第1講

先秦、秦漢時期

——中國古代文明的形成與初步發(fā)展板塊一中國古代史第1講先秦、秦漢時期板塊一中國古代史通史時空坐標通史時空坐標時段特征概覽總述：先秦(遠古～公元前221年)是中華文明的奠基時期；秦漢(公元前221～公元220年)是中國歷史上第一個封建大一統(tǒng)時期，也是統(tǒng)一多民族國家的奠基時期政治：從分封制、宗法制到專制主義中央集權(quán)制度，一方面中央對地方的控制逐漸加強；另一方面官僚體制取代貴族制度，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國古代政治制度的基礎(chǔ)時段特征概覽總述：先秦(遠古～公元前221年)是中華文明的經(jīng)濟：農(nóng)耕經(jīng)濟是中國古代經(jīng)濟的主體。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟成為中國古代經(jīng)濟的基本形態(tài)；土地制度由井田制向土地私有制轉(zhuǎn)化。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)也得到了很大發(fā)展思想文化：思想上經(jīng)歷了從“百家爭鳴”到儒學(xué)獨尊的演變，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時代特色，文學(xué)體裁多樣；具有東方特色的實用科學(xué)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點經(jīng)濟：農(nóng)耕經(jīng)濟是中國古代經(jīng)濟的主體。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，男內(nèi)容索引考點一

先秦至秦漢時期的政治考點二

先秦至秦漢時期的經(jīng)濟考點三

先秦至秦漢時期的文化模塊結(jié)合

本階段貫通性熱考問題考向預(yù)測

原創(chuàng)押題·熱點追蹤內(nèi)容索引考點一先秦至秦漢時期的政治考點二先秦至秦漢時考點一先秦至秦漢時期的政治考點一先秦至秦漢時期的政治一、夏、商、西周政治制度1.夏(約公元前2070～公元前1600)夏啟開創(chuàng)第一個國家政權(quán)，王位世襲制取代禪讓制，家天下由此開始。2.商(公元前1600～公元前1046)(1)以血緣關(guān)系為紐帶，實行宗法制。(2)神權(quán)與王權(quán)密切結(jié)合。主干知識排查一、夏、商、西周政治制度主干知識排查3.西周(公元前1046～公元前771年)(1)分封制：以同姓王族為分封主體，分配土地和人口的制度，形成了以周王為“天下共主”的制度。(2)宗法制：以血緣關(guān)系為紐帶，以嫡長子繼承制為核心，形成“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)。4.早期政治制度的特點神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。3.西周(公元前1046～公元前771年)二、春秋戰(zhàn)國時期的政治(公元前770～公元前221)1.由分裂到統(tǒng)一爭霸與兼并戰(zhàn)爭不斷；宗法制、分封制原則不斷遭到破壞；秦滅六國，政局由分裂漸趨統(tǒng)一。2.封建制度確立各諸侯國紛紛變法圖強，奴隸制度逐步廢除，封建制度逐步確立。二、春秋戰(zhàn)國時期的政治(公元前770～公元前221)三、秦開創(chuàng)專制主義中央集權(quán)制度(公元前221～公元前206)1.統(tǒng)一全國相繼攻滅六國，對周邊地區(qū)實施政治控制，建立統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)王朝，推動了中華民族多元一體格局的形成。2.創(chuàng)立皇帝制度皇帝總攬司法、立法、行政、軍事等權(quán)力，具有皇位世襲、皇權(quán)獨尊的特點。三、秦開創(chuàng)專制主義中央集權(quán)制度(公元前221～公元前206)3.官僚政治取代貴族政治(1)中央推行三公九卿制度，丞相、御史大夫、太尉分掌行政、監(jiān)察、軍務(wù)，彼此既相互配合又相互牽制，便于皇權(quán)專制。(2)地方推行郡縣制，郡縣長官由皇帝任命，有任期限制，彼此分權(quán)，官僚政治取代了貴族政治。(3)頒布《秦律》，以法為教，以吏為師，壟斷教育，文化專制。3.官僚政治取代貴族政治四、兩漢時期的政治(公元前220～公元220)1.中央集權(quán)鞏固漢初郡國并行，王國威脅中央；漢武帝頒布“推恩令”，解決王國問題；地方設(shè)刺史代表中央監(jiān)察地方，東漢時演變?yōu)橹菀患壭姓^(qū)劃。2.君主專制強化漢承秦制；漢初頻繁換相；中外朝制度君主專制得以強化。3.選官制度先秦實行世卿世祿制；漢朝實行察舉制，孝廉成為士大夫做官的主要途徑。4.教育制度中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)郡學(xué)、國學(xué)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)教育官方化、制度化。四、兩漢時期的政治(公元前220～公元220)1.中國古代早期政治制度的三個特點一是貴族政治：以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)。二是尚未集權(quán)：各諸侯國有相對獨立性，最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。三是等級森嚴：形成“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級序列；大、小宗之間存在嚴格的政治隸屬關(guān)系。熱考重點深化1.中國古代早期政治制度的三個特點熱考重點深化2.從社會轉(zhuǎn)型視角認識周秦之際政治10大變化(1)地方單位：封國—郡縣。(2)地方基礎(chǔ)：血緣—地域。(3)行政特點：分權(quán)—集權(quán)。(4)官員身份：貴族—官僚。(5)產(chǎn)生方式：世襲—任命。(6)選官標準：血緣—才能。(7)任職時間：終身—任期。(8)經(jīng)濟來源：封邑—俸祿。(9)高度集權(quán)：沒有—實現(xiàn)。(10)歷史影響：造成割據(jù)—鞏固統(tǒng)一。2.從社會轉(zhuǎn)型視角認識周秦之際政治10大變化3.秦朝創(chuàng)立的中央集權(quán)制度的特點(1)權(quán)力高度集中。(2)皇權(quán)至上：皇帝大權(quán)獨攬，皇位世襲制。(3)中央集權(quán)：地方服從中央，中央垂直管理地方。(4)中央官制為三公九卿制度，彼此分工、相互配合、互不統(tǒng)屬、互相牽制。(5)官僚政治取代貴族政治。3.秦朝創(chuàng)立的中央集權(quán)制度的特點短板1對史料信息提取理解不到位高考短板突破例1

