05系維著私

人的道德精讀批注【批注】標(biāo)題“系維著私人的道德”是什么意思？“道德”是我們都熟悉的一個(gè)詞匯，但為什么作者說“私人的道德”？本篇與上一篇《差序格局》又有什么樣的聯(lián)系？這些問題是我們讀完本篇至少應(yīng)該明白的。系維著私人的道德①中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。【批注：這個(gè)內(nèi)容作者在上一篇已經(jīng)論述過，這里很好理解了，只需將其看作是作者的一個(gè)觀點(diǎn)即可】這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的?！九ⅲ翰煌谀睦铮俊吭趫F(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。【批注：比喻論證，團(tuán)體格局像先有一個(gè)架子，用架子把人與人聯(lián)系起來；而差序格局是先有一個(gè)個(gè)人，然后像人與人結(jié)成的一張網(wǎng)】“公民”的觀念不能不先有個(gè)“國家”。這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著地是“團(tuán)體格局”的。生活相倚賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。【批注：游牧民族逐水草而居，不斷遷移，往往要面對危險(xiǎn)的自然，所以必然要結(jié)成部落團(tuán)體，多人一起行動(dòng)更加安全】在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要?！九ⅲ亨l(xiāng)土社會(huì)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，固守在土地上，每一戶人家只需要依靠自己勞動(dòng)就可以生存下去，自然也就無需結(jié)成團(tuán)體】在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”?！九ⅰ勘径谓忉屃酥袊l(xiāng)土社會(huì)“差序格局”與西洋現(xiàn)代社會(huì)“團(tuán)體格局”形成的不同原因。②社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。【批注：又亮明一個(gè)觀點(diǎn)，在作者看來，道德觀念是由社會(huì)格局決定的】道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的?！九ⅲ航忉尩赖掠^念的內(nèi)涵以及內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其由社會(huì)格局決定】從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)?！九ⅰ勘径谓忉屃说赖掠^念的含義及內(nèi)容，同時(shí)辨明道德觀念與社會(huì)格局的關(guān)系，即社會(huì)格局決定道德觀念?！九ⅰ恳陨息佗趦啥螢楸疚牡谝徊糠?，是本文的總起部分，主要論述“團(tuán)體格局”和“差序格局”兩種社會(huì)格局的不同以及給出道德觀念的相關(guān)概念，并闡述道德觀念被社會(huì)格局所決定。③在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上?！九ⅲ哼@是一個(gè)論點(diǎn)，不過這里一直提出一個(gè)“團(tuán)體”的概念，我們就要問了，這個(gè)“團(tuán)體”到底是什么】團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個(gè)有形體的東西來說這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志……這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它?！九ⅲ哼@里就是作者對“團(tuán)體”的解釋，我們姑且可以理解為，作者所謂的“團(tuán)體”就是一種集體的共同認(rèn)可的一種存在的意志】在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬有的神的觀念。團(tuán)體對個(gè)人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。【批注：比喻論證，將“團(tuán)體”比作全能的神，讓我們更容易理解這個(gè)“團(tuán)體”的概念，它顯然是先于人的一種存在】【批注】本段解釋了“團(tuán)體格局”中“團(tuán)體”的含義。④我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。【批注：此句又是一個(gè)觀點(diǎn)，且看作者要如何論述】宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對每個(gè)個(gè)人的公道?！九ⅲ菏煜の鞣降幕浇趟枷耄颂幘秃芎美斫?，同時(shí)作者在下文也將作出解釋】【批注】本段論述理解西洋“團(tuán)體格局”需要先理解西洋的宗教觀念，并簡單闡述了西洋的宗教觀念。⑤耶穌稱神是父親，是個(gè)和每一個(gè)人共同的父親，他甚至當(dāng)著眾人的面否認(rèn)了生育他的父母。為了要貫徹這“平等”，基督教的神話中，耶穌是童貞女所生的。【批注：就是圣母瑪利亞】親子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系在這里被否定了。