市的建設(shè)者。吠陀人的商業(yè)已比較發(fā)達(dá),用于度量的器物已相當(dāng)精細(xì)。在遠(yuǎn)古時(shí)代,薩羅斯瓦底河流過(guò)現(xiàn)在的沙漠地段,注入印度洋。沿著這條大河,吠陀人興建了一座又一座的古代文明城市?？脊虐l(fā)現(xiàn)塔爾沙漠地區(qū)曾有一系列古代文明的城市,如甘維瓦拉(Ganweiwala)、拉克嘎希(Rakhigarhi),以及海港城市羅塔爾(Lothal)等。這些城市已具備周密的排水系統(tǒng)。古羅馬人在千百年后才建造出這樣的系統(tǒng)。吠陀人也發(fā)展了海外貿(mào)易。他們有豐富的航海經(jīng)驗(yàn),曾從羅塔爾漂洋過(guò)海,與巴比倫人和阿卡德人通商。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,巴比倫人和阿卡德人的文化曾影響印度古代文明。但《尋找》一書的作者不僅將《梨俱吠陀》產(chǎn)生的時(shí)間提前了,而且發(fā)現(xiàn)《梨俱吠陀》表現(xiàn)出吠陀人對(duì)天文的豐富知識(shí)。從時(shí)間順序看,從《梨俱吠陀》表現(xiàn)出的豐富的天文知識(shí)判斷,《尋找》一書的作者認(rèn)為,不是印度人接受了巴比倫人在天文方面的成就,而是巴比倫人文化受到印度文化的影響。古代印度人由于通商和航海的需要,由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展而對(duì)天文現(xiàn)象有了相當(dāng)先進(jìn)的認(rèn)識(shí)。印度古代商人不但把商品而且把較為發(fā)達(dá)的天文學(xué)帶到了巴比倫?？偠灾?按照《尋找》一書的描繪,雅利安人是文明的人,熱愛和平的人,他們創(chuàng)造了人類最古老的文明。就年代的久遠(yuǎn)而論,中國(guó)和埃及創(chuàng)造的古代文明都不及雅利安人創(chuàng)造的古代文明。《梨俱吠陀》是人類文明史上最古老的書,既記載了古代雅利安人的神學(xué)觀念,也反映了當(dāng)時(shí)的歷史。筆者認(rèn)為,《尋找人類文明的搖籃》一書值得一讀。這本書思想解放,毫無(wú)約束。書的作者不迷信傳統(tǒng)權(quán)威,不是順著傳統(tǒng)的思路去讀那些似乎人人都讀過(guò)的資料,而是重新審視那些旁人已經(jīng)爛熟的材料,從而為研究印度遠(yuǎn)古文化打開了新的思路?！秾ふ胰祟愇拿鞯膿u籃》雖然是一部學(xué)術(shù)著作,但因?yàn)樗噲D推翻已經(jīng)存在多年的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn),給人以耳目一新的感覺,所以讀來(lái)令人難以釋手。但是,這本書也有片面、武斷之處。它的作者對(duì)中國(guó)文化未能深知,就下結(jié)論認(rèn)為印度文化代表了雅利安人的文化,是人類歷史上最古老的文化。筆者無(wú)意爭(zhēng)論哪家文化在先,但是中、印遠(yuǎn)古文化中相似的成份是值得探討的。例如:火神在吠陀祭祀中是個(gè)占主導(dǎo)地位