姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①最常見的藝術(shù)門類是詩歌、音樂、舞蹈（三種在起源時是統(tǒng)一體），建筑、雕刻和繪畫（合稱“造形藝術(shù)”），戲劇、小說以及近代歌劇、啞劇和電影劇之類綜合性藝術(shù)。德國美學(xué)家們一般把藝術(shù)分為“空間性的”和“時間性的”兩大類。屬于空間藝術(shù)的有建筑、雕刻和繪畫，其功用主要是“狀物”，或?qū)戩o態(tài)，描繪在空間中直立和平鋪并列的事物形狀；所涉及的感官主要是視覺，所用的媒介主要是線條和顏色。屬于時間藝術(shù)的主要有舞蹈、音樂、詩歌和一般文學(xué)，其功用主要是敘事抒情，寫動態(tài)，描繪在時間上先后承續(xù)的事物發(fā)展過程，所涉及的感官較多，音樂較單純，只涉及聽覺和節(jié)奏感中筋肉運(yùn)動感覺，舞蹈、詩歌和一般文學(xué)則視覺、聽覺和筋肉運(yùn)動感覺都要起作用。時間藝術(shù)在所用的媒介方面有一個值得重視的差異，這就是其他各種藝術(shù)的媒介如聲音、線條、色彩之類都是感性的，即可憑感官直接覺察到的；至于文學(xué)則用語言為媒介，而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號，本身并無意義，語言這種媒介不是感性的而是觀念性的，也就是說，語言要通過符號（字音和字形）間接引起對事物的觀念。這個分別就是使文學(xué)作為語言藝術(shù)具有獨(dú)特地位的首要原因。②其次一個原因是各種藝術(shù)都要具有詩意?！霸姟边@個詞在西文里和“藝術(shù)”一樣，本義是“制造”或“創(chuàng)作”，所以黑格爾認(rèn)為詩是最高的藝術(shù)，是一切門類的藝術(shù)的共同要素。維柯流美學(xué)家克羅齊還認(rèn)為語言本身就是藝術(shù)，美學(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)。各門藝術(shù)雖彼此有別，畢竟有基本共同點(diǎn)。例如萊辛雖嚴(yán)格區(qū)分過詩和畫的界限，我國卻很早就有詩畫同源說。大詩人往往同時是大畫家，王維就是一個著例，蘇軾說過：“觀摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩中有畫?！碧K軾本人就同時擅長詩和畫。在起源時詩歌、音樂和舞蹈本是三位一體的綜合藝術(shù)，后來雖分道揚(yáng)鑣，仍是藕斷絲連。這足以見出文學(xué)作為語言藝術(shù)所占的獨(dú)特地位。③文學(xué)的獨(dú)特地位，還有一個淺而易見的原因。語言是人和人的交際工具，日常生活中談話要靠它，交流思想感情要靠它，著書立說要靠它，新聞報(bào)道要靠它，宣傳教育都要靠它。語言和勞動是人類生活的兩大杠桿。任何人都不能不同語言打交道。有些人話說得好些，有些人話說得差些，話說得好就會如實(shí)地達(dá)意，使聽者感到舒適，發(fā)生美感，這樣的說話就成了藝術(shù)。說話的藝術(shù)就是最初的文學(xué)藝術(shù)。說話的藝術(shù)在古代西方叫做“修辭術(shù)”，研究說話藝術(shù)的科學(xué)叫做“修辭學(xué)”，和詩學(xué)占有同樣重要的地位。我們歷來對文學(xué)的范圍是看得很廣的，例女《論語》之類哲學(xué)著作，《史記》《漢書》之類史學(xué)著作?！侗静菥V目》《齊民要術(shù)》之類科學(xué)著作乃至某些游記、日記之類日常小品都成了文學(xué)典范；西方人也和我們一樣把文學(xué)的范圍看得廣。④文學(xué)在各門藝術(shù)中既占有這樣獨(dú)特地位，它的媒介既是人人都在運(yùn)用的語言，而它的范圍又這樣廣闊，這些事實(shí)對我們有什么啟發(fā)呢？我們每個人都在天天運(yùn)用語言，接觸到豐富多彩的社會生活，思想情感時時刻刻在動蕩，所以既有了文學(xué)工具，又有了文學(xué)材料，那就不必妄自菲薄，只要努一把力，就有可能成為語言藝術(shù)家或文學(xué)家。