【批注：不承認(rèn)生父，這在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中顯然是大逆不道的了】其實(shí)這并不是“無稽之談”，而是有力的象征，象征著“公有”的團(tuán)體，團(tuán)體的代表——神，必須是無私的。每個(gè)“人子”，耶穌所象征的“團(tuán)體構(gòu)成分子”，在私有的父親外必須有一個(gè)更重要的與人相共的是“天父”，就是團(tuán)體?！@樣每個(gè)個(gè)人人格上的平等才能確立，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的?！九ⅲ鹤髡呓忉屃艘d基督為何不承認(rèn)生父的原因，同時(shí)也說明了西洋社會(huì)“團(tuán)體格局”中“團(tuán)體”的無私性】團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。在這基礎(chǔ)上才發(fā)生美國《獨(dú)立宣言》中開宗明義的話：“全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利?！薄九ⅲ罕M管美國《獨(dú)立宣言》是近代思想的產(chǎn)物，但是仍舊不能否認(rèn)西方宗教思想在其中提供的“眾生平等”的理論淵源】【批注】本段作者借基督教具體解釋了西方的宗教觀念。⑥可是上帝是在冥冥之中，正象征團(tuán)體無形的實(shí)在；但是在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，還得有人來代理。【批注：“團(tuán)體”是一個(gè)無形的，無法直接開口說話，總還需要人來代言】“代理者”Minister是團(tuán)體格局的社會(huì)中一個(gè)基本的概念。執(zhí)行上帝意志的牧師是Minister，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或團(tuán)體的本身?！九ⅰ癕inister”這個(gè)英文單詞既有“牧師”的含義，又有“政府大臣，部長”的含義】這上帝和牧師、國家和政府的分別是不容混淆的。在基督教歷史里，人們一度再度地要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真正代理上帝的意旨?！九ⅲ何鞣竭M(jìn)入近代以來，曾發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)，就是最顯著的人們認(rèn)為“教皇”這個(gè)代理者沒有真正代表上帝的意旨，宗教改革有了后來的新教，他們聲稱任何人都可以不用通過教皇便可溝通上帝】同樣的，實(shí)際上是相通的，也可以說是一貫的，美國《獨(dú)立宣言》可以接下去說：“人類為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來；假如任何種政體有害于這些目標(biāo)，人民即有改革或廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們認(rèn)為是不證自明的?！薄九ⅲ豪^續(xù)用美國《獨(dú)立宣言》來舉例，表明西方宗教思想對人們的影響深刻】【批注】本段承接上段，繼續(xù)論述“團(tuán)體格局”中“代理者”這個(gè)概念是如何從宗教思想中發(fā)源的。⑦神對每個(gè)個(gè)人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念?！九ⅲ骸按碚摺敝皇谴碇粮邿o上的那個(gè)“團(tuán)體”，而非“團(tuán)體”，所以就必須規(guī)定人與人（包括代理者）之間的權(quán)利】人對人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力?！九ⅰ勘径握撌觥皥F(tuán)體格局”中權(quán)利，憲法等概念產(chǎn)生的原因，從中可見這些概念仍舊發(fā)源于宗教觀念?！九ⅰ恳陨息?⑦為本文的第二部分，主要論述西洋社會(huì)團(tuán)體格局中的道德體系，著重闡明其道德體系來源于西洋社會(huì)的宗教觀念。⑧我說了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點(diǎn)來。【批注：過渡句，承上啟下，下面將展開對“差序格局”中道德體系的論述了】從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“一是皆以修身為本”?！@是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?！九ⅲ和皥F(tuán)體格局”一樣，作者先找到“差序格局”道德體系的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，顯然與“團(tuán)體格局”不一樣，“差序格局”道德體系的立足點(diǎn)是自己，而非“團(tuán)體”】【批注】本段過渡段，引出對“差序格局”道德體系的論述。⑨從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！九ⅲ骸靶ⅰ敝复优畬Ω改傅淖鹁矗般敝改暧渍邔δ觊L者的尊敬】“孝悌也者，其為仁之本歟?！薄咀g：孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊】向另一路線推是朋友，相配的是忠信，“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者?！薄咀g：替別人做事有沒有盡心竭力？和朋友交往有沒有做到誠信？