21第八章女性主義批評22女性主義批評(FeministLiteraryCriticism),是指20世紀(jì)后期興起于美國和歐洲、以女性性別意識為焦點闡釋文學(xué)與文化現(xiàn)象的批評理論?！阎饕ㄓ⒚缹W(xué)派和法國學(xué)派兩大分支。英美學(xué)派女性主義批評代表人物有凱特·米利特(KateMillet,1934—)、桑德拉·吉爾伯特(SandraGillert,1936—)、蘇姍·格巴(SusanGubar,1944—))和伊萊思·肖瓦爾特(ElaineShowalter,1941—)等，法國學(xué)派女性主義批評代表人物有朱莉亞·克里斯蒂娃(JuliaKristeva,1941—)、埃萊娜·西蘇(HeleneCixous,1938—)

和露絲·伊瑞格瑞

(LuceIrigaray,1930—)等32

女性主義批評，顧名思義，首先是一種以婦女為中心的批評。其次，批評在這里兼有兩方面的含義:其一，具有純粹的文本批評的意義，即通過對具體的文本的研究，揭示出其中隱含的性別歧視和女性意識的內(nèi)容;其二，具有社會批評的意義，即通過對文本內(nèi)容的研究，批判不平等的社會現(xiàn)實。伴隨著20世紀(jì)60年代女權(quán)運動的再次高漲，女性主義批評如雨后春筍般蓬勃生長，展現(xiàn)出一種新的理論生機。各種流派的女性主義批評一方面共同反抗著父權(quán)制文化對婦女的種種壓抑和迫害，另一方面它們之間.又進(jìn)行著激烈的爭淪、否定和自我發(fā)展。所以，作為一種新興的批評，女性主義自始至終都呈現(xiàn)出復(fù)雜狀態(tài)。42第一節(jié)女性主義批評方法的現(xiàn)實背景和思想先驅(qū)一、現(xiàn)實背景

女性主義文學(xué)批評的催生物是西方婦女解放運動，兩者有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說沒有婦女解放運動亦不可能有女性主義文學(xué)批評的誕生，尤其是20世紀(jì)60年代后席卷歐美的第二次女權(quán)運動直接引發(fā)了女權(quán)主義文學(xué)批評。

西方文明發(fā)展的歷程中，男人作為社會的主宰，其人性、政治地位、權(quán)力等方面無不得到了充分的發(fā)展和高揚，而婦女則一直是被壓抑的對象，在男人面前，女人一直是劣等公民。追求個性解放和社會地位亦成為幾百年來婦女為之奮斗的理想、目標(biāo)。婦女爭取解放和自由的歷程是與人類爭取自由、解放的歷程共同向前發(fā)展的。52一般來說，文藝復(fù)興運動中人文主義者宣揚的個性解放、個性自由的思想，被認(rèn)為是婦女爭取自由、解放步伐的開端，它宣誓了婦女意識的覺醒。啟蒙運動時期“自由、平等、博愛”的思想，更進(jìn)一步堅定了婦女追求自由、平等、解放的決心。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，西方女性進(jìn)一步認(rèn)識到要想求得真正的解放必須徹底擺脫在經(jīng)濟(jì)上對男性的依賴，在政治地位上獨立自主，具有話語權(quán)，經(jīng)過多年來女性族群不懈的努力抗?fàn)帲?870年英國婦女獲得了財產(chǎn)權(quán)，1920年到1928年英美婦女獲得選舉權(quán)標(biāo)志著女權(quán)主義運動第一次高潮的到來。6220世紀(jì)60年代后西方世界再次掀起了女權(quán)主義運動，史稱第二次女權(quán)運動。第二次女權(quán)運動不僅涉及女性在政治、文化、教育、再就業(yè)等領(lǐng)域的權(quán)利，并進(jìn)一步表現(xiàn)為對女性本質(zhì)和女性文化的開掘。女性意識的覺醒，尤其是19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)西方婦女爭取經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的權(quán)利，追求自由、平等以及自身徹底解放的時代精神，催生了女性主義文學(xué)批評。從女性主義文學(xué)批評誕生的時代背景和思想淵源看，它的理論支點是社會性別，注重揭示、挖掘女性在歷史、文化、社會中的被壓抑的處境及其產(chǎn)生的根源，它倡導(dǎo)以女性的獨特經(jīng)驗和視角重新審視文學(xué)史，對一切經(jīng)典文本進(jìn)行解構(gòu)，構(gòu)建女性話語權(quán)力以祛除經(jīng)典文本中男權(quán)文化中心的主流話語，顛覆父權(quán)社會和男性中心文學(xué)史強加給女性的價值觀念，重評女性形象、尋找女性文學(xué)史，反叛男權(quán)中心文化下文學(xué)史的美學(xué)價值體系。