(2016·新課標全國丙卷文綜)周代青銅器上的銘文與商代相比，字數(shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(

)A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系B.形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C.宗法制度受到了嚴重的挑戰(zhàn)D.青銅器的功用發(fā)生重大改變解析√短板1對史料信息提取理解不到位高考短板突破例1(2016查短

“沿襲商代→格式化語句→追頌祖先→子孫保用”，體現(xiàn)的是價值觀習(xí)俗的傳承發(fā)揚，這一主旨是正確解題的依據(jù)。由此可知B項符合題意。補短閱讀史料要緊扣主旨大意，不要斷章取義，應(yīng)立足于全面提取史料信息作判斷。析選項銘文沿襲商代，不是新文字體系，排除A項；“追頌祖先，保用子孫”正是維護宗法制的體現(xiàn)而非挑戰(zhàn)宗法制，由此排除C項；青銅器功用由材料可知與商代無異，故D項錯。查短“沿襲商代→格式化語句→追頌祖先→子孫保用”，體現(xiàn)的是針對練1清初思想家顧炎武在《日知錄》中寫道：“春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶嚴祭祀、重聘享，而七國則絕無其事矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦《詩》，而七國則不聞矣……”材料主要反映出(

)A.戰(zhàn)國時期的社會變化劇烈B.春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”C.周末社會風(fēng)俗發(fā)生了巨大變化D.國家由分裂到統(tǒng)一的發(fā)展趨勢解析√針對練1清初思想家顧炎武在《日知錄》中寫道：“春秋時猶宗解析

從題干材料可以看出戰(zhàn)國時期周王室衰微，宗法分封制以及禮樂制度無法維系人心，充分說明其社會變化的劇烈程度，故A項正確；B、C項中的禮樂制度和風(fēng)俗的變化只是當時社會變化的其中一方面，故B、C項錯誤；材料反映的是戰(zhàn)國時期社會動蕩變化，看不出有關(guān)統(tǒng)一的信息，故D項錯誤。解析從題干材料可以看出戰(zhàn)國時期周王室衰微，宗法分封制以及禮短板2史料信息解讀錯誤例2

(2016·新課標全國丙卷文綜)東漢王充在《論衡》中說：“蕭何入秦，收拾文書(國家檔案文獻)，漢所以能制九州者，文書之力也?！逼湟庠谡f明，西漢成功地實現(xiàn)對全國的統(tǒng)治，是因為漢初(

)A實行了崇尚儒家的政策B.繼承了秦朝的基本制度C.未能充分發(fā)揮文書功能D.官吏熟知秦朝典章制度解析√短板2史料信息解讀錯誤例2(2016·新課標全國丙卷文綜查短易錯選D項，熟知秦朝典章制度就能成功實現(xiàn)對全國的統(tǒng)治嗎？那秦朝因何而亡，僅從邏輯關(guān)系上就可排除最大干擾項。補短解讀史料時注意史料與選項邏輯關(guān)系上是否存在不合理之處，注意區(qū)分表象與本質(zhì)之間的不同。析選項漢初實行“無為而治”，并不是崇尚儒家，故A項錯誤；“蕭何入秦，收拾文書”使得漢朝能夠掌握秦朝的制度，所謂“漢承秦制，有所損益”，漢初在掌握秦朝制度的基礎(chǔ)上繼承了秦朝有利于國家統(tǒng)治的制度，如皇帝制、三公九卿制等，故B項正確；根據(jù)“文書之力也”可知充分發(fā)揮了文書功能，故C項錯誤；秦朝的典章制度并非都適用于漢初，官吏僅熟知秦朝典章制度并不能實現(xiàn)對全國的統(tǒng)治，故D項錯誤。查短易錯選D項，熟知秦朝典章制度就能成功實現(xiàn)對全國的統(tǒng)治嗎針對練2《新唐書·禮三本》說：“夫君者，民眾父母也”；《周易·家天下》說：“家人有嚴君焉，父母之謂也”；馬克思說：“就像皇帝通常被尊為全國的君父一樣，皇帝的各個官吏也都在他所管轄的地區(qū)內(nèi)被看作是這種父權(quán)的代表。”這幾則材料實質(zhì)上揭示了(

