歷史街區(qū)文化消費空間特征分析

20世紀(jì)60年代之后，隨著戰(zhàn)后工業(yè)經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，亞洲和西方世界上的“消費者社會”開始向世界擴(kuò)張。消費成為社會關(guān)系表達(dá)、交流、溝通的一種方式,代言了生活態(tài)度和文化追求,塑造了價值觀念和文化取向的新語言模式。就城市社會而言,從生產(chǎn)社會步入消費社會后,城市空間也對消費主義充分響應(yīng)。列斐伏爾曾指出:“空間像其它商品一樣既能被生產(chǎn)也能被消費,空間也成了消費的對象。某種程度上無論我們在山上或者在海邊時,我們已經(jīng)消費了空間。當(dāng)工業(yè)歐洲的居民南下到成為他們休閑空間的地中海地區(qū)時,他們正是由生產(chǎn)的空間(spaceofproduction)轉(zhuǎn)移到空間的消費(consumptionofspace)”。張庭偉也曾指出“城市建設(shè)活動已不再是消費,而是一種生產(chǎn)活動,其產(chǎn)品是城市化的空間”。由此城市空間便被深深的打上了消費主義的烙印,由消費主義引領(lǐng)的城市消費空間(ConsumerSpace)被廣泛的塑造與生產(chǎn)。近年來,上海“新天地”,寧波老外灘,南京1912等歷史風(fēng)貌區(qū)以其特有的文化歷史沉淀和特色建筑空間為基礎(chǔ),通過塑造一系列消費空間符號,一躍成為城市文化消費最活躍的場所,從而使得一種新的消費空間形態(tài)——以文化造就消費空間的符號與形態(tài),開始顯現(xiàn)并越來越盛行。歷史街區(qū)的復(fù)興可以給城市提供良好的社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益,作為社會感知行為和文化意識形態(tài)的文化消費與作為傳統(tǒng)文化符號表征的歷史街區(qū)相交時,歷史街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展將形成統(tǒng)一、共生的關(guān)系,但人們要基于文化消費主義視角來認(rèn)知歷史街區(qū)的空間。筆者以蘇州平江歷史文化街區(qū)為例,基于不同利益群體對空間的認(rèn)同度,進(jìn)行了實地訪談、問卷等形式的社會調(diào)查,以此來解讀文化消費主義背景下歷史街區(qū)的空間,并提出相應(yīng)的空間營造策略。1從消費主義的角度來看，平江歷史街區(qū)1.1歷史街區(qū)—平江歷史街區(qū)的總體概況平江歷史文化街區(qū)位于蘇州古城的東北角,東臨外護(hù)城河,南至干將路,西至臨頓路,北至白塔東路(見圖1),面積約為116.5hm2,是蘇州迄今最完整、最典型的古城歷史文化保護(hù)區(qū),其核心是平江路,被譽(yù)為蘇州古城的縮影。平江歷史街區(qū)所呈現(xiàn)的“水陸結(jié)合,河街平行,街依水生”的格局基本上延續(xù)了南宋平江圖中“街巷,河道”的街區(qū)格局,是蘇州“小橋、流水、人家”江南水鄉(xiāng)的典型代表。街區(qū)建筑依照路網(wǎng)結(jié)構(gòu),交通量和路幅寬度保持了“街—巷—弄”的傳統(tǒng)蘇州民居肌理(見圖2),展示了江南蘇式建筑的特色和韻味且保存完整。街區(qū)擁有蘇州古城墻遺址和世界文化遺產(chǎn)——耦園,保存有13座八百多年前的古橋,且有大量的古樹、古井、古牌坊散落在街區(qū)中。歷史上有為數(shù)眾多的文人雅士、達(dá)官貴人曾生活于此,如明代狀元申時行,清代宰相潘世恩、吳廷琛,外交家洪鈞,國學(xué)大師顧頡剛等。1.2歷史街區(qū)文化街區(qū)體驗的產(chǎn)品選擇歷史街區(qū)是承載城市傳統(tǒng)文化的一種特殊城市空間,是城市記憶保持最完整、最豐富的地區(qū)。