72在文化層面上，女性主義文學(xué)批評強調(diào)女性的性別意識，認(rèn)為女性絕不能被拒絕于歷史的線狀時間之外，批判男女二元對立的傳統(tǒng)觀念，顛覆傳統(tǒng)文化中“陽性崇拜”和“父權(quán)崇拜”的文化價值體系，批判根深蒂固的男性中心主義文化，消除女性“邊緣化”現(xiàn)象以建構(gòu)女性文化價值體系。女性主義文學(xué)批評同樣解構(gòu)男權(quán)社會下對婦女的性別歧視，認(rèn)為婦女不但不同于男性，而且優(yōu)越于男性，女性在傳統(tǒng)歷史中被壓抑、歧視地位的形成是“陽性崇拜”和父權(quán)政治的結(jié)果，婦女要徹底解放毋庸置疑必須對男權(quán)中心文化進(jìn)行全面解構(gòu)。女性主義文學(xué)批評伴隨著女權(quán)運動的興盛而興盛，它一方面得益于婦女解放運動，另一方面又對婦女解放運動具有指導(dǎo)作用，所以，它重構(gòu)文學(xué)批評新的理論體系是必然的。82

女性主又文學(xué)批評產(chǎn)生于20世紀(jì)較晚時期，在自身理論體系發(fā)展和完善過程中，它既有與時代背景的淵源，又與先輩理論系發(fā)展和完善過程中，它既有與時代背景的淵源，又與先輩理論先驅(qū)的理論有著密切的承繼關(guān)系，“正如肖瓦爾特所說:‘如果說女權(quán)主義文學(xué)批評是婦女運動的一個女兒，那么它的另一個父母則是古老的父權(quán)制的文學(xué)批評和理論成果。’”20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摰呐d盛為女性主義文學(xué)批評在方法論等方面資以借鑒。20世紀(jì)是西方文藝批評興盛的時代，多種文藝思潮和文藝?yán)碚摻换ジ?，紛繁并?20年代至30年代以來新批評和其他形式主義批評在英美等國一直占據(jù)主導(dǎo)地位;50年代至60年代結(jié)構(gòu)主義理論異軍突起;60年代末解構(gòu)主義取代結(jié)構(gòu)主義日漸興盛，闡釋學(xué)和接受美學(xué)接踵而至并迅速發(fā)展;70年代新馬克思主義勃然而興;80年代以來后殖民理論和新歷史主義理論以全新姿態(tài)呈現(xiàn)于世。女性主義文學(xué)批評在20世紀(jì)文藝?yán)碚摻幌噍x映和迅速發(fā)展時期應(yīng)運而生，它借鑒了這些理論提供的豐富經(jīng)驗、方法和技巧，并加以揚棄、吸收和融化，構(gòu)筑了自己獨特的開放性特色和批評品格，豐富并發(fā)展了女性主義文學(xué)批評方法和理論。92例如，新歷史主義批評方法認(rèn)為，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念將文本與文化語境、文學(xué)與社會現(xiàn)實對立，掩蓋了文本最初創(chuàng)作的文化語境，使自我意識受到主導(dǎo)意識的猛烈蠶食，文本意義被權(quán)力強烈壓制，同時它還追求以高度自覺的主體意識對政治原則加以質(zhì)疑，揭示文化產(chǎn)品與權(quán)力的關(guān)系。這種理論喚醒了女性意識的覺醒，激發(fā)她們重新審視文化產(chǎn)品，挖掘其中男權(quán)中心文化的主流話語對女權(quán)的掩蓋并加以顛覆，以自我意識構(gòu)建新型的男女權(quán)力關(guān)系，找尋復(fù)雜社會狀態(tài)下女性的確切定位。后殖民主義理論亦引起了女性對自身在后殖民語境中真實狀況的關(guān)注。女性主義文學(xué)批評以結(jié)構(gòu)主義方法論消解了文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)批評中存在的男女二元對立的現(xiàn)象。新馬克思主義的社會批評理論為女性主義文學(xué)批評家考察女性在社會和生活的處境提供了強大的思想武器。形式主義文學(xué)批評方法促使女性主義者在對文學(xué)進(jìn)行研究時，注重文學(xué)與作者的創(chuàng)作心理及社會的歷史關(guān)系，探究作家的生平經(jīng)歷和社會處境對女性創(chuàng)作中自主意識表達(dá)的影響。102二、思想先驅(qū)女性主義文學(xué)批評理論體系的發(fā)展是對先輩思想理論繼承的結(jié)果。