)A.古代社會家國同構(gòu)的社會特征B.君父在國家政治生活中的特殊地位C.家長制作風(fēng)體現(xiàn)了封建特權(quán)思想D.宗法關(guān)系滲透到社會生活諸多方面解析√返回針對練2《新唐書·禮三本》說：“夫君者，民眾父母也”；《解析

所謂“家國同構(gòu)”是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，題干反映出君父在家庭、國家政治生活中特殊地位之間的關(guān)系，都存在著嚴格的家長制，故A項正確；君父在家庭生活中也有著特殊地位，故B項錯誤；材料沒有反映出這種家長制作風(fēng)體現(xiàn)的實質(zhì)，故C項錯誤；皇帝與官吏之間是君臣關(guān)系，而非宗法關(guān)系，故D項錯誤。返回解析所謂“家國同構(gòu)”是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有考點二先秦至秦漢時期的經(jīng)濟考點二先秦至秦漢時期的經(jīng)濟一、遠古時代1.原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方式是刀耕火種；中國是世界上最早培植粟和水稻的國家。2.先民們已經(jīng)學(xué)會了養(yǎng)蠶和繅絲等技術(shù)。主干知識排查二、商周時期1.農(nóng)業(yè)：農(nóng)業(yè)工具以石器為主，出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具；土地制度：井田制。2.手工業(yè)：“工商食官”制；商周時期青銅鑄造工藝水平高超；商代出現(xiàn)原始瓷器，西周生產(chǎn)斜紋提花織物。3.商業(yè)：商朝職業(yè)商人產(chǎn)生；周朝商人由官府統(tǒng)一管理。一、遠古時代主干知識排查二、商周時期三、春秋戰(zhàn)國時期1.農(nóng)業(yè)：井田制遭到破壞，土地私有制形成；生產(chǎn)工具、水利設(shè)施和耕作方法不斷改善；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟成為我國古代最基本的經(jīng)濟形態(tài)；重農(nóng)政策開始出現(xiàn)。2.手工業(yè)：官營(主導(dǎo))、民營和家庭手工業(yè)并存，冶鐵、絲織業(yè)發(fā)展較快。3.商業(yè)：官營局面被打破；抑商政策開始出現(xiàn)。四、秦朝時期統(tǒng)一貨幣、度量衡等措施有利于加強各地的經(jīng)濟交流。三、春秋戰(zhàn)國時期五、兩漢時期1.農(nóng)業(yè)：牛耕普及，出現(xiàn)了耬車、代田法和二牛一人犁耕法；興建了漕渠等水利工程。2.手工業(yè)：開始用煤做燃料冶鐵；絲綢遠銷歐洲并獲得“絲國”稱號；東漢燒制出成熟的青瓷。3.商業(yè)：專供貿(mào)易的“市”出現(xiàn)，但時間和地點都受到政府嚴格限制，推行重農(nóng)抑商政策，商業(yè)發(fā)展艱難；西漢時開通海陸絲綢之路。五、兩漢時期1.古代中國農(nóng)耕經(jīng)濟的10大特點(1)世界地位：長期領(lǐng)先，是中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟重心：由北而南，區(qū)域特色明顯。(3)生產(chǎn)力標志：鐵器和牛耕。(4)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)：以種植業(yè)為主，以家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔。(5)耕作方式：以家庭為單位、男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。(6)生產(chǎn)模式：精耕細作(經(jīng)驗積累、工具改進、水利工程、個體組織等)。熱考重點深化1.古代中國農(nóng)耕經(jīng)濟的10大特點熱考重點深化(7)土地制度：以地主土地所有制為主體的多種所有制形式。(8)社會問題：土地兼并，導(dǎo)致租佃關(guān)系日趨普遍化。(9)從屬部分：手工業(yè)和商業(yè)一直是農(nóng)耕經(jīng)濟的補充，處于從屬地位。(10)指導(dǎo)思想：重農(nóng)抑商政策。(7)土地制度：以地主土地所有制為主體的多種所有制形式。2.六大視角認識小農(nóng)經(jīng)濟的影響小農(nóng)經(jīng)濟是我國古代主要的生產(chǎn)經(jīng)營方式，延續(xù)了兩千多年，對中國古代社會產(chǎn)生了多方面的重要影響。(1)政治：分散的小農(nóng)經(jīng)濟，要求有一個強有力的中央政權(quán)維護社會的安定和國家統(tǒng)一，以保證小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展。保護小農(nóng)經(jīng)濟是中央集權(quán)制度建立的重要原因。(2)政策：實行“重農(nóng)抑商”和“閉關(guān)鎖國”政策的根源在于小農(nóng)經(jīng)濟。小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性，要求統(tǒng)治階級抑制商業(yè)，防止商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭奪勞動力；小農(nóng)經(jīng)濟自給自足的特點，是統(tǒng)治階級能夠?qū)嵭小伴]關(guān)鎖國”政策的根源。2.六大視角認識小農(nóng)經(jīng)濟的影響(3)科技：小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展促進了與之相關(guān)的科技發(fā)展。中國古代的科技成就多集中在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的領(lǐng)域，如農(nóng)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，從而使古代中國科技具有實用性、實踐性的特點。同時，小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的緩慢性也決定了古代中國科技無法實現(xiàn)根本性突破，無法發(fā)展為近代科技。(4)文學(xué)：很多文學(xué)作品反映了小農(nóng)經(jīng)濟條件下人們的理想和憧憬，如陶淵明的《桃花源記》，反映了當時人們希望擺脫統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治，渴望世外桃源的理想和追求。(3)科技：小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展促進了與之相關(guān)的科技發(fā)展。中國古代(5)民族心理：小農(nóng)經(jīng)濟下的中國農(nóng)民既有忠厚老實、吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、保守的不足。(6)家庭倫理：小農(nóng)經(jīng)濟條件下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要是男子，這是“重男輕女”思想的根源；同時也注重孝道、重視鄰里和睦等。(5)民族心理：小農(nóng)經(jīng)濟下的中國農(nóng)民既有忠厚老實、吃苦耐勞、短板3時空邏輯意識不足高考短板突破例3

