淺談德育的實(shí)效性

一、個(gè)別合于新生兒的本質(zhì)—老子的德育目標(biāo):“復(fù)歸于嬰兒”老子認(rèn)為，孩子出生的本質(zhì)是美麗的。道德教育的目標(biāo)是消除人們的各種欲望和私心積極，恢復(fù)到原始的樸素性。在老子看來(lái),人的本性猶如初生的嬰兒,“專氣致柔,能如嬰兒乎”,“我獨(dú)泊兮其未兆,如嬰兒之未孩”,“含德之厚,比于赤子”,老子十分贊美嬰兒的樸素真實(shí)、虛靜空明、心平氣和、無(wú)私無(wú)欲的美好狀態(tài),認(rèn)為嬰兒“骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號(hào)而不嗄,和之至也”,嬰兒是本真生命的象征,嬰兒狀態(tài)就是人的最佳狀態(tài)。但是,隨著人的成長(zhǎng),人性也就會(huì)為了物質(zhì)利益而使自己的德行受損?！拔迳钊四棵?五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”這里是說(shuō)若以智追求五色、五音等外在東西,就會(huì)被外在的東西牽著鼻子走,以致性命自我喪失,而破壞人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的和諧。老子強(qiáng)調(diào)“為腹”,就是肯定了人的基本欲求的自然之性;所謂“不為目”就是不必以心智去追求五色、五音等外在東西。通過(guò)道德教育,人生要“歸根”、“復(fù)命”,恢復(fù)到嬰兒的狀態(tài),“為天下谿,常德不離,復(fù)歸於嬰兒。”當(dāng)人人都如初生嬰兒,無(wú)智、無(wú)貪、無(wú)欲,社會(huì)自然安穩(wěn),人際關(guān)系必然和諧。當(dāng)然這里老子并不是要求人要回歸到嬰兒的時(shí)代,而是希望人們?cè)谧晕覇适Ш?“復(fù)歸于樸”。二、老子的道德1.“道”為歸,道法自然老子的思想是以“道”為核心范疇,他建立了以“道”為本的世界觀,強(qiáng)調(diào)在德育中進(jìn)行以“道”為本的世界觀教育,也即是要從本源上整體上規(guī)律上去把握世界。老子開(kāi)篇就講“無(wú)”、“有”是“道”的兩個(gè)本體,“道可道,非常道?！崩献訌?qiáng)調(diào)“道”生萬(wàn)物,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！薄叭朔ǖ?地法天,天法道,道法自然?！?這里說(shuō)明了道以自然為歸,道的本性就是自然,萬(wàn)物都要遵循道的自然的本性而行。老子以“道”為本的世界觀,要求人們要從整體上規(guī)律上本源上去把握世界和人生,從根本上解決了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。2.“為而不證,功成而不處”—價(jià)值觀:“為而不爭(zhēng)”老子提倡追求純樸自由的個(gè)體價(jià)值?！吧挥?為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?！?這里“生”、“為”、“功成”是強(qiáng)調(diào)人要去工作,去創(chuàng)造,去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去成就大眾的事業(yè),然而努力得來(lái)的成果,卻不必擅據(jù)為己有,“不有”、“不恃”、“弗居”就是要消解一己的占有沖突。老子要求“圣人為而不恃,功成而不處”,人的價(jià)值追求要遵循“天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)?！钡拿篮镁辰纭?.將認(rèn)識(shí)自己“質(zhì)心”為“心”老子提倡樹(shù)立物我兩忘的人生觀?！笆ト撕笃渖矶硐?外其身而身存”,老子喚醒人要摒棄外界無(wú)欲生活的誘惑,而持守內(nèi)心的安足,確保固有的天真。要“圣人無(wú)常心。以百姓心為心?！?而忘掉自己。老子蔑視世俗,淡泊榮華,關(guān)懷生命價(jià)值,老子說(shuō):“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”“慈”是人類友好相處的基本動(dòng)力,“儉”是持守儉之德,“不敢為天下先”就是在個(gè)人行為上,要有所收斂,不鋒芒畢露,不爭(zhēng)名奪利,真正做到“光而不耀”。4.“仁、義、禮”為“上德”的判斷標(biāo)準(zhǔn)在老子看來(lái),主張人返樸歸真,回歸自然,去偽去飾,一個(gè)人獲得了這種體現(xiàn)本真人性之美的真樸之德,就達(dá)到了與道合一的最高境界。老子認(rèn)為,“上德”才稱得上“有德”,上德的標(biāo)準(zhǔn)是“不德”。上德之人不自恃有德,所以實(shí)是有德;不德之人刻意求德,所以沒(méi)有達(dá)到德的境界。上德之人順人自然而無(wú)心作為,下德之人是有居心的為“仁、義、禮”。這里需要指出的是老子并不是完全反對(duì)“仁、義、禮”,而是認(rèn)為在失“道”失“德”之后,“仁、義、禮”拘鎖人心,又為爭(zhēng)權(quán)奪利者所盜用,所以老子抨擊“忠信之薄,而亂之首?！比⒗献拥牡赖略瓌t1.老教育的目標(biāo)無(wú)為自化、好靜自正、無(wú)事自富、無(wú)欲自樸等既是老子思想政治教育的目標(biāo)又是其方法?！拔覠o(wú)為,而民自化”這就是無(wú)為而治的具體方法。這種思想體現(xiàn)在德育中就是“處無(wú)為之事,行不言之教?！?。