女性主義有兩個當(dāng)之無愧的理論先驅(qū)者，她們是20世紀(jì)前半期對世界文壇和批評界產(chǎn)生重大影響的英國的弗吉尼亞·伍爾夫和法國的西蒙·德·波伏娃，這兩位批評家無論從思想觀念還是批評實踐方面，都為女性主義文學(xué)批評開拓了方向。（一）伍爾夫伍爾夫是著名的意識流小說家，1929年出版了《一間自己的屋子》。這篇長篇論文為女性主義文學(xué)批評開創(chuàng)了道路。她以宏大的歷史目光一與開闊的思想視野，對女性文學(xué)進(jìn)行了一系列深入的思考，給當(dāng)代女權(quán)主義批評以多方面的啟迪：112(1)她肯定了女性文學(xué)有不同于男性文學(xué)的獨特題材、語言、風(fēng)格等，并努力尋找婦女良己的文學(xué)傳統(tǒng)。她追述了18世紀(jì)以來以阿弗拉·貝恩為代表的許多婦女作家長期遭到排斥和遺忘的事實，并以自己的切身體驗肯定了這些女前輩所開辟出來的文學(xué)道路，從而為婦女文學(xué)創(chuàng)作在文學(xué)史中爭得了一席地盤。這初步體現(xiàn)了對傳統(tǒng)男性中心論文學(xué)史觀的反叛。(2)她明確提出“雙性同體”的思想，認(rèn)為“在我們之中每個人都有兩個力量支配一切，一個男性的力量，一個女性的力量……最正常，最適意的境況就是在這兩個力量下起和諧地生活、精誠合作的時候”。這種雙性和諧合作是文學(xué)創(chuàng)作成功的重要保證。這個觀點也在一定程度上同男性中心的單一批評標(biāo)準(zhǔn)相對杭，而且也可看作是對性別二元對立進(jìn)行解構(gòu)的一種最初嘗試。(3)她對婦女創(chuàng)作的考察常常注意從她們的經(jīng)濟(jì)地位、社會閱歷、文化教養(yǎng)等入手，認(rèn)為在父權(quán)制社會中，不僅廣泛的生活經(jīng)驗之門對婦女關(guān)閉，而且法律和習(xí)俗也嚴(yán)格限制了她們的感情生活，這是婦女創(chuàng)作難以發(fā)展的根本原因。這種社會學(xué)批評，既抨擊了男權(quán)中心社會對婦女創(chuàng)作的壓制，又在方法論上直.接啟發(fā)了當(dāng)代女權(quán)主義批評。122

（二）波伏娃西蒙·德·波娃出版于1949年的著作《第二性》，主要討論婦女的生存狀況，后被奉為“女權(quán)主義的寶典”。該書上卷深入探討了女性的生活、地位和種種神話，下卷主要說明當(dāng)代婦女從少到老的實際生活經(jīng)歷，研究她們的共同身心狀況與生存處境，提出:“一個女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。女性意識的一部意義重大、對后世具有深遠(yuǎn)影響的著作。波伏娃在她的這部理論著作中解構(gòu)了女人之所以成為女人的社會底蘊，首先她認(rèn)為人在出生的時候并沒有區(qū)別，女人不是天生的。其次，她挖掘了女人之所以成為女人的社會根源，認(rèn)為男女的區(qū)別不在于性別方面的原因，而在于社會的決定作用。其三，她探討了文學(xué)史傳統(tǒng)對女性的壓抑和歪曲。西方文明的發(fā)展史可謂是男權(quán)中心文化的發(fā)展史，它在發(fā)展和延續(xù)的過程中既確立了男權(quán)的中心地位，也形成了男權(quán)主流話語下的社會傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗，它滲透于人類生活的各個方面，尤其是在對女人的社會定位上融入了父權(quán)專制和性政治的思想，強調(diào)性別特征的非自然化和非穩(wěn)定化。132所以，波伏娃認(rèn)為，女性成長的過程即是被社會觀念和習(xí)俗規(guī)定、束縛的過程，女性從一出生便被約定如何梳妝打扮，如何穿衣，如何與別人交往，如此等等，女性的自然天性被壓抑形成了男權(quán)話語下的女性角色，被社會局限于家庭和生育的狹隘天地里。社會強加于女性的觀念和思想，又反過來促使女性按照男性化社會的要求約束、改變自己，去適應(yīng)這個壓抑自己的社會為她制定的價值取向。同時，男權(quán)社會剝奪了女性的經(jīng)濟(jì)地位和話語權(quán)，使女性不得不依賴于男性，為了生存她們?nèi)ミm應(yīng)男性的一切愛好和習(xí)慣，成為男性把玩和欣賞的對象，放棄了作為人的獨立自主性，從而成為附屬于男性而存在的第二性。