（摘編自朱光潛《談美書簡》第九章《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．空間藝術(shù)的功能主要是“狀物”，或?qū)戩o態(tài)，所涉及的感官主要是視覺，但其中音樂要涉及聽覺和運(yùn)動感覺。B．語言作為文學(xué)的媒介本身并無意義，要通過符號間接引起對事物的觀念，與其他各種藝術(shù)的媒介有所分別。C．作者認(rèn)為各門藝術(shù)雖然彼此有別，但仍然具有基本共同點(diǎn)，即詩是一切門類的藝術(shù)的共同要素。D．每個人都要用語言打交道，其中話說得好就會如實(shí)達(dá)意，發(fā)生美感，成為藝術(shù)，而說話的藝術(shù)就是最初的文學(xué)藝術(shù)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章采用對比論證，從不同門類藝術(shù)在功用、感官、媒介等方面的不同點(diǎn)展開論述。B．文章論述脈絡(luò)清晰，用分總結(jié)構(gòu)論證“文學(xué)作為語言藝術(shù)具有獨(dú)特地位”的三個原因。C．文章舉王維、蘇軾的例子，證明詩歌、音樂、舞蹈在發(fā)展中雖分道揚(yáng)鑣，仍是藕斷絲連。D．文章通過論證文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位，提出了有啟發(fā)性和指導(dǎo)性意義的建議。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．語言作為人類生活的杠桿之一，在很多方面發(fā)揮重要作用，同時作為文學(xué)藝術(shù)的基本構(gòu)成，體現(xiàn)文學(xué)獨(dú)特地位。B．“人”這一觀念，世界各民族用來代替它的文字符號各不相同，它本身無意義，只是感性的觀念符號而已。C．我們歷來對文學(xué)的范圍看得很廣的，因此哲學(xué)、史學(xué)、科學(xué)著作乃至某些日常小品都成了文學(xué)典范。D．由于我們既有普遍的文學(xué)工具，又有豐富的文學(xué)材料，只要努一把力，就能成為語言藝術(shù)家或文學(xué)家。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人們感受一個民族文化的偉大，往往先是從直觀領(lǐng)略其文化創(chuàng)造成果開始，繼而才認(rèn)同其文化觀念及其所蘊(yùn)藏的價(jià)值觀與思維方式，后者無疑是構(gòu)成一個民族獨(dú)特文化身份的內(nèi)在因素與核心所在。新時代文化創(chuàng)新發(fā)展的語境中，人們就傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位與作用有了更多共識，也提出了關(guān)于傳統(tǒng)再生的各種理論設(shè)想，以及實(shí)踐層面如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代無縫對接等問題。中華藝術(shù)是中華文明的重要構(gòu)成與表征，其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格與意趣構(gòu)成了區(qū)別于其他民族文化的價(jià)值核心。新時代的文化創(chuàng)造離不開對傳統(tǒng)藝術(shù)資源與美學(xué)基因的選擇和提煉，文化創(chuàng)新的過程就是對富有時代生命力的傳統(tǒng)文化元素與審美精神的辨識、認(rèn)知過程，也是對文化基因進(jìn)行提純和重新編碼的過程。因此，繼承傳統(tǒng)應(yīng)從文化原點(diǎn)開始，追溯和聚焦中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與本源，選擇傳統(tǒng)中最富有代表性的基因作為創(chuàng)新起點(diǎn)。