(2016·新課標全國乙卷文綜)下圖為漢代畫像磚中的農(nóng)事圖。此圖可以用來說明當時(

)A.個體農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作狀態(tài)B.精耕細作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展C.土地公有制下的集體勞作D.大地主田莊上的生產(chǎn)情形解析√短板3時空邏輯意識不足高考短板突破例3(2016·新課標查短

“漢代→集體勞作”是材料隱含的解題關(guān)鍵信息，失分主因應(yīng)是考生時空意識不足，不會據(jù)時空史實排除干擾項。補短

立足材料信息，結(jié)合所學(xué)對應(yīng)時空知識分析選項是得分的重要原則。析選項

此圖反映的是集體勞作的場景，而非個體農(nóng)戶分散的生產(chǎn)勞作狀態(tài)，故A項錯誤；此圖沒有反映出耕作技術(shù)的進步提高單位面積產(chǎn)量，因此不能說明精耕細作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展，故B項錯誤；漢代封建土地私有制已經(jīng)確立，故C項錯誤；此圖反映出漢代豪強地主在莊園內(nèi)驅(qū)使農(nóng)民集體生產(chǎn)的情形，故D項正確。查短“漢代→集體勞作”是材料隱含的解題關(guān)鍵信息，失分主因應(yīng)針對練3(2016·浙江文綜)在古代史家的筆下，大江之南的鄉(xiāng)村社會，“家給人足，居則有室，佃則有田，薪則有山，藝則有圃……婚媾依時，閭閻安堵，婦人紡織，男子桑蓬，臧獲服勞，比鄰敦睦”。該材料反映的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況是(

)A.土地過度集中

B.有田者無力可耕C.小農(nóng)戶個體經(jīng)營

D.地權(quán)與勞動者契合√解析解析

材料中對大江之南的鄉(xiāng)村社會的描述“家給人足……婦人紡織，男子桑蓬，臧獲服勞，比鄰敦睦”反映的是自給自足、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟，故C項正確。針對練3(2016·浙江文綜)在古代史家的筆下，大江之南短板4對基本史學(xué)理論認識運用不足例4

(2015·新課標全國卷Ⅰ文綜)《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說：一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加(

)A.促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成B.抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C.導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D.阻礙了大土地所有制的成長解析√短板4對基本史學(xué)理論認識運用不足例4(2015·新課標全查短

此題題干信息主要反映了戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高這一歷史現(xiàn)象。從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系角度理解，很容易確定A為正確選項。此題出現(xiàn)判斷失誤根本原因在于不會運用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一唯物史觀去分析問題。補短

學(xué)會運用歷史唯物主義的整體原理分析問題：如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識。析選項

戰(zhàn)國時期的重農(nóng)抑商政策抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，與農(nóng)業(yè)收益的增加無直接關(guān)系，故B項錯誤；畜力與鐵制農(nóng)具的使用導(dǎo)致農(nóng)業(yè)收益的增加，故C項錯誤；國家抑制土地兼并的措施，阻礙了大土地所有制的成長，與農(nóng)業(yè)收益的增加無直接關(guān)系，故D項錯誤。查短此題題干信息主要反映了戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高這一歷史針對練4西周時期，同宗兄弟或共居共財、或異居共財。春秋戰(zhàn)國時期，財產(chǎn)個體私有的小家庭崛起，社會風(fēng)氣更多體現(xiàn)出一種自我的意識和家庭的觀念。這表明春秋戰(zhàn)國時期(

