第二講認(rèn)識(shí)你自己

梁小燕斯芬達(dá)克斯之謎在金字塔畔一塊露出的巨大巖石頭地雕刻著一個(gè)匍伏的獅身人面石雕，據(jù)說(shuō)它就是傳說(shuō)中的斯芬達(dá)克斯。這個(gè)獅身人面怪盤踞在一條通往開羅的必經(jīng)之路上興風(fēng)作怪，凡遇到的人他都要提出一個(gè)謎語(yǔ)，凡是猜不著的，都作了它的美餐。但那條謎語(yǔ)非常奇特，沒有人能夠猜著，所以人們都不敢再走那條路了。要去開羅有非常急事的人都只好繞千里而去，或者干脆不去。有一天，一位年輕的公子聽說(shuō)了這件事，他抱著為民除害的堅(jiān)定信念執(zhí)意要去。斯芬達(dá)克斯一見有人來(lái)了，非常地高興?？磥?lái)又有一餐好吃，他照例出了那條謎語(yǔ)：“什么東西早上是四條腿，到了中午是兩條腿，當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí)又變?yōu)槿龡l腿？”“這個(gè)……”年輕人確實(shí)感到難猜?！翱禳c(diǎn)！”說(shuō)著他就張開那血盆大口。恨不得一口把年輕人吞下。但他想這一頓是跑不了，還是看一看這小子有什么辦法?！笆侨??！薄笆裁?！”他感到萬(wàn)分的驚慌，但仍不死心，“那是為什么？”“因?yàn)槿藙偵聛?lái)還不會(huì)行走，所以他兩手在地爬著走，這不是四條腿嗎，當(dāng)人長(zhǎng)大些學(xué)會(huì)了走路，不是兩條腿嗎，當(dāng)人老年邁之時(shí)走路必須拄著拐杖，這不就是三條腿嗎?！彼狗疫_(dá)克斯被氣得啞口無(wú)言，只得承認(rèn)答對(duì)了，由于羞愧難當(dāng)，他跳崖自盡了。從此這條路又恢復(fù)了往日的繁華。德爾斐神廟這里刻著一句話：“認(rèn)識(shí)你自己（knowyourself）”。為了達(dá)成心愿，人們常常奔波萬(wàn)里去膜拜，寄希望于神靈，而人們心中所膜拜的那個(gè)神靈卻在告訴他，希望之路不在神廟里，而在他自己的心中。教學(xué)內(nèi)容一、哲學(xué)與認(rèn)識(shí)你自己二、生命的目的就是認(rèn)識(shí)你自己三、認(rèn)識(shí)自己要和諧地生活一、哲學(xué)與認(rèn)識(shí)你自己“認(rèn)識(shí)你自己”這句名言，最為簡(jiǎn)潔而精辟地揭示了哲學(xué)的奧秘——從人自身去破解哲學(xué)?！罢J(rèn)識(shí)你自己”也精辟地說(shuō)明了人要智慧地生活，就需要從認(rèn)識(shí)自身去認(rèn)知自己的生活。1.西方哲學(xué)與“認(rèn)識(shí)你自己”的命題（1）智者的觀點(diǎn)（2）古希臘哲學(xué)的觀點(diǎn)（3)當(dāng)代哲學(xué)家的觀點(diǎn)（1）智者——普羅泰戈拉

（約公元前490－410年）

人是萬(wàn)物的尺度。一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法

（2）古希臘哲學(xué)家——蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己

蘇格拉底以“認(rèn)識(shí)自己”為座右銘，在他看來(lái)，自然哲學(xué)家們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然，而且在對(duì)宇宙萬(wàn)物本原的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因，因而自以為是，眾說(shuō)紛紜，讓人無(wú)所適從。實(shí)際上，自然萬(wàn)物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，亦即“善”（agathon）。由于認(rèn)識(shí)自然的本性為我們的能力所不及，因而哲學(xué)的真正對(duì)象不是自然而是人自己，即認(rèn)識(shí)人自身中的“善”，亦即認(rèn)識(shí)“德性”。

德性（arete）

自然萬(wàn)物之中都蘊(yùn)含著內(nèi)在目的，蘇格拉底稱之為“善”。在蘇格拉底這里，“善”還沒有成為純粹的倫理學(xué)范疇，而是泛指事物自身的本性，也是它們追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。具體到人身上，“善”就表現(xiàn)為“德性”。所謂“德性”（arete）在希臘語(yǔ)中原指事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，例如馬的arete是奔馳能力，鳥的arete是飛翔能力，兩者的arete是不同的。人造物也是一樣，例如織布梭子無(wú)論是什么材料做成的，它的arete都在于能夠織布。因而人的arete就是人之為人的本性。德性即知識(shí)