從中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的關(guān)鍵性概念入手，從中捕捉和把握中華民族獨(dú)特的藝術(shù)思維方式，或許是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基本進(jìn)路。中國古代在文化藝術(shù)領(lǐng)域經(jīng)由長期實(shí)踐，形成一套獨(dú)特的美學(xué)概念體系，諸如意境、氣韻、形神、中道、諧和等。它既是藝術(shù)創(chuàng)作的特征描述，更是藝術(shù)觀念的特質(zhì)體現(xiàn)，構(gòu)成了中華古典審美的重要觀念元素。在這些藝術(shù)概念下形成的審美意趣與風(fēng)格，在世界藝術(shù)殿堂中可謂孤標(biāo)高致、魅力獨(dú)具?？傮w上看，在藝術(shù)領(lǐng)域中，西方更多地偏重于具象化、描述式、敘事性的表現(xiàn)，是色彩、畫面的視覺沖擊與場景講述，更側(cè)重于訴諸外在感官；而東方中國則偏倚于抽象化、象征式、感悟性的表達(dá)，是意境、韻致的營造與境界構(gòu)筑。意境美是中國山水畫中體現(xiàn)得尤為突出的特征。唐中期以來，逐步成熟的文人山水畫，在筆墨韻致上更加注重依照主體的想象與意趣進(jìn)行創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)形象退居其次，代之以抽象之形和象征之形，并于其中寄寓主體自身的藝術(shù)情懷與境界，由此形成“以形捉神”的獨(dú)特審美創(chuàng)造方式。這樣的藝術(shù)表現(xiàn)，通常不以外在直觀視覺感受為審美特征，而以整體氣氛營造構(gòu)成獨(dú)特意境，需深度品味方能捕捉和體悟其微妙神韻。雖然中國傳統(tǒng)藝術(shù)以意境、氣韻為主要特征，但也同樣有寫實(shí)一脈傳統(tǒng)，彰顯出傳統(tǒng)藝術(shù)既有獨(dú)特審美基調(diào)，又有多樣性表達(dá)的文化包容特性。張擇端的《清明上河圖》、仇英的《漢宮春曉圖》、計(jì)盛的《貨郎圖軸》等，在大空間尺度里進(jìn)行寫實(shí)風(fēng)格的創(chuàng)作，其中所運(yùn)用的散點(diǎn)透視技法獨(dú)步世界畫壇，成為中華繪畫藝術(shù)的獨(dú)特創(chuàng)造。中華古典美學(xué)不僅融注于社會文化乃至日常的文娛活動中，而且借助器物嵌入日常生活起居乃至生產(chǎn)活動中。器物設(shè)計(jì)源于審美觀念、藝術(shù)趣味，包含著豐富的美學(xué)元素，能在潛移默化中影響人們的美學(xué)趣味、生活品位，提升人們的審美素質(zhì)，規(guī)約著人們的禮儀舉止，由此塑造出文明古國、禮儀之邦的形象。（摘編自李道元《文化原點(diǎn)：傳統(tǒng)基因的選擇與提煉》）材料二：藝術(shù)設(shè)計(jì)是中華美學(xué)進(jìn)入日常起居的重要方式與手段，也是審美基因在造物領(lǐng)域的延伸與擴(kuò)展，古代造物也因熔鑄了獨(dú)特審美精神而呈現(xiàn)出迷人的東方神韻。園林山水建筑是山水畫之筆墨意境立體、現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)；明式家具是書法線形藝術(shù)的氣韻轉(zhuǎn)換與抽象表達(dá)；絲綢圖案是經(jīng)典審美符號或具象或抽象的表征。事實(shí)上，古代造物智慧中，技藝與匠心固然值得稱道，但藝術(shù)審美意趣的融入與精準(zhǔn)表達(dá)，使得器物擁有更加豐富的精神內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值，成為中華造物最具民族性和審美性的文化創(chuàng)造。