藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺認(rèn)知直覺又稱科學(xué)直覺，它主要表現(xiàn)在人們的一般認(rèn)知活動和科學(xué)研究過程中。無數(shù)科學(xué)的實(shí)踐活動已確鑿無疑地證明了認(rèn)知直覺的存在及其巨大作用。作為一種思維能力，認(rèn)知直覺的最大特征是不依靠概念、判斷和推理的邏輯思維過程而直接把握認(rèn)知對象的內(nèi)在性質(zhì)和本質(zhì)規(guī)律。認(rèn)知直覺的結(jié)果彳主彳主是某種生活知識或科學(xué)發(fā)現(xiàn)。關(guān)于認(rèn)知直覺的生理機(jī)制和心理過程，許多研究者已作了力所能及的闡釋，我在這里不想復(fù)述他人的研究。我們在這一節(jié)的任務(wù)是通過對比藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺的異同來確定藝術(shù)直覺的基本內(nèi)涵及其諸特性。一般研究者都認(rèn)為，認(rèn)知直覺具有直接性（無邏輯推理過程）、無意識性、和創(chuàng)造性等特征。藝術(shù)直覺，同樣是一種直覺思維，其心理機(jī)制與認(rèn)知直覺有許多共同之處，因而藝術(shù)直覺也權(quán)認(rèn)知直覺的上述特征。但二者又畢竟是兩種不同的思維方式，因而典有明顯的不同。首先，藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺的對象不同。這似乎是一個不言自明的問題，但由于這一點(diǎn)正是兩種直覺具有其他種種差別的根本所在，故而亦有必要對此略加考察。馬克思說過：“……對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對他說來不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业谋举|(zhì)力量之一的確證...”。認(rèn)知直覺與藝術(shù)直覺作為兩種不同的本質(zhì)力量，它們是與各自特定的對象相適應(yīng)的。就范圍而言，二者的對象難以大小論。所謂對象不同并不是說兩種直覺必定要面對不同的事物。同一個事物對它們來說乃是以兩個對象的而目出現(xiàn)的。例如對一朵花，科學(xué)家對其做植物學(xué)研究，藝術(shù)家則對它進(jìn)行審美感知。在一般人的日常生活中，人們經(jīng)常運(yùn)用認(rèn)知直覺來取得認(rèn)知。如我們可以通過一個人的面部表情來判斷出他的內(nèi)心活動通過一個人的服飾了解他的個性特征。這種直覺活動是極其平常的、普遍的，以至人們對它熟視無睹。有的研究者將這種直覺稱為“經(jīng)驗(yàn)思維'。無疑，它的確以大量經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但經(jīng)驗(yàn)并不是它的唯一條件。人的好惡之心，喜怒之情以及其他許多個性的和文化的因素在這一直覺過程中都有著一定作用。一個姑娘穿一條牛仔褲，留一頭披肩發(fā)，年輕人視之為美，老年人則稱之為“匪”。所以“經(jīng)驗(yàn)思維”一詞在這里不如直覺更準(zhǔn)確。為研究者們所看重的是在科學(xué)研究中發(fā)揮作用的認(rèn)知直覺一切科學(xué)研究的對象都同時是認(rèn)知直覺的對象。有無數(shù)項(xiàng)偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是科學(xué)家運(yùn)用直覺來猜測、假設(shè)，然后再加以驗(yàn)證的。很難說哪種科學(xué)研究可以離開直覺而獲得成果。蘇聯(lián)科學(xué)家?？苏f：“偉大的，以及不僅是偉大的發(fā)現(xiàn)，都不是邏輯的法則發(fā)現(xiàn)的。而都是由猜測得來，換句話說，大都是憑創(chuàng)造性的直覺得來的?！贝苏Z當(dāng)非率意之言。