)A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)耕作方式發(fā)生轉(zhuǎn)變

B.家長制受到挑戰(zhàn)C.公民意識增強

D.中央集權(quán)的削弱解析√解析

題目中顯示了“財產(chǎn)個體私有的小家庭崛起”，表明個體的小農(nóng)經(jīng)濟興起，男耕女織的個體家庭成為生產(chǎn)單位，故A項正確；“自我意識和家庭的觀念”不是說家長制受到了挑戰(zhàn)，故B項錯誤；題目中是說個體小農(nóng)經(jīng)濟，不是說公民意識增強，故C項錯誤；題目中沒有提到中央集權(quán)的削弱，故D項錯誤。返回針對練4西周時期，同宗兄弟或共居共財、或異居共財。春秋戰(zhàn)考點三先秦至秦漢時期的文化考點三先秦至秦漢時期的文化一、商周時期的文化1.商朝甲骨文是比較成熟的文字，殷周時期出現(xiàn)了鑄在青銅器上的“金文”。2.夏商時期產(chǎn)生了宮廷舞蹈，周朝制定出包括舞蹈在內(nèi)的禮樂制度，即周禮。3.“學(xué)在官府”，即官府壟斷教育。主干知識排查一、商周時期的文化主干知識排查二、春秋戰(zhàn)國時期1.百家爭鳴派別代表人物主張道家老子“道”是世界萬物的本原；樸素辯證法思想；“無

為而治”莊子

世界萬物是相對的；“齊物”的觀點；“逍遙”的人

生態(tài)度二、春秋戰(zhàn)國時期派別代表人物主張道家老子“道”是世界萬物的儒家孔子“仁”為核心，強調(diào)以德治民；“克己復(fù)禮”；“有

教無類”孟子“仁政”；性本善荀子施政用“仁義”和“王道”，以德服人；人之性惡法家韓非

以法治國，主張君主集權(quán)；獎勵耕戰(zhàn)；“法”“術(shù)”“勢”三合一墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”儒家孔子“仁”為核心，強調(diào)以德治民；“克己復(fù)禮”；“有孟子2.科技：戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南；戰(zhàn)國時期的天文學(xué)家石申，用赤道坐標記錄了八百多顆恒星的位置，石申的原書雖然失傳，但后人據(jù)此輯成《石氏星表》；春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了籌算計算法。3.文藝：《詩經(jīng)》和楚辭是先秦文學(xué)最高水平的代表，分別開創(chuàng)現(xiàn)實主義與浪漫主義風(fēng)格流派。帛畫《人物龍鳳圖》等。4.教育：“學(xué)在官府”局面被打破，私人講學(xué)出現(xiàn)，游士游學(xué)現(xiàn)象活躍。2.科技：戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南；戰(zhàn)國時期的天文學(xué)家石申，用赤道三、秦朝1.焚書坑儒政策：使儒學(xué)受到沉重打擊，禁錮了思想，摧殘了文化。2.嚴控教育：以法為教，以吏為師，嚴禁私人講學(xué)。四、兩漢時期1.思想(1)漢初推崇黃老之學(xué)，適應(yīng)了恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟、鞏固統(tǒng)治、“無為而治”的時代需要。(2)漢武帝時期，董仲舒融合道家、法家、陰陽五行家思想，提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、三綱五常主張，適應(yīng)了加強中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一的時代之需，新儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想。三、秦朝2.科技(1)造紙術(shù)：西漢初年出現(xiàn)，東漢蔡倫改進。(2)數(shù)學(xué)：《九章算術(shù)》總結(jié)了先秦到漢代的數(shù)學(xué)成就。(3)天文：張衡發(fā)明了渾天儀和地動儀。(4)醫(yī)學(xué)：張仲景《傷寒雜病論》成為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，華佗發(fā)明最早的麻醉劑—“麻沸散”。3.文學(xué)：漢賦以楚辭為基礎(chǔ)形成半詩半文綜合體，西漢司馬相如、東漢張衡等佳作表現(xiàn)出了大一統(tǒng)時代的文化氣度。4.教育：官方儒學(xué)教育體系化、制度化。2.科技1.先秦時期儒家思想的特點(1)都談?wù)摿恕叭诵浴保杭慈诵允鞘裁?，孔子的“仁”包含了對人性的看法，孟子提出“人性本善說”，荀子提出“性惡論”。(2)都主張以德、禮治國：孔子提倡“為政以德”，孟子要求統(tǒng)治者“以德服人、爭取民心”，荀子認為治國應(yīng)以“禮教”為主、禮法并施。(3)先秦儒家思想用人性論論證統(tǒng)治的合理性，即以“德”“禮”治國，主張人應(yīng)該先“仁義”后“禮”，達到這個境界才有“德”。熱考重點深化1.先秦時期儒家思想的特點熱考重點深化2.漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(1)區(qū)別：①漢代儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡壤碚?，神化皇權(quán)，強調(diào)等級名分，符合君主專制和中央集權(quán)的需要。②漢代儒學(xué)吸收了刑名之學(xué)的思想，認識到禮樂刑政具有相輔相成的關(guān)系，主張將仁政與法政結(jié)合起來，以德為主，以刑為輔。③先秦儒學(xué)致力于理想化的政治秩序而批判暴政，漢代儒學(xué)承認現(xiàn)實皇權(quán)專制、中央集權(quán)、國家統(tǒng)一的合理性，維護現(xiàn)實統(tǒng)治。④先秦儒學(xué)屬于顯學(xué)，但未受統(tǒng)治者重視，漢代儒學(xué)獨尊，成為封建社會的正統(tǒng)思想。2.漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承；根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，因此被歷代統(tǒng)治者所推崇，成為封建正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化主流。(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚的“禮”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼短板5調(diào)動基礎(chǔ)知識不力高考短板突破例5