文人藝術(shù)家的創(chuàng)造不僅形成獨(dú)特的精神審美意趣，而且深刻影響著造物設(shè)計(jì)，涵養(yǎng)和提升了中華造物的文化品位，使傳統(tǒng)造物成為中華文化的重要組成部分，在構(gòu)建中華文化的世界形象方面發(fā)揮著重要作用。素以為絢、以形捉神的美學(xué)意趣是中國繪畫獨(dú)特的審美追求，這種審美理念也延伸融入古代造物之中，形成傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)大樸不雕、簡中求繁的美學(xué)精神，如園林設(shè)計(jì)中所遵循的“白本非色，其色自豐，池水無色，其色最豐”的美學(xué)原則，與現(xiàn)代主義的簡約美學(xué)具有共通之處。當(dāng)然，我們也必須看到，古典造物美學(xué)畢竟是農(nóng)耕時代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物，其內(nèi)在精神以及造物方式等，還是與當(dāng)代造物之間存在諸多區(qū)別。在工業(yè)設(shè)計(jì)邁向高端綜合設(shè)計(jì)服務(wù)和人工智能的時代，既要以傳統(tǒng)造物思想和造物經(jīng)典涵養(yǎng)中國本土設(shè)計(jì)，還要有全球視野和科技意識，把握包括生態(tài)環(huán)保理念、智慧設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)以及納米材料、3D打印技術(shù)等在內(nèi)的新理念和新科技，全面提升富有東方審美意趣與時代特色的造物設(shè)計(jì)水平。新時代開啟了文化創(chuàng)造的新境界，但要形成完整的現(xiàn)代文化觀念體系和話語體系，還需假以時日的探索和經(jīng)典序列的形成。任何時代的文化繁榮，都必須擁有一批能傳之后世的文化經(jīng)典，新時代需要創(chuàng)造新傳統(tǒng)，推出新經(jīng)典。真正的新經(jīng)典必須是原創(chuàng)的?，F(xiàn)代背景下新經(jīng)典的形成，還需要運(yùn)用最新的傳播方式和手段，在實(shí)踐創(chuàng)造過程中，進(jìn)行持續(xù)地闡釋與多元地傳播，唯有在持續(xù)創(chuàng)造和闡釋中，才能建構(gòu)屬于當(dāng)代中國的文化創(chuàng)造形式、概念和范式，形成中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧和中國話語體系，讓中華美學(xué)輝耀寰宇、流芳萬載。（摘編自管寧《古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)場與當(dāng)代創(chuàng)新》）4.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．認(rèn)同一個民族的文化觀念及其所蘊(yùn)藏的價(jià)值觀與思維方式，是我們間接了解該民族偉大的文化的一個有效的途徑。B．從中國傳統(tǒng)觀念的關(guān)鍵性概念入手，追溯和聚焦傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與本源，是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的必由之路。C．唐代形成的“以形捉神”的審美創(chuàng)造方式，一般不把外在直觀視覺感受作為審美特征，注重營造獨(dú)特意境。D．雖然中國傳統(tǒng)藝術(shù)以意境、氣韻為主要特征，也同樣有寫實(shí)一脈傳統(tǒng)，但彰顯不出傳統(tǒng)藝術(shù)既有獨(dú)特審美基調(diào)，又有多樣性表達(dá)的文化包容特性。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．相較中國傳統(tǒng)藝術(shù)偏倚營造獨(dú)特意境，需深度品味方能捕捉和體悟其神韻，西方藝術(shù)側(cè)重訴諸外在感官，故而體悟理解神韻要容易一些。