德性是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德性。但是說(shuō)人人都有“德性”，并非指現(xiàn)實(shí)地?fù)碛?，而是潛在地?fù)碛?。換言之，人并不是生來(lái)就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)的和真正的善。所以蘇格拉底認(rèn)為，未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的本性，完成自己的使命，成為一個(gè)有德性的人。因此，他把德性與知識(shí)等同起來(lái)，得出了“知識(shí)即德性，無(wú)知即罪惡”、“無(wú)人有意作惡”的結(jié)論。

未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。－－蘇格拉底

助產(chǎn)術(shù)－辯證法蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”也被他稱為“辯證法”（dialektike）。辯證法的本義就是“對(duì)（dia-）話（logos）”。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)所采用的方式是問(wèn)答法，即通過(guò)發(fā)問(wèn)與回答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對(duì)方對(duì)所討論之問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認(rèn)識(shí)，生下自己孕育的真理胎兒。這種方法，一般被總結(jié)為四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)和定義。

“是什么”的問(wèn)題

如果說(shuō)知識(shí)就是德性，德性就是知識(shí)，那么認(rèn)識(shí)德性所認(rèn)識(shí)的是什么？換言之，究竟什么樣的知識(shí)才能被看作是真正的知識(shí)？蘇格拉底的回答是，認(rèn)識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)事物的“是什么”，或者說(shuō)，認(rèn)識(shí)事物的定義或概念，亦即我們所說(shuō)的“本質(zhì)規(guī)定”。蘇格拉底：我盡可能扮演我的論敵，向你提出問(wèn)題。如果他聽到了你討論優(yōu)美的文章，他就會(huì)按照他的習(xí)慣先盤問(wèn)你美本身究竟是什么。他會(huì)說(shuō)：有正義的人之所以是有正義的，是不是由于正義？希庇亞：我回答，那是由于正義。蘇格拉底：那么，正義是真實(shí)存在的？希庇亞：當(dāng)然。蘇格拉底：有學(xué)問(wèn)的人之所以有學(xué)問(wèn)，是由于學(xué)問(wèn)；一切善的東西之所以善，是由于善？希庇亞：那是很明顯的。蘇格拉底：那么美的東西之所以美，是否也是由于美本身？希庇亞：是的，由于美本身。蘇格拉底：我們的論敵要問(wèn)了：請(qǐng)告訴我什么是美？希庇亞：我想他問(wèn)的問(wèn)題是，什么東西是美的？蘇格拉底：我想不是這個(gè)意思，他要問(wèn)的是美是什么。希庇亞：這兩個(gè)問(wèn)題有區(qū)別嗎？蘇格拉底：有區(qū)別。他問(wèn)的不是：什么東西是美的，而是：什么是美？請(qǐng)你想一想。希庇亞：我懂了，我來(lái)告訴他什么是美，叫他無(wú)法反駁。什么是美，蘇格拉底你記清楚，美是一位漂亮小姐。蘇格拉底：好！回答得真妙！不過(guò)我要是這樣回答，可要遭到論敵反駁呀。我的論敵會(huì)這樣問(wèn)我：“蘇格拉底，請(qǐng)答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：凡是美的那些東西真正是美，是不是因?yàn)橛幸粋€(gè)美本身存在，才使那些東西美呢？”我就會(huì)回答他說(shuō)，一位漂亮的年青小姐的美，就是使一切東西成其為美的。你以為如何？希庇亞：他敢說(shuō)漂亮的年青小姐不美嗎？蘇格拉底：他當(dāng)然敢，他會(huì)說(shuō)：“你真妙，蘇格拉底，但是一匹漂亮的母馬不也可以的美的嗎？神不是也曾經(jīng)稱贊過(guò)馬的美？”希庇亞：不錯(cuò)，神說(shuō)母馬很美，是有道理的。蘇格拉底：那好，他會(huì)接著說(shuō)：“一架美的豎琴有沒有美？”希庇亞：應(yīng)該承認(rèn)，豎琴可以是美的。蘇格拉底：一個(gè)美的陶罐呢？希庇亞：這可太不像話了，怎么可以在正經(jīng)的談話中說(shuō)起這些不三不四的東西呢？蘇格拉底：但是陶罐要是做工精細(xì)，可以是很美的呀。希庇亞：這倒也是。蘇格拉底：那么你也承認(rèn)一個(gè)美的陶罐也有美了？希庇亞：陶罐做工好當(dāng)然也有它的美，不過(guò)這種美總不能與一匹母馬，一位漂亮小姐的美相提并論吧。蘇格拉底：正如赫拉克利特所說(shuō)的，最美的猴子和人相比還是丑，而學(xué)識(shí)淵博的人和神相比則不過(guò)是猴子。既然最美的陶罐也比小姐丑，那么是不是可以說(shuō)最美的小姐也比女神丑呢？希庇亞：的確如此。蘇格拉底：但是我們的論敵肯定會(huì)譏笑我們：按照你的說(shuō)法，豈不是美的東西既美又丑了嗎？請(qǐng)注意我的問(wèn)題，我沒有問(wèn)什么東西是美的，而是問(wèn)美之為美，美本身是什么。正是這個(gè)美本身加在了某個(gè)東西上，這個(gè)東西才是美的。你總不能說(shuō)，這個(gè)美本身就是一位漂亮小姐、一匹母馬或者陶罐吧？希庇亞：這問(wèn)題太簡(jiǎn)單了！如果他問(wèn)的是凡是什么東西一旦加上了它就會(huì)變得美了，這個(gè)美不是別的，就是黃金、再丑的東西一旦鑲上黃金，就顯得美了。蘇格拉底：他會(huì)反駁說(shuō)，那些真正的藝術(shù)家的作品可不是靠黃金點(diǎn)綴才是美的，一座雕像沒有黃金鑲嵌也可以是美的。希庇亞：這么說(shuō)，你想知道的美，本身就是美，在任何時(shí)候任何情況下對(duì)任何人都不會(huì)顯得丑，是嗎？蘇格拉底：這回你說(shuō)對(duì)了。希庇亞：那好，我告訴你：對(duì)一切人來(lái)說(shuō)，無(wú)論古今，一個(gè)凡人所能有的最高的美就是家里錢多，身體好，全希臘都尊重他，長(zhǎng)命百歲，自己替父母舉行隆重的葬禮，死后又有子女替自己舉行隆重的葬禮。蘇格拉底：哈哈，了不起，這番話太妙了，也就是你說(shuō)得出來(lái)。但是我們的論敵一定會(huì)說(shuō)：“我問(wèn)的是美本身，這個(gè)美本身，加到任何東西上都能夠使之成為美的，美本身無(wú)論在任何時(shí)候任何情況下都是美的，換言之，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，美本身永遠(yuǎn)是美的。”…………