造成女性這種結(jié)局的根本原因，不是性別差異而是“陽性崇拜”和男權(quán)中心文化。142波伏娃為驗證女性被男權(quán)社會壓抑成第二性，在其《第二性》中解讀了五位男性作家的作品，探討了女性被男權(quán)中心文化歪曲的事實。她認(rèn)為，在蒙泰朗的筆下女性只是證明男人崇高、偉大的參照物;克勞代作品中的女性不過是拯救男人的工具;勞倫斯雖然力圖探索男、女兩性關(guān)系的和諧建立，但女性仍然處于屈服和被引導(dǎo)者的地位;布勒東把女性視為優(yōu)美的詩極盡贊美，但在其文本精神中女性仍被表現(xiàn)為男權(quán)主流話語的第二性;司湯達(dá)以更加人性化的眼光認(rèn)知女性，但在其作品中女性仍是被排除在社會主流之外的第二性。波伏娃在論文中強調(diào)了女性形象在傳統(tǒng)文學(xué)作品的顯在只不過是男人想象的虛構(gòu)，她從性別的角度研究了關(guān)于女性的若干理論，被后世女性主義文學(xué)批評家所吸收、繼承。152這祥，波伏娃就首次較系統(tǒng)地清算了男性作者的文學(xué)作品所虛構(gòu)的種種“女人的神話”，批評了他們對女性形象的歪曲表現(xiàn)，嚴(yán)格說來，波伏娃的這種分析還只是靜態(tài)的，但卻為后起的女權(quán)批評提供了極好的范例。作為先行者，沃爾夫與波伏娃的思想中都還存在不少矛盾，如沃爾夫?qū)D女作家作品中的性別意識較強略有微詞，認(rèn)為這會損害文學(xué)的美學(xué)風(fēng)格;波伏娃有時又用男性的學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)來衡量、評價女性的文學(xué)作品;等等。但總的說來，她們在思想觀念和批評實踐上，都為女權(quán)主義批評樹立了榜樣，開辟了方向。162第二節(jié)女性主義批評的理論主張根據(jù)不同的理論傾向和操作方法，女性主義批評可以分為兩個學(xué)派:英美學(xué)派和法國學(xué)派。在英美學(xué)派中，美國的女性主義批評更多些學(xué)院特色，而英國的女性主義批評更關(guān)注大眾文化，強調(diào)性別和階級之間的聯(lián)系，特別注意運用馬克思主義和社會主義觀點對文本進(jìn)行批評，具有較強的政治色彩。總體上說，英美學(xué)派女性主義文學(xué)批評大致經(jīng)歷了三個階段:第一階段是20世紀(jì)60年代末到70年代中期，其代表人物是凱特·米利特;第二階段是70年代中期到80年代中期，其代表人物是肖瓦爾特;第三階段是80年代中期以后，英美女性主義主要在跨學(xué)科的女性文化研究層面上繼續(xù)發(fā)展。盡管英美女性主義批評的代表人物見解多有不同，前后期觀點也甚多變化，但她們都致力于女性文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)掘和整理工作，以期建立起獨立的女性文學(xué)史;她們都強調(diào)女性作者之間存在著親密的關(guān)系，鼓勵當(dāng)代婦女只有加強聯(lián)系和團(tuán)結(jié)，才能與強大的父權(quán)制文化相對抗。172

法國學(xué)派則迥然不同于前者，更多地師從于讓·雅克·拉康的精神分析理論、雅克·德里達(dá)和羅蘭·巴特的解構(gòu)主義理論。她們尤其關(guān)注女性寫作的語言和文本問題，注重對語言的象征系統(tǒng)進(jìn)行質(zhì)疑，并提出“女性寫作”可以在語言和句法上破壞敘述傳統(tǒng)。這種“女性寫作”既可以出自女性之手，也可以來自男性，它在對固有語言的破壞中顯示出強大的解構(gòu)性。法國學(xué)派面向未來，將重點放在“女性寫作”上，希望建立起一種標(biāo)舉差異的文學(xué)烏托邦式的符號學(xué)。該派的主要代表人物是朱莉亞·克里斯蒂娃、埃萊娜·西蘇、露絲·伊瑞格瑞。在理論上，法國女性主義批評采取了一種激進(jìn)的態(tài)度，但她們這些以語言為研究對象和顛覆力量的研究，明顯地存在著將婦女解放的社會斗爭問題心理化、生理化和語言化的傾向，因此該學(xué)派在政治上遠(yuǎn)不及英美學(xué)派那樣富有實踐精神。182