B．在古代造物中，僅僅依靠獨(dú)到匠心與精湛技藝的造物，相較于最具有民族性和審美性的中華造物，在精神內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值上要遜色幾分。C．中華傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)中大樸不雕、簡中求繁的美學(xué)精神，源于中國繪畫素以為絢、以形捉神的美學(xué)意趣，與現(xiàn)代主義簡約美學(xué)有共通之處。D．具有文化創(chuàng)造新境界、大量原創(chuàng)的新經(jīng)典、持續(xù)地闡釋與多元地傳播，是新時代要形成完整的現(xiàn)代文化觀念體系和話語體系的重要因素。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)不能體現(xiàn)“中國古典美學(xué)獨(dú)特審美意趣”的一項(xiàng)是（

）A．蘇子瞻有言，予嘗論書，以為鐘、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆墨外。B．余之竹聊寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非、葉之繁疏、枝之斜直哉。C．古人云，空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。D．觀畫之術(shù)，唯逼真而已，得真之全者絕也，得多者上也，非真即下。7.新時代如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)場？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。

8.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。三、雙文本閱讀

閱讀面的文字，完成各題。文本一催糧差趙樹理催糧的差人叫崔九孩。有一次南鄉(xiāng)的催糧差事派到他頭上，他覺得油水少，不想去，就雇了個人。這人一到村里，闖入二先生家，不知深淺，挨了二先生一耳光。拘票也被扣下了。崔九孩只得親自出馬，先到二先生家，賠禮說好話，把票要了出來。見票上有個叫孫二則的農(nóng)民，打聽知道是個種山地的，住在紅沙嶺，就決定去。到了莊上一問，才知孫二則早就去世了，有個孫子叫甲午。孫甲午被找來，崔九孩二話不說，掏出小鐵繩套在孫甲午的脖子上，用小銅鎖“崩”的一聲鎖住。甲午和劉老漢都吃了一驚。甲午老婆和女兒黑女都哭著跑來。甲午老婆向劉老漢哭通：“大伯！黑女他爹闖下什么禍了？”劉老漢道：“沒有什么禍，糧繳得遲了。”甲午老婆也不懂糧繳得遲了犯什么罪，只歪著頭看甲午脖子上那把銅鎖。崔九孩把票折好包起來，就牽住鐵繩向劉老漢道：“老鄰長，你在吧！我把他帶走了！”又把繩一拉向甲午道：“走吧！”說著就向門外走。甲午老婆和黑女都急了，“哇”一聲一齊哭出來。劉老漢總還算有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，便搶了幾步到門外攔住道：“人我保住，要說到一點(diǎn)什么小意思啦，也不要緊，總要打發(fā)你喜喜歡歡地起身啦！”劉老漢又向九孩道：“老頭，我保住他，你暫且把他放開吧，他是一手人，借個錢跑個路都得他親自去?！本藕⒁娺@老漢還能說幾句，要是叫他保住，他隨便給弄個塊兒八毛的，又把人弄個不見面，難道真能把他這保人帶走？便道：“人是不能放呀！住一夜倒可以?！眲⒗蠞h道：“不放也不要緊。你也累了，到炕上順便歇歇，響們慢慢商量！”九孩便把甲午拴到桌腿上，躺到炕上休息。劉老漢見他躺下了便問他道：“你且躺一下，我給你看飯去！”劉老漢到了甲午家，天也累了，莊上人也都回來了，都擠在甲午家里話弄這件事。劉老漢一進(jìn)去，大家都圍著他問情形。劉老漢說：“不怕！他不過想吃幾個線，祭送祭送就沒事了?！奔孜缋掀艈枺骸安恢赖脦讉€錢？”