智者希庇亞對(duì)于這樣的“支離破碎”、“咬文嚼字”的討論不以為然，他還是認(rèn)為美不是別的，只要能在法院、議會(huì)或者大官面前發(fā)表一番措詞美妙又有說(shuō)服力的議論，靠它可以賺一大筆錢，既可以自己享受，有可以周濟(jì)親友，那就是美。當(dāng)然，蘇格拉底也沒有給出美的定義，他只是更清楚地了解到：“美是難的”。

請(qǐng)大家注意，為什么蘇格拉底之所以一而再再而三地提醒希庇亞，他問(wèn)的問(wèn)題不是“什么東西是美的”，而是“美本身是什么”，希庇亞卻一而再再而三地用美的東西來(lái)回答美本身的問(wèn)題呢？因?yàn)橄ＥD人在開始哲學(xué)思考的時(shí)候，還沒有抽象概念可以使用，最初都是用感性事物來(lái)象征抽象的東西，例如用水、火、氣等說(shuō)明本原。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期艱苦卓絕的思維勞作，希臘人才從感性經(jīng)驗(yàn)中超拔出來(lái)，達(dá)到了一定程度的抽象思維。當(dāng)蘇格拉底把哲學(xué)的問(wèn)題集中在“是什么”的問(wèn)題上的時(shí)候，其意義就在于他把哲學(xué)要解決的問(wèn)題確定在如何從感覺經(jīng)驗(yàn)中歸納抽象出普遍概念來(lái)。所以亞里士多德把兩項(xiàng)貢獻(xiàn)歸功于蘇格拉底，這就是“歸納論證”和“普遍定義”。

3.當(dāng)代哲學(xué)與“認(rèn)識(shí)你自己”——“自我意識(shí)”？什么是“自我”：弗洛伊德“自我三結(jié)構(gòu)說(shuō)”——本我、自我、超我。本我——快樂(lè)原則自我——現(xiàn)實(shí)原則超我——道德原則什么是“意識(shí)”：弗洛伊德“心理三層次說(shuō)”——意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)。意識(shí)：人腦對(duì)客觀事物的主觀反映。自我意識(shí)就是自己頭腦中對(duì)自我（本我、自我、超我）的主觀反映（意識(shí)），是人格結(jié)構(gòu)的核心部分。