當(dāng)然邏輯思維也有其巨大價值，并非直覺可替代的。如前所述，對象是經(jīng)人的目的與人的本質(zhì)力量相對應(yīng)的。人們出于認(rèn)知目的對待某一事物，這個事物便是認(rèn)知直覺的對象;人們帶著藝術(shù)，審美的目的來對待這一事物7那么它就成了藝術(shù)直覺的對象。藝術(shù)家在觀察生活、選取題材時，欣賞者在接受藝術(shù)作品時，都離不開藝術(shù)直覺。因而一切文藝作品和生活中的審美對象都是藝術(shù)直覺的對象。藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺既然彳主彳主以同一事物為對象，那么這兩種對象就不可能沒有重合之處。藝術(shù)直覺的對象亦包括事物的某些認(rèn)知因素。尤其是在社會事物中，藝術(shù)直覺亦需要把握其中某些社會屬性。這種社會屬性同時也是認(rèn)知直覺的對象。問題在于藝術(shù)直覺并不僅僅以這些認(rèn)知因素為對象。它最主要的對象是事物的表現(xiàn)性。表現(xiàn)性是西方形式主義美學(xué)喜歡使用的一個概念?？巳R夫"貝爾、蘇珊"朗格以及杜夫海納等人都十分重視自然事物和藝術(shù)作品的“表現(xiàn)力”、“表現(xiàn)性”。表現(xiàn)性不是事物的自然屬性，它是對象在與人的審美聯(lián)系中才有的一種屬性。它指的是從對象的外部形式中表現(xiàn)出來的一種與人的觀念、情趣相通的內(nèi)涵。有些近似于我國古代所說的“味外之旨、”“韻外之致”或“興趣”、“神韻”。這種表現(xiàn)性不是邏輯思維和認(rèn)知直覺所能把握的。唯一能感受到它的就是藝術(shù)直覺。這一點(diǎn)是藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺最根本的差別。藝術(shù)直覺之所以有獨(dú)立存在的價值，原因也主要在此?；谒囆g(shù)直覺與認(rèn)知直覺的第一個區(qū)別，它們的第二個區(qū)別是：藝術(shù)直覺帶有明顯的主觀性，而認(rèn)知直覺則排斥這種主觀性。認(rèn)知直覺的對象是客觀事物的固有屬性，是普遍的本質(zhì)和規(guī)律，所以無論什么人在認(rèn)識這些屬性時，他們的認(rèn)知直覺的過程和結(jié)果都基本相同。藝術(shù)直覺就不同了，如上所述，藝術(shù)直覺的對象主要是審美對象的表現(xiàn)性。這種表現(xiàn)性是審美主體的一定審美心理結(jié)構(gòu)與審美對象的特定聯(lián)系所決定的。人的審美心理結(jié)構(gòu)不盡相同，因而對不同的審美主體來說，一個事物的表現(xiàn)性也是不同的。這種不同最突出地表現(xiàn)在不同時代、不同民族的審美主體與一個共同的事物的聯(lián)系上。例如，面對一頭黃牛作審美觀照，一個中國人得到的可能是勤勞、樸實(shí)、沉穩(wěn)等表現(xiàn)性內(nèi)涵；而一個印度人則可能體驗(yàn)到某種神圣的表現(xiàn)性而對一首新詩，一位清朝遺老會感到味同嚼蠟，而一個當(dāng)代文學(xué)青年則感到津津有味。即便在同一時代、同一民族中這種審美的差異也是明顯的。生活在山里的人，對山的審美體驗(yàn)不同于一個生長在平原的人。在前者面前大山彳主彳主表現(xiàn)出一種類似親人的性質(zhì)，使人產(chǎn)生親切之感，眷戀之情。而在后者面前，大山則更多地表現(xiàn)出一種新奇、雄偉的屬性，使人的好奇心得到滿足。一位京劇老票友從名演員的一招一式、一顰一笑中看到了豐富的意義，獲得強(qiáng)烈的美感;一個“現(xiàn)代化”青年可能感到是矯揉造作，引不起美感。奔騰不息的大江在蘇東坡面前表現(xiàn)出一種深沉的歷史感，一種光陰易逝、時不我待的哲理。而在李后主面前則化為不盡的愁思。審美對象的表現(xiàn)性是自然屬性與審美主體的主觀心理相結(jié)合、相作用的結(jié)果。這個主、客體相結(jié)合相作用的過程就是藝術(shù)直覺的過程。因此藝術(shù)直覺帶有主觀性特征。