在這一特定的歷史與文化氛圍中,基于現(xiàn)代人普遍的懷舊情結(jié),以歷史符號及場景的建構(gòu)為基礎(chǔ),重塑或者是重造“歷史空間,歷史故事”,來實現(xiàn)與人們記憶懷舊的完美碰撞和對接,呈現(xiàn)一種現(xiàn)代性下的“懷舊”,完成對旅游休閑空間的營造。值得指出的是,不論這種碰撞和對接是“有意義的”還是“真實的”,人們參與的意義在于由此可以獲得一種情感上的體驗感受,如沃文特爾所指出的,現(xiàn)代化的迅速發(fā)展以及“(過去)的加速消失,強(qiáng)化了人們的懷舊感,使人們更加懷念過去那種簡單,安全和美好的生活環(huán)境,去尋找自己的歷史淵源?！痹谶@個意義上,歷史街區(qū)已不再是一個鮮活的生活街區(qū)或者本地人日常消費的場所,而是一個每時每刻用各種既有的或者是新造的歷史文化符號來向人們表達(dá)“歷史在場”的場所,是供人們產(chǎn)生歷史想象的源泉之所。經(jīng)過改造的平江歷史街區(qū),其供游客消費體驗的產(chǎn)品主要有三類(見圖3):實體景觀體驗產(chǎn)品、休閑活動體驗產(chǎn)品、主題事件體驗產(chǎn)品(見圖4)。通過對游客在平江歷史街區(qū)內(nèi)主要活動的調(diào)查(見表1),可以發(fā)現(xiàn),觀看街區(qū)景觀的游客占了52.2%,其次依次是“體驗老蘇州風(fēng)情”(37.1%)、“餐飲美食”(32.2%)、“拍照”(28.0%),“欣賞老民居”(25.1%),主要目的為購物的游客僅僅只有4.2%。可以看出游客對平江歷史街區(qū)的興趣更多的是集中在對人文景觀和歷史文化的體驗和感受上。將本地居民和外地游客在街區(qū)里的主要活動內(nèi)容進(jìn)行交叉研究可以發(fā)現(xiàn),本地居民和外地游客主要活動依然是“觀看街區(qū)景觀”和“體驗老蘇州風(fēng)情”。然而,外地游客對于在街區(qū)里拍照更為有興趣,本地居民卻相對于餐飲美食更有興趣(見表2)。由此可以看出外地游客對于街區(qū)的興趣要更加的濃厚。另外,筆者對游客對平江歷史文化街區(qū)歷史認(rèn)知度進(jìn)行了調(diào)查分析表明,不論是本地居民還是外地游客,都對平江歷史街區(qū)的了解不足,本地居民有44.1%表示不了解,30.1%表示一般了解,只有18.2%表示了解,而對于外地游客了解度就更低了(見表3)。由此可見,一方面游客在平江歷史街區(qū)中的活動還是以貼身體驗式的休閑活動和感觀型的體驗為主,日常實際消費如購物所占比重較小,而聯(lián)系游客與歷史街區(qū)進(jìn)行互動體驗式消費的根本媒介是被符號化了的歷史文化與人文景觀,這也充分反映出外來游客心目中的歷史街區(qū)應(yīng)該更側(cè)重于歷史符號與歷史場景的塑造,構(gòu)成一種歷史沉淀與現(xiàn)實社會存在的文化空間與空間想象。另一方面,也可以看出大多數(shù)的消費者對平江歷史街區(qū)的歷史并不是很了解,但是他們?nèi)匀缓軜芬獠嶂杂谠谶@種帶有特定符號的空間中進(jìn)行消費,其根本目的在于體驗基于懷舊意義上的消費,迎合內(nèi)心文化沖動與情結(jié)的回歸,這也從一個側(cè)面說明消費空間其本身意義就是消費的內(nèi)容,是被消費商品符號化了的空間,從而就會呈現(xiàn)出“在何地消費”比“消費何物”更重要,正如列斐伏爾所指出的,現(xiàn)代化的城市“其意義并不僅僅是一個滿載社會意義的空間載體,而更重要的是一個在空間上組成的社會學(xué)載體”。而在消費主義視角下這個意義賦予在代表不同時空觀文化的歷史街區(qū)中尤為明顯,最直觀的表現(xiàn)就是外來空間與外來主體的入侵。1.3消費空間的連通性1.3.1對外地游客對街區(qū)文化街區(qū)的認(rèn)知外地游客作為平江歷史街區(qū)外部消費的主角,筆者調(diào)查分析了其對改造前后的平江歷史街區(qū)性質(zhì)(見表4),街區(qū)空間氛圍(見表5),以及整體評價和推薦意向(見表6)三個方面的認(rèn)可度。