(2016·新課標全國乙卷文綜)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是(

)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析√短板5調(diào)動基礎(chǔ)知識不力高考短板突破例5(2016·新課標查短

“漢代尊五經(jīng)而非推崇孔子言論”是材料的大意主旨。結(jié)合所學(xué)可知“五經(jīng)”均成書于孔子生存年代之前，董仲舒新儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展，據(jù)此分析備選項，會快速確定答案為C。補短

立足材料核心信息，靈活調(diào)動所學(xué)知識一直是備考得分的不二法門。析選項

“五經(jīng)”成書早于孔子，可排除A項，漢代儒學(xué)繼承發(fā)展先秦儒學(xué)，可據(jù)此排除B項，秦代儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕明顯與史實不符，可排除D項，故答案為C。查短“漢代尊五經(jīng)而非推崇孔子言論”是材料的大意主旨。結(jié)合所針對練5漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策的變化實際上反映了(

)A.意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性B.從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與需要C.道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深D.統(tǒng)治集團內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突√解析解析

漢初推行休養(yǎng)生息政策，國家實力增強，但面臨著嚴重的社會危機。如諸侯國勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題，必須加強中央集權(quán)，采取積極有為的政策。因此答案選B。針對練5漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治短板6審題的思維方式存在問題例6

(2015·新課標全國卷Ⅱ文綜)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君王像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治

B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求

D.以復(fù)古為政治目標解析√短板6審題的思維方式存在問題例6(2015·新課標全國卷查短

在審選項的時候，如果這樣思索：A項，“批評現(xiàn)實政治”就表明“不能適應(yīng)現(xiàn)實政治”嗎？B項，“批評現(xiàn)實政治”就表明“反對社會變革”嗎？D項，稱頌三代之美，就表明政治目標是復(fù)古嗎？顯然三個選項不能成立。此題出錯主因在于審題的思維方式存在問題。補短

把題干與各選項聯(lián)系起來思考，看邏輯關(guān)系是否成立，不成立的為錯誤選項。析選項

從“稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國，體現(xiàn)的是一種理想化的政治訴求，故C項正確，而A、B、D項從邏輯上并不能從史料中得出相應(yīng)結(jié)論。查短在審選項的時候，如果這樣思索：A項，“批評現(xiàn)實政治”就針對練6《董學(xué)特性新論》一書指出：“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時西漢王朝正處于上升時期，有一定進步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能得出的結(jié)論是(

)A.應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想B.應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想C.儒家學(xué)說只為統(tǒng)治階級上升時期服務(wù)D.周桂鈿先生說法用意是全面繼承董仲舒新儒學(xué)解析√返回針對練6《董學(xué)特性新論》一書指出：“正如周桂鈿先生所說解析

本題考查對董仲舒新儒學(xué)的理解。據(jù)題干董仲舒新儒學(xué)為“武帝時西漢王朝正處于上升時期，有一定進步性”服務(wù)，其思想的進步性在于為漢朝的大一統(tǒng)政治服務(wù)，說明作者肯定了董仲舒的“大一統(tǒng)”思想，故選A。返回解析本題考查對董仲舒新儒學(xué)的理解。據(jù)題干董仲舒新儒學(xué)為“武模塊結(jié)合