劉老漢道：“你們不要多到他跟前哭鬧，只要三兩個人來回跑跑路，里外商量商量，要叫他看見咱不十分著急，才能省個錢?！贝蠹矣诌x了兩個會說話的人跟劉老漢一同去，都向劉老漢說：“大伯的見識高，這會兒全憑你啦！”九孩吃過飯，劉老漢他們背地咬著甲午的耳朵給他出了些主意。又問了他一個數(shù)目，有個青年去借了一塊現(xiàn)洋遞給劉老漢。劉老漢拿著錢向九孩道：“本來想給老頭多借幾個盤貨，不過甲午這小家人，手頭實(shí)在不寬裕，送老頭這一塊茶線吧！”那時候，一塊線可以買兩斗米，數(shù)目也不算小，可是住衙門的這些人，到了山莊上，就看不起這個來了。崔九孩說：“小家人叫他省個錢吧！不用！我也不在乎這塊兒八毛。帶他到縣里也沒有多大要緊，不過多住幾天。”莊稼人最怕叫他在農(nóng)忙時候誤幾天工，不說甲午，別人也替他著急了。那個青年又跟甲午咬著耳朵說了一會兒話，又去借了兩塊錢，九孩還不愿意。一直熬到半夜多，錢已經(jīng)借來五塊了，九孩仍不接，甲午看見五塊錢擺在桌上，有點(diǎn)眼紅了，便說：“大伯！你們大家也不要作難了，借人家那么些錢我指什么還人家啦？我的事還是只苦我吧！不要叫大家跟著我受罪。把錢都還了人家吧！明天我去就算了！”九孩接著道：“對！人家甲午有種！不怕事！你們大家管人家作甚？”說了又躺下自言自語道：“怕你小伙子硬笨啦？罪也是難受著啦！一進(jìn)去還不是先挨一頓板子？”甲午道：“那有什么法？沒錢人還不是由人家擺弄啦？”劉老漢也趁勢推道：“實(shí)在不行也只好由你們！”把桌子上的幾塊錢一收拾，捏在自己手里向那個借錢的青年一伸。青年伸手去接，劉老漢可沒有立刻遞給他，順便扭頭輕輕問九孩道：“老頭！真不行嗎？”九孩看見再要不答應(yīng)，五塊現(xiàn)洋“當(dāng)啷”一聲就掉在那個青年手里跑了，就趕緊改口道：“要不是看在你老鄰長面子上的話，可真是不行”劉老漢見他改了口，又把錢轉(zhuǎn)遞到他手里道：“要你被屈了！”九孩接住錢又笑回道：“這我可愛財(cái)了！”九孩把手往衣袋里一塞，裝進(jìn)了大洋，掏出鑰匙來，開了鎖，解了鐵繩，把甲午放出。第二天早上，崔九孩又到別處催糧，孫甲午到集上去糶米。1946年

（有刪改）文本二中國古代小說在敘事時間上基本采用連貫敘述，在敘事角度上基本采用全知視角，在敘事結(jié)構(gòu)上基本以情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心。在20世紀(jì)初，外來小說形式的積極移植與傳統(tǒng)文學(xué)形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，共同促成了中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變：現(xiàn)代中國小說采用連貫敘述、倒裝敘述、交錯敘述等多種敘事時間；全知敘事、限知敘事、純客觀敘事等多種敘事角度；以情節(jié)為中心、以背景為中心等多種敘事結(jié)構(gòu)。趙樹理小說則繞過了大多數(shù)人走的這條路，頑強(qiáng)地繼承了中國白話小說脫胎而來的敘事傳統(tǒng)。如果按西方敘事學(xué)的話語類型理論劃分，趙樹理的小說當(dāng)屬于敘述性的話語類型。在這種敘述性的話語類型的作品中，深厚的民間文化積累、民間故事的因素，以及自己的傾向性都非常便利地被趙樹理貫穿在敘述中。當(dāng)年創(chuàng)作時為了“提出問題”甚至“解決問題”，并且以敘述性為話語類型的《催糧差》，在今天何以能夠讓讀者產(chǎn)生有趣味和愉悅的審美經(jīng)驗(yàn)？這是值得研究的。（摘編自劉俐俐《今天怎樣閱讀趙樹理的小說——趙樹理<催糧差>的文本分析》）9.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孫甲午被鎖住時，劉老漢說的話體現(xiàn)了他作為老鄰長敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，以及他對崔九孩鎖拿孫甲午真實(shí)目的的洞察。B．文本二介紹了中國古代小說和中國現(xiàn)代小說的敘事模式特征的區(qū)別，而《催糧差》在敘事模式上更偏重于后者。C．小說結(jié)尾言有盡而意無窮，不僅交代了崔九孩和孫甲午的去處，而且說明了苛政酷吏對農(nóng)民的剝削和農(nóng)民生活的困苦。D．文本一使用了大量的語言描寫來推進(jìn)故事情節(jié)，且人物語言富有地域特色，為讀者營造了一個身臨其境的閱讀氛圍。10.文本一中畫線部分連用了五個動詞來描寫崔九孩放孫甲午時的動作，請結(jié)合文本簡要分析這樣寫的好處。