在改造前外地游客對平江歷史街區(qū)的了解并不多,部分外地游客認(rèn)為改造前平江歷史街區(qū)是一個歷史文化街(選擇率35.8%)和老街區(qū)(選擇率35.5%),甚至有部分游客認(rèn)為是一個仿古街區(qū)(選擇率35.5%),而改造后大部分游客認(rèn)為平江歷史街區(qū)是一個文化旅游街區(qū)(選擇率42.4%),仿古街區(qū)(選擇率34.6%),以及商業(yè)街區(qū)(選擇率32.1%)。其次才是一個歷史文化街區(qū)(選擇率26.2%)。而認(rèn)為還帶有老街區(qū)性質(zhì)和老居民區(qū)的游客只有15.0%和9.2%?？梢钥闯?改造后的平江街區(qū)“歷史文化街區(qū)”的屬性在逐步淡化,而商業(yè)旅游文化的屬性在增強(qiáng)。在對平江歷史街區(qū)改造后的街區(qū)氛圍調(diào)查中,絕大部分的游客認(rèn)為平江歷史街區(qū)已經(jīng)被打造成為一個商業(yè)街區(qū)(選擇率79.7%),大部分的游客覺得這里已經(jīng)沒有了蘇州本地居民的生活氣息(選擇率62.7%)和老蘇州市井氣息(選擇率63.8%),只有33.5%的游客覺得能夠體會到原汁原味的老蘇州的生活方式。在特別針對平江歷史街區(qū)文化氛圍的認(rèn)知上,有56.8%的游客覺得具有時尚現(xiàn)代的文化氛圍,只有35.6%的游客覺得具有深厚的傳統(tǒng)文化氛圍?？梢悦黠@的看出改造后的平江歷史文化街區(qū)更多的呈現(xiàn)出得是商業(yè)氛圍,日常生活氣息較為缺乏,這也引發(fā)了眾多游客的不滿。在對外地游客對平江歷史街區(qū)整體評價及推薦意向的調(diào)查中,筆者發(fā)現(xiàn)外地游客對街區(qū)的整體感受比較好。表示比較喜歡的游客占54.8%,并且有12.3%的游客表示非常喜歡,而且大多數(shù)游客表示有機(jī)會會再來及會推薦給好友。基于以上三方面的調(diào)查可以看出,改造后的平江歷史街區(qū)作為一個商業(yè)旅游文化街區(qū)基本獲得了外地游客的認(rèn)同,但是由于商業(yè)性過于強(qiáng)烈,與老蘇州原來的想象有一定的差距,其文化氛圍與歷史遺存的真實性有很大的削弱,從而難以載負(fù)起當(dāng)代人懷舊心靈的歸屬。正如王寧所指出的現(xiàn)代人對歷史街區(qū)的向往常常存在著“好惡交織”的復(fù)雜態(tài)度。1.3.2蘇州本地居民對街區(qū)的文化氛圍作為平江歷史街區(qū)內(nèi)部消費的主角,本地居民大多數(shù)對改造前的平江歷史街區(qū)有所了解,也更能深刻地認(rèn)識到改造后的平江歷史街區(qū)性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了本源性的變化(見圖5)。在對平江歷史街區(qū)氛圍認(rèn)可度的調(diào)查中(見表7)70.1%的本地居民表示改造后的平江歷史街區(qū)被塑造成為了商業(yè)街區(qū),一半以上的本地居民表示沒有了居民日常生活和市井生活的氣息,38.8%的本地居民表示還可以體驗到原汁原味的老蘇州生活,表示街區(qū)具有濃厚時尚現(xiàn)代文化氛圍的居民達(dá)到了50.8%,相對的只有41.6%的居民表示街區(qū)還具有傳統(tǒng)歷史文化氛圍。不過,蘇州本地居民還是對平江歷史街區(qū)的改造持有肯定的態(tài)度,在對街區(qū)整體評價及推薦意向的調(diào)查中(見表8),表示比較喜歡的居民占到了將近一半,且大多數(shù)的居民表示愿意推薦給好友?？傮w來看,在外部消費的推動下平江歷史街區(qū)改造后的空間代表著外來主題對空間的利益需求,而其內(nèi)部消費空間卻隨著物質(zhì)環(huán)境的改變和社會結(jié)構(gòu)的革新逐漸消失,由此帶來的結(jié)果就是平江歷史街區(qū)成為了資本增值的工具,本地居民的內(nèi)部消費空間完全被資本推動下的外部消費空間所吞噬,與此同時歷史街區(qū)所承載的文化內(nèi)涵,傳統(tǒng)文脈也逐漸的消失殆盡。