從內(nèi)容上劃分：

從形式上劃分：

從自我觀念上劃分：生理自我、社會(huì)自我、心理自我自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控現(xiàn)實(shí)自我、投射自我、理想自我自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)生理自我、社會(huì)自我、生理自我生理自我：對(duì)自身生理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。如：對(duì)體重、身高、身材、容貌等體像和性別方面的認(rèn)識(shí)，對(duì)身體的痛苦、饑餓、疲倦等感覺。社會(huì)自我：對(duì)自己與周圍關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。如：自己在朋友、同學(xué)、家庭、社會(huì)中所處的地位，自己與他人關(guān)系。心理自我：對(duì)自身心理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。如：能力、知識(shí)、情緒、氣質(zhì)、性格、理想、信念、興趣、愛好等。因此說(shuō)，自我意識(shí)就是個(gè)體對(duì)自己的身心狀況和對(duì)自身與別人以及與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)。自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控自我意識(shí)自尊、自信、自豪、自卑、自憐、自責(zé)等，其中自尊感是關(guān)鍵。自我感覺、自我觀察、自我分析、自我評(píng)價(jià)等，其中自我評(píng)價(jià)是關(guān)鍵。（喬韓窗口）自我控制、自律自強(qiáng)、自我監(jiān)督等，其中自我控制是關(guān)鍵。自我調(diào)控（意）自我認(rèn)識(shí)（知）自我體驗(yàn)（情）三者之間的和諧程度以及與客觀現(xiàn)實(shí)的吻合程度，決定了個(gè)體自我意識(shí)的健康狀況。喬韓窗口理論(JohariWindow)自己知道自己不知道他人知道公開我盲目我他人不知道秘密我未知我JosephLuft&HarryIngham自我認(rèn)知自我評(píng)價(jià)自我控制生理自我對(duì)自己身體、外貌、衣著、風(fēng)度、家屬、所有物等的認(rèn)識(shí)

英俊、漂亮、有吸引力、迷人、自我悅納。

追求身體的外表、物質(zhì)欲望的滿足，維持家庭的利益等。

社會(huì)自我對(duì)自己的名望、地位、角色、性別、義務(wù)、責(zé)任、力量的認(rèn)識(shí)

自尊、自信、自愛、自豪、自卑、自憐、自戀

追求名譽(yù)地位，與他人競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)取得到他人的好感等

心理自我對(duì)自己的智力、性格、氣質(zhì)、興趣、能力、記憶、思維等特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

有能力、聰明、優(yōu)雅、敏感、遲鈍、感情豐富、細(xì)膩

追求信仰，注意行為符合社會(huì)規(guī)范，要求智慧與能力的發(fā)展。

自我觀念：現(xiàn)實(shí)自我、投射自我、理想自我現(xiàn)實(shí)自我：個(gè)體對(duì)自己當(dāng)前總體實(shí)際狀況的基本看法。（客觀存在）投射自我：個(gè)體想象自己在他人心目中的形象。（主觀映像）現(xiàn)實(shí)自我與投射自我一致：個(gè)體產(chǎn)生加快自我發(fā)展的傾向；反之，個(gè)體會(huì)感到別人不理解自己，或試圖改變現(xiàn)實(shí)自我。理想自我：個(gè)體想要達(dá)到的比較完美的形象。（主觀映像）理想自我建立在現(xiàn)實(shí)自我基礎(chǔ)上，符合社會(huì)期望：自我意識(shí)獲得快速發(fā)展。三者有矛盾：引起個(gè)體內(nèi)心混亂，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問(wèn)題。自我意識(shí)的發(fā)展萌芽1-3歲形成3歲—青春期前發(fā)展青春期10年生理自我發(fā)展1歲，區(qū)分自己和動(dòng)作2歲，使用名字——“我”3歲，出現(xiàn)疑慮感、羞愧感、占有欲、嫉妒感，有獨(dú)立要求用自己的想法解釋外界社會(huì)自我發(fā)展接受社會(huì)化形成角色觀念，如性別角色、家庭角色、伙伴角色、學(xué)生角色等。關(guān)注外界、忽視內(nèi)心心理自我發(fā)展豐富的認(rèn)識(shí)內(nèi)容深刻的情緒體驗(yàn)自覺的自我調(diào)控矛盾突出完善青春期后自我同一性形成主我和客我、理想我和現(xiàn)實(shí)我整合統(tǒng)一

活動(dòng)：20個(gè)“我是誰(shuí)?”寫出20句“我是怎樣的人”，要求盡量反映個(gè)人特征，風(fēng)格。我＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。我是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。我是一個(gè)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的人。

歸類：身體狀況情緒狀況才智狀況社會(huì)關(guān)系狀況其他狀況活動(dòng)：20個(gè)“我是誰(shuí)?”

評(píng)估：積極（+）消極（-）談?wù)勀愕母惺?？你擁有？你缺少?/p>

你了解自己么？2.中國(guó)哲學(xué)與“認(rèn)識(shí)你自己”命題視頻：于丹：認(rèn)識(shí)