11.《催糧差》是怎樣體現(xiàn)趙樹理獨(dú)特的敘事特點(diǎn)的？請結(jié)合文本從敘事時間、敘事角度、敘事結(jié)構(gòu)三方面簡要敘述。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。明道二年七月，先是右司諫范仲淹以江、淮、京東災(zāi)傷，請遣使循行，未報(bào)。仲淹請間，曰：“宮掖中半日不食，當(dāng)如何？今數(shù)路艱食，安可不恤！”甲申，命仲淹安撫江、淮，所至開倉廩，賑乏絕，禁淫祀，奏蠲廬、舒折役茶，江東丁口鹽錢。饑民有食烏昧草者，擷草進(jìn)御，請示六宮貴戚，以戒侈心。又陳八事，上嘉納之。十二月，丙申，帝謂輔臣曰：“朕退朝，凡天下之奏必親覽?！眳我暮喸唬骸靶∈陆月犛[，恐非所以養(yǎng)圣神?！钡墼唬骸半蕹邢鹊壑?，萬幾之重，敢自泰乎！”又曰：“朕日膳不欲珍美，衣服多以繒縑，屢經(jīng)浣濯，宮人或以為笑?！币暮喴蚍Q盛德。帝曰：“偶與卿等言之，非欲聞于外，嫌近名耳?！卑嗽赂?，上謂宰臣張士遜曰：“帝王之明在擇人，辨邪正，則天下無不治矣?！笔窟d對曰：“知人則哲，惟帝其難之。若選用得材，又邪正分別，堯舜不易此道也。”十月庚寅，有勸上以收攬權(quán)柄，凡事皆從中出，勿令人臣弄威福。上曰：“卿言固善然措置天下事正不欲專從朕出若自朕出皆是則可，有一不然，難以遽改，不若付之公議，令宰相行之行之，而天下不以為便，則臺諫公言其失，改之為易?！辟澰唬喝首诠€仁恕，出于天性，一遇水旱，或密禱禁庭，或跣立殿下。有司請以玉清舊地為御苑，帝曰：“吾奉先帝苑囿，猶以為廣，何以是為？”宮中夜饑，思膳燒羊，戒勿宣索，恐膳夫自此戕賊物命，以備不時之須。大辟疑者，皆令上讞，歲?；钋в?。吏部選人，一坐失入死罪，皆終身不遷。君臣上下惻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。（選自《唐宋通鑒紀(jì)事本末》，有刪改）12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用“／”標(biāo)示出來。卿言固善然措置天下事正不欲專從朕出若自朕出13.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“請遣使循行”與“便可速遣之”（《孔雀東南飛》）兩句中的“遣”含義不同。B．“擷草進(jìn)御”與“時時而間進(jìn)”（《鄒忌諷齊王納諫》）兩句中的“進(jìn)”含義相同。C．“臺諫”是唐宋時專司糾彈的御史（臺官），職掌建言的給事中（諫官）的合稱。D．“以備不時之須”與“圣心備焉”（《勸學(xué)》）兩句中的“備”含義不同。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．宋仁宗體恤百姓疾苦，江、淮等地遭遇災(zāi)害時，同意范仲淹的請求，讓他到災(zāi)區(qū)賑災(zāi)，并采納了范仲淹八條減免租稅的建議。B．宋仁宗憂勤國事又厲行節(jié)儉，每次退朝后，親自批閱奏章，不敢懈怠。衣食簡樸，夜晚饑餓想吃燒羊，也告誡自己不要索求。C．宋仁宗認(rèn)為明君要善于選拔人才，明辨忠邪，并且施行政令一定要讓天下人都認(rèn)為適宜，沒有聽取臣子讓其獨(dú)攬大權(quán)的諫言。D．宋仁宗心懷敬畏，愛惜民力。在遭遇水災(zāi)旱災(zāi)時，在宮中光腳禱告，拒絕擴(kuò)大御苑，穿著洗過多次的舊衣，體現(xiàn)了仁愛之心。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）宮掖中半日不食，當(dāng)如何？今數(shù)路艱食，安可不恤！