本階段貫通性熱考問題模塊結(jié)合本階段貫通性熱考問題1.春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型特征(1)政治：王室衰微，諸侯爭霸，各國變法；分封制逐漸崩潰，開始出現(xiàn)郡縣制，形成中央集權(quán)的雛形；國家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸制貴族政治向封建的官僚政治演變。(2)經(jīng)濟：鐵器、牛耕的使用，生產(chǎn)力的飛躍，社會經(jīng)濟發(fā)展；井田制的瓦解，土地私有制確立，以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟開始形成。(3)思想：禮樂制度崩潰，形成了百家爭鳴局面，是中國歷史上第一次思想解放潮流。在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國思想文化的基礎(chǔ)。1.春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型特征(4)教育：西周到春秋，教育一直被貴族壟斷。春秋后期，私學(xué)興起，平民階層加入了知識分子隊伍，在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列成就。2.先秦的政治制度與經(jīng)濟、思想文化間的關(guān)系如何？(1)與經(jīng)濟：分封制是國家強盛的政治保證，井田制是政治統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)。兩者是西周奴隸制國家的支柱。(2)與思想文化：禮樂制度是維護宗法分封制的工具。春秋時期，禮崩樂壞，“克己復(fù)禮”成為孔子主要的政治訴求。(4)教育：西周到春秋，教育一直被貴族壟斷。春秋后期，私學(xué)興3.專制主義中央集權(quán)制度與經(jīng)濟、思想文化之間有何關(guān)系？(1)與經(jīng)濟：封建個體小農(nóng)經(jīng)濟需要專制集權(quán)制度所提供的國家統(tǒng)一與社會穩(wěn)定作為保障；新興地主階級需要專制集權(quán)來保護封建土地私有。(2)與思想文化：法家的集權(quán)、法治思想為專制集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)。儒家思想逐漸成為維護此制度的工具。3.專制主義中央集權(quán)制度與經(jīng)濟、思想文化之間有何關(guān)系？1.(2013·新課標Ⅰ)在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟發(fā)達的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明(

)A.經(jīng)濟發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B.分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C.秦國率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D.東方六國仍嚴格遵行西周的分封制度針對訓(xùn)練解析√1231.(2013·新課標Ⅰ)在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規(guī)解析

墓葬能在一定程度上反映社會發(fā)展狀況。從材料信息看，秦國除君主墓葬規(guī)模宏大外，其余墓葬沒有明顯的等級差別，說明分封制的等級差別在秦國基本被廢除，出現(xiàn)了國君獨大和集權(quán)統(tǒng)治，C項說法正確。戰(zhàn)國時期，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，諸侯國實力增強，進行爭霸戰(zhàn)爭，分封制逐步瓦解，A項說法錯誤；分封制下，周王對地方諸侯的控制力非常弱，B項錯誤；戰(zhàn)國時期，分封制度遭到嚴重破壞，D項說法錯誤。123解析墓葬能在一定程度上反映社會發(fā)展狀況。從材料信息看，秦國2.(2014·新課標Ⅰ)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(

)A.君主專制緣于宗教權(quán)威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜D.祭天活動強化了宗法制度解析√1232.(2014·新課標Ⅰ)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢解析

解答本題的關(guān)鍵是準確理解材料信息。題干材料并沒有涉及宗教，排除A項；材料沒有強調(diào)皇權(quán)至上，并且皇權(quán)至上與祭天、祭祖先之間沒有直接的聯(lián)系，排除C項；僅從題干材料無法得出祭天活動強化了宗法制的結(jié)論，排除D項。123解析解答本題的關(guān)鍵是準確理解材料信息。題干材料并沒有涉及宗3.(2015·新課標全國卷Ⅱ文綜)閱讀材料，完成下列要求。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》1233.(2015·新課標全國卷Ⅱ文綜)閱讀材料，完成下列要求。材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認為判決不公。當?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果他不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死?！幾訹古希臘]柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。解析答案123材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱解析

第一小問孟子的法制觀念，從材料一中孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事”可概括孟子的法制觀念是治國需要法制，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法，從孟子說：“舜應(yīng)當放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉”，可知孟子的觀念是當法律與人倫沖突時維護人倫；第二小問蘇格拉底的法制觀念是守法是正義行為，從“倘若人人都以自己認為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在”，可概括蘇格拉底的觀念是法制關(guān)乎城邦存亡，從“審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求”“最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死”，可概括蘇格拉底的觀點是法律至上，嚴格守法。解析答案123解析第一小問孟子的法制觀念，從材料一中孟子說：“舜怎么能阻答案

孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當法律與人倫沖突時，維護人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴格守法。123答案孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當法律與人倫沖突(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。解析答案返回123(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景解析

第一小問背景，結(jié)合孟子生活的戰(zhàn)國時期和蘇格拉底生活的古希臘時期的政治、經(jīng)濟、思想文化等史實，分別總結(jié)二者法制觀念形成的背景；第二小問歷史價值，總結(jié)二者法制觀念對當時和后世的共同作用即可。答案

背景：戰(zhàn)國時期，各國變法圖強，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達；各種社會思潮活躍；法律作用突出。歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。返回123解析第一小問背景，結(jié)合孟子生活的戰(zhàn)國時期和蘇格拉底生活的古考向預(yù)測

原創(chuàng)押題·熱點追蹤考向預(yù)測原創(chuàng)押題·熱點追蹤押題1

(考向：親情中華—宗法觀念在現(xiàn)實中的表現(xiàn))費孝通說：“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波的性質(zhì)……以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！彼枥L的中國鄉(xiāng)土社會組織體系是(

)A.“家國同構(gòu)”理想的表現(xiàn)

B.宗法制度文化的反映C.“三綱五?！痹瓌t的體現(xiàn)