2歷史街區(qū)空間更新的關(guān)鍵因素立足于消費主義,歷史街區(qū)空間的意義在一定程度上被拓展化了,其更新策略也需相應(yīng)地發(fā)生變化。在消費主義視角下歷史街區(qū)空間更新,其關(guān)鍵在于作為內(nèi)部消費空間的歷史街區(qū)與作為外部消費空間的歷史街區(qū)的統(tǒng)一,在滿足歷史街區(qū)內(nèi)部消費空間的基礎(chǔ)上最大化的滿足外部消費,外部消費在一定程度上促進(jìn)內(nèi)部消費?；诖?尋求更為合理的歷史街區(qū)空間營造策略可以從如下兩個方面來嘗試。2.1功能優(yōu)化空間結(jié)構(gòu)歷史街區(qū)的更新與保護(hù)必然伴隨著對原有空間主體的吞噬。因此,從延續(xù)歷史街區(qū)空間的角度來說,以街區(qū)肌理、街區(qū)氛圍、街區(qū)習(xí)俗以及街區(qū)原住民的延續(xù)為代表或象征。對此,一方面通過控制街區(qū)原住民的遷出率和回遷率來維持原住民所占人口比例與人口結(jié)構(gòu),另一方面通過有效引導(dǎo)歷史街區(qū)的商業(yè)業(yè)態(tài)和拓展地方化文化的傳播途徑來保證原住民的內(nèi)部消費空間,即將歷史街區(qū)空間嚴(yán)格的劃分為公益性空間和盈利性空間,通過公益性空間保留和創(chuàng)造原住民的交往空間及內(nèi)部消費空間,將普通原住民的街巷文化、里弄文化、茶館文化等獨樹一幟的特色文化依附于街區(qū)的內(nèi)部空間,構(gòu)成吸引外地居民的興趣點;或通過傳統(tǒng)工藝及藝術(shù)的制作與展示等有形的行為活動來獲得人們對歷史街區(qū)的認(rèn)可,從而推動代表內(nèi)部消費的公益性空間與代表外部消費的盈利性空間共生發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合傳統(tǒng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)對二者進(jìn)行交叉管理控制,以盈利性空間反哺公益性空間,使兩類空間主體和諧共存,既最大限度的發(fā)揮了歷史街區(qū)的資源優(yōu)勢也延續(xù)了歷史精神。2.2持續(xù)的漸進(jìn)性自發(fā)保護(hù)模式歷史街區(qū)的更新與保護(hù)必然伴隨著大筆資金的注入,商業(yè)資本的過度注入必然會導(dǎo)致街區(qū)空間的過度資本化以及外部消費空間的過度入侵。筆者認(rèn)為一方面鼓勵原住民自改是緩減政府財政壓力的有效途徑。例如在美國,民間組織是遺產(chǎn)保護(hù)的重要發(fā)起點,通過政府與民間的合作,由政府提供技術(shù),民間提供資金,在明確產(chǎn)權(quán)的前提下,以原住民自主意愿為驅(qū)動力保存歷史街區(qū)空間的遺存,由此可以形成一種可持續(xù)的漸進(jìn)性自發(fā)保護(hù)模式。這種方式不可缺失的環(huán)節(jié)是社會力量的廣泛參與,尤其是切切實實的公眾參與,是一種具有制度性的社會活動。而要實現(xiàn)目標(biāo)也需要政府部門制定廣泛的制度、政策與技術(shù)保證,以調(diào)動原住民的主觀能動性,協(xié)調(diào)民間組織及團(tuán)體的完善,調(diào)控資金來源,提升原住民對自我權(quán)益的保護(hù),防止外部消費空間的過度入侵。另一方面,可以通過對歷史街區(qū)部分盈利性空間以及周邊地塊開發(fā)權(quán)轉(zhuǎn)移來減輕歷史街區(qū)保護(hù)過程中的效益損失。3文化符號二元模式蘇州平江歷史街區(qū)的開發(fā)模式已經(jīng)成為當(dāng)前我國歷史街區(qū)更新保護(hù)的主流,