目前，女性主義批評已經(jīng)在中國的批評實踐中產(chǎn)生了影響并發(fā)揮著作用。西蒙·德·波伏娃的著作《第二性》被譽為“西方婦女解放的《圣經(jīng)》”，這部于1956年翻譯介紹到中國的著作，幾乎就是西方女權(quán)主義理論進(jìn)人中國的一個標(biāo)志。在悄然省略掉女權(quán)運動所需要的歷史文化過程之后，F(xiàn)eminism一詞由西方的“女權(quán)主義”已經(jīng)成長為中國的“女性主義”，并打上了鮮明的中國標(biāo)記。作為80年代初期被引進(jìn)的理論思潮，在不足20年的時間里，女性主義的理論資源、精神品格、目標(biāo)訴求上的革命性和反抗性，已經(jīng)被有效地植入到當(dāng)代中國的批評理論話語體系之中。女性主義批評模式已經(jīng)形成，并被進(jìn)一步應(yīng)用到實踐之中，產(chǎn)生了一批頗有影響的著作。例如，《浮出歷史地表》(孟悅、戴錦華)、《娜拉言說》(劉思謙)、《走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬——文學(xué)中男權(quán)意識的批判》(劉慧英)、《神話的窺破——當(dāng)代中國女性寫作研究》(陳慧芬)、《當(dāng)代中國女性文學(xué)史論》(林丹婭)等。總之，從當(dāng)代批評實踐來看，女性主義文學(xué)理論與批評正在中國文學(xué)界頑強地生長，并取得了一系列驕人的成果。192一、肖瓦爾特“婦女批評學(xué)”理論的構(gòu)建1978年她發(fā)表《邁向女權(quán)主義詩學(xué)》一文。在這篇論文中，肖瓦爾特首次提出“婦女批評”這一概念，她把女權(quán)主義文學(xué)研究劃分為兩種模式:一種是把婦女作為男性的消費者，研究男性文本中的婦女形象、研究文學(xué)史及批評對婦女作家的忽略和貶低以及女性受眾的被動地位等，探求文學(xué)的意識形態(tài)性。一種是把婦女作為文本意義的生產(chǎn)者，研究女性寫作的動力、女性語言問題、婦女文學(xué)史及特定作家作品的文本。肖瓦爾特認(rèn)為前者是一種擾評實踐，一種政治性的闡釋模式。作為一種批評讀解，很容易被新的讀解所取代而成為明日黃花。面后者則致力于未來的建設(shè)，訴諸于女性經(jīng)驗，把女子作為獨立的文學(xué)團(tuán)體來研究女性寫作的特點，是更具有自我意識的理論建設(shè)。肖瓦爾特還強調(diào)婦女批評不能只依賴男性大師的理論，不能只是對男性大師理論進(jìn)行修正、挪移、顛覆和反抗，而必須建立自己理論。202

（一）婦女閱讀：女性主義批評認(rèn)為社會生活包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、宗教等因素必然對人類產(chǎn)生重大影響，作為文學(xué)作品讀者的人也必然受其影響形成具體時代的意識形態(tài)，所以，人類的任何閱讀都不是客觀的，它隨著閱讀主體的不同具有不同的閱讀感受。女性主義文學(xué)批評認(rèn)為女性文學(xué)傳統(tǒng)是具體存在的，它假定女性讀者的存在，堅信婦女關(guān)于社會及家庭結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗具有連續(xù)性，這種經(jīng)驗使女性讀者能夠?qū)ξ膶W(xué)作品進(jìn)行權(quán)威性的評價，表現(xiàn)出與男性讀者不同的審美情趣和評價標(biāo)準(zhǔn)，它使女性在閱讀過程中相信自己的審美判斷，用全新的價值標(biāo)準(zhǔn)體系詮釋傳統(tǒng)文學(xué)史中文學(xué)作品和文學(xué)批評所顯現(xiàn)的性別意識，透視男權(quán)中心話語下對女性形象的貶低和歪曲，正如卡羅琳·赫爾布魯恩所說，女性打破了以前以男性化閱讀文學(xué)作品的習(xí)慣定式，第一次作為女人閱讀文學(xué)作品，展現(xiàn)出閱讀過程中強烈的女性自覺意識，為解構(gòu)男性中心主義的文化傳統(tǒng)，確立男女平等的行為規(guī)范和女性主義的主流話語，重新闡釋文學(xué)傳統(tǒng)中文學(xué)現(xiàn)象鋪平了道路。212