（2）君臣上下惻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。

16.《宋史》評價(jià)宋仁宗：“為人君，止于仁?！闭埥Y(jié)合材料對這一評價(jià)進(jìn)行分析。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面兩首詩，完成下面各小題。登山唐·李涉①終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過竹院②逢僧話，又得浮生③半日閑。登快閣宋·黃庭堅(jiān)癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕④，青眼⑤聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。

【注】①李涉，中唐詩人，此詩為作者被貶往硤州任司倉參軍遇赦后，訪吳楚時所作。②竹院：指寺廟。③浮生；源于《莊子·刻意》篇“其生若浮，其死若休”，指人生在世就像水面上的漂浮物，飄忽不定。④出自《呂氏春秋·本味篇》：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者?！雹萸嘌郏菏份d阮籍善為青白眼，“見禮俗之士，以白眼對之”；見所悅之人，“乃見青眼”。

17.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李詩頷聯(lián)中“忽”字表明詩人是無意聽聞，表現(xiàn)了他對外界情況的漠不關(guān)心；“強(qiáng)”字表明他并不想去登山，帶有勉強(qiáng)和不情愿的意味。B．李詩用通俗易懂的語言表達(dá)了自己的真情實(shí)感，全詩語言雋秀別致，含思悠然，清淡自然，極具禪意，頗有豁然開朗的藝術(shù)效果。C．黃詩首聯(lián)以“了卻”兩字表明詩人辦完公事后如釋重負(fù)的心情，透露對官場生涯的厭倦；“倚”字則寫出詩人對登快閣賞景的喜愛。D．黃詩尾聯(lián)借眼前“歸船”“白鷗”抒情，既照應(yīng)登快閣所見的澄江美景，又表達(dá)了心中冀望，首尾呼應(yīng)，給人以“一氣盤旋而下之感”。18.同為登高所作，兩首詩在表現(xiàn)手法和情感上有何不同？請結(jié)合詩句具體分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原《離騷》中，“______，______”兩句寫時光匆匆流逝，春去秋來，更相替換。

（2）李白《夜宿山寺》寫“手可摘星辰”，其《蜀道難》一詩中“______，______”兩句也寫到類似的情境。

（3）春景代表希望，是古典詩詞常見的景象，但古人常反其意而用之，以樂景寫哀情，如杜甫《蜀相》中“______，______”兩句。

（4）姜夔《揚(yáng)州慢（淮左名都）》中，“______，______”兩句運(yùn)用反問手法，以樂景寫哀情，以花反襯人。

（5）歸有光《項(xiàng)脊軒志》寫風(fēng)吹樹影搖動、十分可愛的兩句是“______，______”。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成小題。近年來，過度商業(yè)化已經(jīng)成為古鎮(zhèn)游轉(zhuǎn)型升級的一大掣肘。應(yīng)該說，在古鎮(zhèn)進(jìn)行一定程度的商業(yè)化是完全有必要的，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化可以為古鎮(zhèn)景區(qū)①，不僅可以增加景區(qū)的旅游收入，還可以助力農(nóng)特產(chǎn)品銷售，增加當(dāng)?shù)赜霉?，輻射周邊旅游服?wù)，帶動