2.預(yù)防未發(fā)的危害在教學(xué)過(guò)程中,為人師者要善于把握學(xué)生的發(fā)展動(dòng)向,對(duì)于學(xué)生的不良傾向要善于禁于未發(fā),使之在未產(chǎn)生前就得到預(yù)防或初露端倪時(shí)就被杜絕。如若待問(wèn)題積久成弊,根深蒂固,就難以矯正了,所以教師要時(shí)刻警覺(jué),在教學(xué)過(guò)程中要“為之于未有,治之于未亂”,使教學(xué)得以順利進(jìn)行。3.堅(jiān)持“圖為先易、為客體大”的原則人的心理發(fā)展進(jìn)程及其對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程都是一個(gè)由不知到知的循序漸進(jìn)的進(jìn)程。在教學(xué)中,要樹(shù)立“難”、“大”觀念,要遵循“圖難于易,為大于細(xì)?！钡脑瓌t,扎扎實(shí)實(shí)從細(xì)微處開(kāi)始,經(jīng)過(guò)點(diǎn)滴積累,最終成就大功。假若違反這一規(guī)律,急于求成,只會(huì)導(dǎo)致失敗。老子用“跤者不立,跨者不行。”來(lái)形象地說(shuō)明教學(xué)中希圖一蹴而就,這種違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的做法是完全錯(cuò)誤的。4.“人之性格,與各不相同”老子已觀察到“故物或行或隨,或獻(xiàn)或吹,或強(qiáng)或羸,或載或隳?！币饧词挛锉拘愿鞑幌嗤?有前行,有后隨,有煦暖,有吹寒,有剛強(qiáng),有嬴弱,有安定,有危險(xiǎn)。老子認(rèn)為人的性格也是符合這個(gè)規(guī)律的,也是各不相同的。教學(xué)應(yīng)根據(jù)各人不同的特點(diǎn)而進(jìn)行,不可同一對(duì)待。要做到“高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之?！币簿褪钦f(shuō),德育目標(biāo)和內(nèi)容的確定都要視學(xué)生的具體情況而定,過(guò)于艱深則略易之,太淺顯則略難之。四、老子的道德教育方法1.“通情”以使教育被改造“自然”,為“教”老子主張“圣人無(wú)為”,就是要“行不言之教”。教育最高境界就是“不言”,語(yǔ)言不是萬(wàn)能的,況且語(yǔ)言還必須通過(guò)受教育者內(nèi)化于心,所以“不言之教”是老子所提倡的一種教育方法。所謂“不言之教”是指教育者以身作則,通過(guò)身教,使教育者得到啟發(fā),在潛移默化中受到教育?！拔覠o(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸?！本褪钦f(shuō)不要過(guò)多地施以行政教令,應(yīng)該順應(yīng)教育的自然規(guī)律去從事教育;教育者要尊重受教育的自然本性,“不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成”強(qiáng)調(diào)發(fā)揮受教育者自我內(nèi)在的潛能。但老子不是說(shuō)時(shí)時(shí)處處“不言”,“希言自然”,“善行,無(wú)轍跡;善言,無(wú)瑕謫?！崩献右蠼逃咦龅?通過(guò)“不言”、“希言”達(dá)到“有言”、“善言”,通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)不為”,最終達(dá)到“不言之教,無(wú)為之益,天下希及之”的教育效果。2.“觀”“明”“致虛極,守靜篤,以觀其形;老子認(rèn)為“道”體現(xiàn)在萬(wàn)物中表現(xiàn)為“德”。人們只能通過(guò)對(duì)“德”進(jìn)行觀察、認(rèn)識(shí)、反觀、頓悟、從而領(lǐng)略“道”,并且自覺(jué)勤勉的行“道”,這樣才算是完成了教化過(guò)程,即是“故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。”的思想。老子認(rèn)為要做到“致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)?！?盡力使自身的心境達(dá)到虛無(wú)寧?kù)o的狀態(tài),通過(guò)“觀”要達(dá)到“明”的境界,即達(dá)到把握事物隱秘微妙的運(yùn)行法則的程度,這是指達(dá)到了“明”的程度。老子認(rèn)為要達(dá)到道的境界,就要排除前識(shí),“滌除玄覽,能無(wú)疵乎?”,深入靜觀,復(fù)歸于真樸,這樣“心”與“道”合,就能把握“道”了,然后學(xué)以致用,即是“上士聞道勤而行之。”3.原則次,其三大曰可歸其遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反老子認(rèn)為道是循環(huán)運(yùn)行的,“反者道之動(dòng)”“道之動(dòng)”即道的運(yùn)行規(guī)律,“反”它強(qiáng)調(diào)由否定達(dá)到肯定,強(qiáng)調(diào)循環(huán)往復(fù)、物極必反。萬(wàn)物的生育過(guò)程終則有始,更新再始,即是“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反?！崩献诱J(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)物的