女性主義批評除了對男性主義批評歪曲女性形象加以解構(gòu)之外，它探討的另一個問題是如何使女性的閱讀真正成為可能。喬納森·卡勒在《作為婦女的閱讀》中強調(diào)，女性的閱讀并不必然產(chǎn)生出符合女性主義的感受和體驗，因為，女性閱讀雖然依賴女性經(jīng)驗，但如果女性被男權(quán)中心文化的價值觀念和審美趣味所控制，那么女性閱讀產(chǎn)生的審美取向則具有男權(quán)中心主義的特征，依然掩蓋了女性主義的價值觀念，失去了女性的自主意識。正如肖娜娜·費爾曼所說，女人并不一定能夠講女性的話語，女人的話語是由社會文化決定的。波伏娃進(jìn)一步指出，女性經(jīng)驗是生理感受更是文化積淀，女性是被社會文化塑造出來的。因而，女性閱讀在傳統(tǒng)文化中由于受到男權(quán)中心文化的影響，它常常會自覺不自覺地去適應(yīng)男權(quán)中心的價值取向，以男性閱讀的經(jīng)驗確定女性的審美趣味，去認(rèn)同男性主義敘事策略，反對女性的利益。所以，女性閱讀要想打破因男權(quán)中心文化的影響而被男性文本誘惑出賣女性讀者的困境，“女性主義批評的第一個行為就是:從一個贊同型讀者變成一個反抗型讀者，通過這種拒絕贊同的行為，開始把根植于我們心中的男性意識祛除掉”。這種觀點正體現(xiàn)了女性主義批評的政治色彩，它要求女性閱讀必須保持女性的自主意識，抗拒男性文本的誘惑，以反叛的態(tài)度閱讀傳統(tǒng)文學(xué)史中的文學(xué)文本，突破男性閱讀對女性的歪曲，從而使婦女閱讀成為真正的女性閱讀。它為女性主義批評提供了經(jīng)驗和方法。222（二）婦女創(chuàng)作：女性主義批評進(jìn)人到20世紀(jì)80年代，女性主義批評家，尤其是注重發(fā)掘、修復(fù)女性主義文學(xué)傳統(tǒng)的美國女性主義批評家們，開始注意到對男權(quán)中心文化批判和倡揚女性經(jīng)驗的女性主義批評，不但沒有解構(gòu)男權(quán)語言模式，反而使女性更加孤立。這使她們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的語言體系中具有強烈的父權(quán)制和男性性格，它使女性被排擠在男性語言之外，在這樣的主流話語中談?wù)撆越夥攀菬o從談起的，以文學(xué)寫作建構(gòu)女性語言體系成為新時代下女性主義批評家的重要任務(wù)，對促進(jìn)女性主義文學(xué)批評的發(fā)展具有重大意義。女性主義批評家出于對女性解放的訴求和批評理論發(fā)展、完善的需要，研究對象關(guān)注為女性寫作，女性寫作討論的基礎(chǔ)是女性經(jīng)驗的特性和女性主體的形成過程，研究的主要內(nèi)容可以概括為對文學(xué)史進(jìn)行女性主義的梳理、挖掘和匡正。正因為如此，女性主義批評家關(guān)注女性作家的歷史處境和寫作境遇，對歷史上女性文學(xué)進(jìn)行挖掘和清理，研究語言學(xué)和女性語言，對女性作家群體和作家作品個案進(jìn)行分析，構(gòu)筑不同于男性創(chuàng)作的文學(xué)現(xiàn)象，發(fā)掘女性文學(xué)傳統(tǒng)和重構(gòu)文學(xué)史等問題。232女性失去話語權(quán)力和被歪曲的境遇使女性寫作遇到了巨大的困難，女性寫作時會不自覺地把審美價值觀向男權(quán)主義歸化，不能自由地暴露自己的深層心理，甚而要把女性的自主意識隱含在男權(quán)中心的主流話語下加以表達(dá)，女性的激情和想象被撕得支離破碎。為此，伍爾夫不無凄涼也不無激憤地假設(shè)莎士比亞有一位像她一樣極具文學(xué)天賦的妹妹，卻因為社會和男權(quán)文化的壓制一事無成，被歷史所淹沒。伍爾夫的假設(shè)看似荒誕不經(jīng)，卻是男權(quán)中心文化下女性共同的遭遇和處境。是男權(quán)社會中性別歧視毀滅女性作家創(chuàng)作天賦的真實寫照。女性寫作的處境無疑是艱難的，但女性并沒有放棄寫作，她們一代又一代不停地抗?fàn)?、耕耘，以獨特的女性?jīng)驗、表達(dá)方式、審美觀念延續(xù)了女性文學(xué)傳統(tǒng)。女性主義文學(xué)批評的首要任務(wù)即是對女性文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行女性主義的挖掘、發(fā)現(xiàn)和清理。242在對男權(quán)中心文化解構(gòu)和對女性作品重新解讀的基礎(chǔ)上，大量被男權(quán)文化淹沒的女性作品得以呈現(xiàn)在世人面前，婦女寫作的連續(xù)性第一次得到明確的承認(rèn)，女性文學(xué)史的系統(tǒng)敘述到80年代日漸形成。它的出現(xiàn)展現(xiàn)了幾百年女性寫作的歷史演變，闡釋了在男性中心文化的控制下女性寫作的心理動力、審美經(jīng)驗、社會境遇，以及由此在女性創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的形象、題材和情節(jié)。女性主義批評關(guān)于女性寫作的觀點，顯現(xiàn)了這種批評理論在不斷地發(fā)展和探索，并試圖通過女性寫作、女性閱讀和文學(xué)闡釋最終實現(xiàn)男女平等的愿望和理想。252在《荒原中的女權(quán)主義批評》中，“婦女批評學(xué)”理論得到了進(jìn)一步的建立。在此文中，肖瓦爾特總結(jié)了美、法、英等國的女權(quán)批評的特點，將婦女文學(xué)研究的理論歸納為四種視角，即生理的、語言的、精神分析學(xué)的和文化的。肖瓦爾特認(rèn)為文化的研究模式吸收了前三種所長，因此更適合建立女權(quán)主義的批評理論。