當(dāng)然這種主觀性并不意味著對象的表現(xiàn)性主要是由審美主體決定的它也有著一定的客觀規(guī)定性。蘇聯(lián)學(xué)者希多夫曾經(jīng)說過：“屬性可分為兩組：表現(xiàn)在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的對象與對象之間的關(guān)系中的“客體一客體”）和人對于外部世界的關(guān)系中的（“主體一客體”）。所有的社會評價都屬于第二種類型，……藝術(shù)作品的審美屬性也腐于這種類型。第二類屬性只是相對于外部觀察者才是純粹客觀的。因?yàn)樗麤]有介入表現(xiàn)這些屬性的‘主體一客體'系統(tǒng)?！菍τ谶M(jìn)入了‘主體一客體'系統(tǒng)中的主體來說，表現(xiàn)在這一系統(tǒng)中的屬性就不能算是純粹客觀的了?！毕６喾虻倪@段話是很正確的。任何一種表現(xiàn)在主一客體關(guān)系中的屬性都帶有主觀性，但同時又受到一定的客觀條件的制約。我們所說的表現(xiàn)性也就是這種主觀性與客觀性相統(tǒng)一的審美屬性。它與藝術(shù)直覺的主觀性緊密相關(guān)。事物的自然屬性是表現(xiàn)性的基礎(chǔ)。一種事物雖然可能有多種表現(xiàn)性，但卻也有一個大致的范圍。大江奔流可以表現(xiàn)時間的永恒與人生的短促之間的對比，可以表現(xiàn)愁思的悠長無盡，還可以表現(xiàn)歷史發(fā)展的趨勢等等，卻不能表現(xiàn)與它的自然屬性不沾邊的事物。表現(xiàn)性是事物的自然屬性與人的主觀感受的一種“合力，藝術(shù)直覺則是這種“合力”形成的心理過程。因此藝術(shù)直覺的主觀性又表現(xiàn)為一種獨(dú)特的創(chuàng)造性。藝術(shù)直覺過程不是反映性的而是創(chuàng)造性的。這是認(rèn)知直覺所沒有的特點(diǎn)。與上述兩種不同點(diǎn)相聯(lián)系，藝術(shù)直覺與認(rèn)知直覺的第三個區(qū)別是它的情感性。我們不否認(rèn)在認(rèn)知直覺過程中也可能伴隨有情緒上的波動，但這種情緒波動一般只是一種預(yù)感到自己將有所發(fā)現(xiàn)或已經(jīng)有所發(fā)現(xiàn)時所產(chǎn)生的興奮和激動。藝術(shù)直覺則不同。立普斯等人將審美活動看作是主體情感的外射；列.托爾斯泰、蘇珊.朗格、科林伍德等人將藝術(shù)看作是人類情感的表現(xiàn)。這些說法雖有片面之處，但強(qiáng)調(diào)情感在審美活動中的地位和作用總歸是正確的。藝術(shù)直覺主要是對事物表現(xiàn)性的把握。表現(xiàn)性正是主體的一定情感與對象固有屬性相互作用的結(jié)果。因此藝術(shù)直覺的發(fā)動即是以一定的情感為基礎(chǔ)的。例如只有懷著一腔愁緒的人才會把大江看作愁的化身;只有懂得愛情的人才會從戲水鴛鴦或并蒂蓮上看到象征意味。可見藝術(shù)直覺所伴隨著的是帶有持久性的情感，而認(rèn)知直覺所伴隨的卻只是短暫的、飄忽不足的情緒。二者之間是有本質(zhì)區(qū)別的。何況在藝術(shù)直覺過程中還始終伴隨有一種高級情感一一美感呢?美感使人的其他種種情感得到升華，使主體進(jìn)入一種審美的境界從而擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的纏繞。所以審美對象可以看做是一種激起人的各種情感又使這些情感得到升華的特殊事物;藝術(shù)直覺是這種情感升華的心理動力。蘇聯(lián)二十年代著名的心理學(xué)家列，謝"維戈茨基的《藝術(shù)心理學(xué)》中有這樣一段話頗可說明問題：……審美反應(yīng)很象彈鋼琴:作為藝術(shù)作品成分的每一個要素仿佛按動著我們機(jī)體的相應(yīng)的感情之鍵，于是響起感情的音調(diào)或聲音，整個審美反應(yīng)就是這種回應(yīng)擊鍵的情緒印象?！睂徝缹ο罂梢鹑藗兊拿栏?，美感并不是感覺，也不是受到外界刺激形成的感官快感。它是一種高級情感。在獲得這種情感的同時，審美主體亦必然從對象中