/君子應(yīng)該親近忠誠和講信義的人，不要和不如自己的人交朋友（后文的論述里，似乎作者對這句話的理解與大部分人有些不同）】孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄咀g：為人子弟應(yīng)當(dāng)在家孝順父母，外出敬愛兄長，謹(jǐn)慎講究信用，和大眾相處平等博愛，并且親近有仁德的人】【批注】本段直接引用《論語》中孔子語錄，來說明我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中道德體系中首要要素的就是“孝悌忠信”等。⑩在這里我得一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”?！九ⅲ褐钡浇裉?，對與孔子的“仁”的理解也千差萬別，眾說紛紜】依我以上所說的，在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素?！九ⅲ哼@里就是上一段所論述的觀點(diǎn)了】但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字?！墩撜Z》中對于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁”。【譯：孔子很少談?wù)摴?，卻相信天命、贊許仁德】孔子屢次對于這種道德要素“欲說還止”?！九ⅲ何覀円膊唤蓡?，孝悌忠信已經(jīng)是差序格局道德體系中最重要的道德要素，但為何孔子卻還多次談到“仁”這個(gè)概念，且看作者如何解答吧】【批注】本段直接引用《論語》中孔子語錄，來說明我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中道德體系中首要要素的就是“孝悌忠信”等。司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”【譯：司馬牛問什么是仁，孔子說：“仁人，他的言語顯得謹(jǐn)慎?！彼抉R牛說：“言語謹(jǐn)慎，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說：“做起來難，說話能不謹(jǐn)慎嗎？”】子曰：“我未見好仁者?！w有之矣，我未之見也。”【譯：孔子說：“我從未見過喜愛仁德的人……或許有這樣的人，只是我沒有見過罷了】孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！薄咀g：孟武伯問：“子路算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道?！泵衔洳謫栆槐??？鬃诱f：“仲由呵，一個(gè)具備千輛兵車的大國，可以讓他去負(fù)責(zé)軍事。至于他有沒有仁德，我就不知道了?！庇謫枺骸叭角笤趺礃?？”孔子說：“求呢，一個(gè)千戶規(guī)模的大邑，一個(gè)具備兵車百輛的大夫封地，可以讓他當(dāng)總管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯繼續(xù)問：“公西赤怎么樣？”孔子說：“赤呀，穿上禮服，站在朝廷上，可以讓他和賓客會(huì)談。他仁不仁，我就不知道了?！薄俊九ⅰ勘径螢檎撟C強(qiáng)化補(bǔ)充段，引用《論語》中大量孔子語錄提到“仁”這個(gè)被孔子不斷提及的概念，從而引出后文作者對“仁”在差序格局的道德體系中的理解方向。?孔子有不少次數(shù)說：不夠說是仁。但是當(dāng)他積極地說明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄咀g：能夠在天下實(shí)行五種美德，就是仁了?！Ь矗瑢捄?，誠信，勤敏，慈惠。恭敬就不會(huì)招致侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠信就會(huì)得到別人的任用，勤敏則會(huì)取得功績，慈惠就能夠使喚人】【批注】本段承接上段，繼續(xù)闡述《論語》中孔子談?wù)摗叭省钡臅r(shí)候的矛盾與兩難處境，自然引發(fā)我們思考為何會(huì)這樣，引出作者下文的論述。?孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來?！九ⅲ哼@一句，就是對上面孔子產(chǎn)生兩難處境原因的回答了】仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰?！九ⅲ簩Ρ取皥F(tuán)體格局”，因?yàn)槲覀冟l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“差序格局”，沒有一個(gè)超越一切的形而上的超越的“團(tuán)體”這樣的道德要素，所以，孔子便用了“仁”來刻畫這個(gè)形而上的超越的道德要素】所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系?！九ⅰ勘径谓忉屃丝鬃诱摗叭省睍r(shí)的兩難處境的原因，即我們社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局，但孔子卻又想找到一個(gè)“團(tuán)體格局”中才有的超越性的道德要素概念，故他兩難了，只得在解釋“仁”的時(shí)候回到具體的差序格局的道德要素“孝悌忠信”里。?不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素?！九ⅲ涸谶@里，我們很容易想到“忠”這個(gè)道德要素，難道“忠”不是個(gè)人對團(tuán)體的道德要素么】在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置里，但是“忠”字的意義，在《論語》中并不如此?！九ⅲ骸爸摇痹凇墩撜Z》中的含義也很復(fù)雜】我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對人之誠”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。