《西西里的美麗傳說》：被窺探的女性262二、西蘇的“女性寫作”理論艾萊娜·西蘇(1937-)，法國女權(quán)主義批評家、小說家和劇作家。她出生于阿爾及利亞一個猶太家庭，在1960年學(xué)生運動的五月風(fēng)暴中表現(xiàn)十分積極。讀博士期間，參與創(chuàng)建巴黎第八大學(xué)，至今仍在該校任教。西蘇創(chuàng)建了法國第一個女權(quán)主義研究小組，并創(chuàng)辦了女權(quán)主義文學(xué)刊物《詩評》，其短篇小說集獲法國普立策文學(xué)獎。著有加多本書，其中包括小說、戲劇和文學(xué)評論。西蘇最重要的貢獻(xiàn)就是提出了“女性寫作”的理論。但是受解構(gòu)主義的影響，她拒絕給女性寫作下定義。272（一）寫作是女性用身體來突圍傳統(tǒng)的寫作一直被父權(quán)制美學(xué)所控制，婦女失去了真正的寫作和講話的權(quán)力，因而西蘇認(rèn)為婦女必須開創(chuàng)一種新的反叛性的寫作。首先，婦女必須寫自己的身體，“寫你自己，必須讓人們聽到你的身體”。因為身體是婦女被壓制的原因和場所，女性用身體來寫作可以接近其潛意識的本原力量。從而使寫作其有用身體突圍的意義。在西蘇筆下，寫作是被壓抑的女性欲望的爆發(fā)，是女性生命的吶喊和創(chuàng)造力的張揚。它不僅使女性身體產(chǎn)生快感，還能激起反壓迫的力量。于是，寫作成為具有重要意義的革命行動。女性通過寫作可以確立自己的主體地位，打入歷史。西蘇的行文風(fēng)格也正是對她自己理論的印證。她的文章大都是激情澎湃的散文詩，議論抒情交錯，人稱不斷交換，不大講究邏輯，具有很大的隨意性。西蘇喜歡把自己看成是一個詩人，她認(rèn)為詩歌語言可以顛覆普通語言，表現(xiàn)潛意識領(lǐng)域，而潛意識領(lǐng)域正是被壓制的婦女們得以生存的地方。282

（二）“雙性寫作”理論西蘇的“女性寫作”并不強調(diào)作者的生理性別。她說，女作家的作品未必就是女性的，可能是地道的男性寫作，相反亦然。盡管很少有男性作品具備女性特征。但仍存在著，比如法國作家讓·熱內(nèi)。西蘇認(rèn)為她提出的女性寫作是具有“雙性特征”的寫作。這一雙性不同于傳統(tǒng)上的雙性，傳統(tǒng)的雙性是中性的，企圖消除差別，抹殺個性，達(dá)到一種“完整”的存在的幻想。西蘇的“雙性寫作”是非對立性的、多元的、不斷變化著的，不排除差別，也不抹殺任何同一性。其作者是一些依靠潛意識行為的破壞者，任何權(quán)威都無法制服的邊緣人物。由于歷史和文化的原因，男性易于保持單性崇拜的觀點，而婦女往往更傾向“雙性寫作”。在西蘇的筆下，’‘母親’‘的意象體現(xiàn)了婦女寫作的這種特點。她說:“婦女從未真正脫離‘母親的身份’（我指的是在她的角色作用之外:不是作為稱呼而是作為品格和才能之源的‘母親’)，在她的內(nèi)心至少總有一點那善良的母親的乳汁，她是用白色的墨汁寫作的”。在這兒，母親不是作為父親的對立面而出現(xiàn)的，其包容一切、創(chuàng)造一切的母性使之完成了對父親的超越，而具備了雙性特征。292

西蘇力圖使寫作具有革命性，她提出的“女性寫作”弘揚了女性潛意識的革命力量和包容一切的母性特征，試圖以此來打破二元對立模式。其在理論上的探索和政治上的熱情都是難能可貴的。但是，她卻給女性寫作賦予了過于沉重的使命。語言畢竟只是語言，而不是自足存在、可以左右一切的力量。伊格爾頓在評價象征派詩人時說，“寫作本身就是一種目的，一種激情……寫作轉(zhuǎn)向了自身，對自身產(chǎn)生了深戀?！边@句話用來評價西蘇的婦女寫作理論也很合適。302第三節(jié)女性主義批評關(guān)鍵詞一、“天使”與“妖婦”這種術(shù)語的出現(xiàn)見于女性主義文學(xué)批評的第一階段，它是女性主義批評從性別出發(fā)，對傳統(tǒng)文學(xué)中女性形象進(jìn)行闡釋時運用的關(guān)鍵詞。