D.分封制森嚴等級的反映√解析押題1(考向：親情中華—宗法觀念在現(xiàn)實中的表現(xiàn))費孝通說：解析

本題考查準確理解材料的能力，提取出的有效信息是“親屬關(guān)系就是”“以‘己’為中心”“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，即這種關(guān)系是“愈遠愈薄”，明顯，這就是血緣關(guān)系遠了，親屬關(guān)系也薄了，所以這與宗法制以血緣關(guān)系為紐帶一致，故B項正確；材料沒有涉及國家的結(jié)構(gòu)，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)君臣、父子、夫妻關(guān)系，故C項錯誤；材料沒有提到分封的情況，故D項錯誤。解析本題考查準確理解材料的能力，提取出的有效信息是“親屬關(guān)押題2

(考向：民族文化多樣性的影響因素)2017年是農(nóng)歷雞年，中國傳統(tǒng)歷法中的每一年，都對應(yīng)一個與人們生產(chǎn)生活聯(lián)系密切而又獨具中國傳統(tǒng)文化特色的“生肖”形象，與此文化現(xiàn)象的形成聯(lián)系最密切的歷史因素是(

)A.西方海洋商業(yè)文明的傳入影響B(tài).中國大河農(nóng)耕文明發(fā)展的產(chǎn)物C.中國傳統(tǒng)儒家思想長期影響的反映D.全球化背景下各國文化交流的結(jié)果√解析押題2(考向：民族文化多樣性的影響因素)2017年是農(nóng)歷雞解析

文化現(xiàn)象是政治、經(jīng)濟等社會現(xiàn)實的文化反映，從經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的視角分析，可知答案當在B與C兩項中選擇，而儒家思想從內(nèi)涵上從屬于農(nóng)耕文明，排除C項，故選B。解析文化現(xiàn)象是政治、經(jīng)濟等社會現(xiàn)實的文化反映，從經(jīng)濟基礎(chǔ)決押題3

(考向：文化自信—傳統(tǒng)文化弘揚的現(xiàn)實解讀)陜西黃帝陵素有“天下第一陵”之稱，是海內(nèi)外中華兒女尋根、鑄魂、聚心的民族精神家園，是炎黃子孫朝圣地，由此還形成了海內(nèi)外同胞謁陵祭祖的清明公祭、重陽公祭的慣例。對此現(xiàn)象解讀不恰當?shù)氖?

)A.體現(xiàn)了講文明、講傳承的文化理念B.展示了凝聚中華民族，放射中國溫度的力量C.反映了宗法血緣親情歷史觀的積極影響D.表明了貴族政治取代官僚政治的文化影響內(nèi)涵√解析解析

貴族政治(分封制)取代官僚政治(專制主義中央集權(quán))不符合歷史發(fā)展趨勢的史實，說法本身存在錯誤。押題3(考向：文化自信—傳統(tǒng)文化弘揚的現(xiàn)實解讀)陜西黃帝陵押題4

(考向：從概念破解專制主義中央集權(quán)本質(zhì)內(nèi)涵)關(guān)于中國封建專制的基本特征，史學(xué)家白鋼認為：政治上的表現(xiàn)，一是有權(quán)就有一切，二是家長制，三是官僚政治；經(jīng)濟上的表現(xiàn)，一是以封建地主土地所有制為其經(jīng)濟基礎(chǔ)，二是以自然經(jīng)濟為基本面貌的封建生產(chǎn)方式，文化上推行蒙昧主義，一是天命觀。其中“有權(quán)就有一切”“家長制”“官僚政治”“蒙昧主義”歷史根源分別是(

)A.三公制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想B.皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想C.三公制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想D.皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想√解析押題4(考向：從概念破解專制主義中央集權(quán)本質(zhì)內(nèi)涵)關(guān)于中國解析

“有權(quán)就有一切”秦建立起專制主義中央集權(quán)制度，皇帝擁有至高無上的權(quán)力，主宰國家意志，體現(xiàn)的是皇權(quán)制；“家長制”作為家庭的長者掌握大權(quán)，在家庭中，居支配地位，其他成員都要服從，體現(xiàn)的是宗法制；“官僚政治”取代先秦的貴族政治，體現(xiàn)的是秦代開創(chuàng)的中央集權(quán)體制；“蒙昧主義”，天命觀是一種道德教化方式，讓百姓重視禮儀，明知孝悌，體現(xiàn)的是儒家思想，選擇D項符合題意。解析“有權(quán)就有一切”秦建立起專制主義中央集權(quán)制度，皇帝擁有押題5

(考向：道德中國的歷史解讀)中國古代強調(diào)官德在治國理政中的主導(dǎo)作用，留下的官德思想和相關(guān)制度豐富而成熟，體現(xiàn)著古人從政的道德價值觀，也體現(xiàn)著各個歷史時期的執(zhí)政者對治國方略的判斷取舍。我國古代較好體現(xiàn)這一治國方略的選官制度是(

)A.世襲制

B.科舉制C.三省六部制