【批注：此處作者將“主忠信”的“忠”解釋為“由衷”，且不論他的理解我們是否認(rèn)可，擱置一邊，只需知道作者用這個(gè)“忠”在說明其含義的復(fù)雜性便可】【批注】本段論述我們差序格局的道德體系中不存在個(gè)人對團(tuán)體的道德要素。?子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！薄咀g：子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣子。他每一次被免職一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。您看這個(gè)人怎么樣？”孔子說：“可算得是忠了?！薄窟@個(gè)“忠”字雖則近于“忠于職務(wù)”的“忠”字，但是并不包含對于團(tuán)體的“矢忠”。【批注：“矢忠”為發(fā)誓效忠的意思，令尹子文只是對自己的職務(wù)很忠誠，并沒有宣誓效忠的意思】其實(shí)，在《論語》中，忠字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合，“君子之仕也，行其義也”?！咀g：君子做官，是為了實(shí)行君臣之義】所以“忠臣”的觀念可以說是后起的，而忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君私人間的關(guān)系?！九ⅲ汗糯挥兄揖乃枷耄苌儆兄覈乃枷耄?yàn)樵诠湃丝磥?，君主就代表國家】【批注】本段承接上一段，進(jìn)一步解釋差序格局道德體系中的“忠”并非個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。?團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德?！睹献?盡心上》篇有：桃應(yīng)問：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”“然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也?！薄叭粍t舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身忻然，樂而忘天下。”【譯：桃應(yīng)問道：“舜做天子，皋陶當(dāng)法官，如果瞽瞍殺了人，該怎么辦？”孟子說：“把他抓起來就是了?！薄澳敲此床蝗ブ浦箚幔俊泵献踊卮鹫f：“舜怎么能去制止呢？皋陶抓人是有依據(jù)的?！薄澳敲此丛撛趺崔k？”孟子回答說：“舜把拋棄天子的位置看得如同丟棄破鞋。他會(huì)偷偷地背上父親逃跑，沿著海邊住下來，一生都高高興興的，快樂得忘掉了天下?！薄窟@是說舜做了皇帝，不能用對其他國民一樣的態(tài)度去對待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。他這樣回答是可以的，因?yàn)樗鶈柕囊膊⒎鞘聦?shí)問題?！九ⅲ侯な撬吹母赣H，舜作為天子，假如他的父親殺了人，在孟子看來，舜最好的方式就是帶著父親逃到法外之地，這在今天顯然是不被認(rèn)可的，但是在儒家看來，或者在鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的道德體系看來，就是最好的方式，這也就如作者所言，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德】另一個(gè)地方，孟子所遇到的問題，卻更表現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的缺乏普遍性了。萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”萬章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”孟子的回答是：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”【譯：萬章問道：“象每天把殺掉舜當(dāng)作一件大事，舜做了天子后卻只是流放他，為什么？”孟子說：“其實(shí)舜是封象為諸侯，有人卻說是流放。”萬章說：“象是極為不仁的，卻封為有庳國的侯。有庳國的人難道有罪嗎？仁人就是這樣做事嗎？對別人，就討伐他，對弟弟，就封賞他？”孟子說：“本人做了天子，弟弟卻是個(gè)老百姓，可以說是親近他喜愛他嗎？”】【批注：這里作者“斷章”了，《孟子》原文中還有一些對話的內(nèi)容被作者省略了，不過大體意思到?jīng)]有改變。這里是說：舜身為天子，盡管他的弟弟象先前老是想殺他，但他還是把他的弟弟封為了諸侯，這是因?yàn)樗词紫纫M到作為一個(gè)個(gè)哥哥的的道德，那就是對弟弟的關(guān)愛和親近】【批注】本段直接引用《孟子》中的兩段話，來論述鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局道德體系中，負(fù)有政治責(zé)任的君王，得先完成他私人間的道德，就如舜是君王，當(dāng)私人道德與公共政治沖突時(shí)，必須先做到考慮私人的道德，即父親殺了人也需孝順父親帶父親逃跑，弟弟要?dú)⒆约阂残钀圩o(hù)弟弟封他為諸侯。?一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了?！九ⅰ勘径问菍σ陨蟽?nèi)容的一個(gè)概括了。同時(shí)也說明了在差序格局中，無需像“團(tuán)體”那樣的超越性的道德觀念，只需要借助人倫這套道德觀念要素便足夠了。?中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！九ⅲ阂会樢娧?，指出