此時，女性主義批評運用馬克思主義的理論觀點，致力于挖掘女性在社會現(xiàn)實中被壓迫的社會根源，女性主義文學(xué)批評具有了政治批評和社會批評的性質(zhì)。女性主義文學(xué)批評家在對文學(xué)文本加以解讀的過程中，首先發(fā)現(xiàn)女性的社會處境對女性文學(xué)創(chuàng)作的影響，其次男性中心文化對女性形象的理解和批評過程中因為性別意識的存在和歧視導(dǎo)致了對女性形象的誤解和歪曲。312女性主義文學(xué)批評的目的之一即是探尋男權(quán)中心文化對女性的壓制，男權(quán)主義主流話語對女性形象的歪曲，重新閱讀和評論文本，批判傳統(tǒng)文學(xué)對女性的歪曲，揭示女性處于從屬地位的歷史和社會根源，喚醒女性的獨立自主意識，提高女性的社會地位。美國吉爾巴特和格巴1979年發(fā)表的女權(quán)主義名著《閣樓上的瘋女人》解讀了西方19世紀(jì)前男性文學(xué)在對女性形象誤讀歷程中產(chǎn)生的兩種虛假的女性形象—天使和妖婦，這種形象與現(xiàn)實的真實狀況并不相符，它呈現(xiàn)的是男權(quán)中心文化下男性的偏見和女性的從屬地位。女性主義批評家發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)文學(xué)史中男性作家描繪女性形象總是兩個極端。女性形象不是被描寫成天真、美麗、溫柔、無私的“天使”形象，就是被描寫為淫蕩、刁鉆、丑惡、自私自利的“妖婦”形象。322“妖婦”形象與“天使”形象恰恰相反，她們挑戰(zhàn)男性權(quán)威，不肯順從，不恪守婦道，有著強烈的個人欲望，如《美狄亞》中的美狄亞，《哈姆萊特》中的喬德魯斯，《包法利夫人》中的愛瑪，等等。這類女性形象又可歸結(jié)為三類:失貞者，男性化的女人，悍婦。這種女性形象是男性為了壓抑敢于挑戰(zhàn)男性權(quán)威的自主女性而創(chuàng)造的，展現(xiàn)了男性面對女性意識覺醒時的恐慌和厭女情緒，所謂“妖婦”形象，實質(zhì)上是具有自主女性意識、獨立人格，敢愛敢恨的女性形象。無論是“天使”形象還是“妖婦”形象，其內(nèi)涵都揭示了男權(quán)中心文化下男性對女性的貶低和歪曲，展示了傳統(tǒng)文學(xué)史中根深蒂固的男權(quán)意識，暴露了男權(quán)主義語境中男性的審美取向控制、壓抑女性自主意識的實質(zhì)。女性主義批評家以對傳統(tǒng)文學(xué)史文本形象的解讀，闡釋了文學(xué)形象在性別意義上的虛假性，揭穿了男權(quán)主義主流話語結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，建構(gòu)了顛覆男權(quán)主義中心文化后女性文本的敘事策略，為女性主義文學(xué)批評理論的發(fā)展和完善奠定了堅實的基礎(chǔ)。332(二)雙聲話語女性主義文學(xué)批評方法，批判性地借鑒了弗洛伊德和拉康精神分析學(xué)說的理論，把對女性處境的研究深入到女性的心理結(jié)構(gòu)、人格結(jié)構(gòu)心理分析層面上，探究女性文學(xué)創(chuàng)作的話語結(jié)構(gòu)模式，解讀女性創(chuàng)作中語言與心理結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)的關(guān)系，以及兩者之間的相互影響。女性主義文學(xué)批評家認(rèn)為，世界文明的歷史實質(zhì)上是男權(quán)中心文化狀態(tài)下父權(quán)專制的歷史，是女性自主意識和主體存在被淹沒、喪失的歷史。這一歷史過程，男權(quán)中心文化模式通過對女性的壓抑和控制得以維系，而女性則一直與男權(quán)中心文化模式進(jìn)行著不斷的壓抑和反壓抑、控制與反控制的斗爭，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中即是女性寫作的雙聲話語的顯在表露。女性主義文學(xué)批評家指出，男權(quán)社會中男性優(yōu)越于女性的神話是男權(quán)中心文化規(guī)則創(chuàng)造出來的，語言標(biāo)準(zhǔn)也不例外，幾乎所有的語種，男性都是標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，在這樣的語言困境中女性創(chuàng)作超乎尋常的艱難，可謂是一場自主意識追尋的“突圍表演”，因為傳統(tǒng)文學(xué)史中文學(xué)作品的女性形象總是對女性誤讀和