【名詞解釋】（魯迅自考筆記)1“匕首”、“投槍”——這是魯迅對(duì)雜文的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為雜文應(yīng)該針砭時(shí)弊批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，具有獨(dú)特的戰(zhàn)斗性。2.“過(guò)客”——這是魯迅在散文詩(shī)《野草》中所塑造的藝術(shù)形象。他是魯迅反抗黑暗，反抗絕望的精神象征。3.“吃人”——這是魯迅在小說(shuō)《狂人日記》中對(duì)中國(guó)歷史所作的形象化的總結(jié)，其內(nèi)涵是指封建專(zhuān)制統(tǒng)治對(duì)人的精神控制和毒害。4.真的猛士——這是魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》一文中所提到的。一種“敢于正視現(xiàn)實(shí)、正視人生”的人生態(tài)度，也是魯迅的理想人格的精神象征。5.《摩羅詩(shī)力說(shuō)》—。這是魯迅早期撰寫(xiě)的一部介紹外國(guó)文化、文學(xué)的論文，從中反映了魯迅對(duì)外國(guó)文化、文學(xué)的基本態(tài)度，是研究魯迅的美學(xué)思想、比較文學(xué)思想的重要文章。6.“社會(huì)相”是對(duì)魯迅雜文的形象概括。體現(xiàn)出魯迅雜文是一部活的近代和現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)史，更是對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象洞幽燭微的精辟見(jiàn)解的詮釋。7.精神勝利法“是魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》中主人公阿Q最突出的思想性格特點(diǎn)。充分體現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)民劣根性的揭露和批判。8.“超人”哲學(xué)是指魯迅早期曾接受過(guò)的德國(guó)哲學(xué)家尼采的哲學(xué)主張。其理論鼓吹所謂超人是人的生物進(jìn)化的頂點(diǎn)，一切歷史文化都是由他們創(chuàng)造的，而普通群眾則是低劣的庸眾。9.“中間物”是魯迅自己的說(shuō)法。他在《墳》的后記中說(shuō)，在進(jìn)化的鏈條中，一切都是中間物。這是魯迅對(duì)自己身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的體驗(yàn)，也是他自我否定意識(shí)的體現(xiàn)。10.“油滑”即“古今雜揉”的手法，魯迅稱(chēng)之為“油滑”的手法，是直接從中國(guó)傳統(tǒng)戲劇里借用來(lái)的既為作品真實(shí)地展現(xiàn)的古代人物、環(huán)境、生活所吸引，又因現(xiàn)代語(yǔ)言情節(jié)、細(xì)節(jié)不斷插入，提醒而冷靜思索作品的現(xiàn)實(shí)意義，以批判的眼光審視作品所描寫(xiě)的一切。從而使小說(shuō)獲得更為深廣的社會(huì)意義。11.“媚態(tài)的貓”，是魯迅雜文中社會(huì)相的一種?！懊膽B(tài)的貓”實(shí)際上是以物喻人，不僅指現(xiàn)代評(píng)論派的資產(chǎn)階級(jí)文人，也勾勒了一切反動(dòng)黑暗勢(shì)力的共同特征。12.“民族魂”是對(duì)魯迅的崇高評(píng)價(jià)。他是我國(guó)革命由舊民主主義轉(zhuǎn)折到新民主主義的歷史關(guān)頭，用文學(xué)來(lái)思考時(shí)代的要求，記錄時(shí)代的步音，參與和鼎助時(shí)代發(fā)展的曠世巨人。魯迅是現(xiàn)代中國(guó)“民族魂”的代表，也是現(xiàn)代“民族魂”的塑造者之一。13.“為人生”魯迅創(chuàng)作的文學(xué)主張，而且要改良這人生“的主張，取材”多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們“，用意在”揭出病苦，引起療救的注意。14.“叛逆的猛士”是魯迅對(duì)自己的期望。魯迅先生作為一個(gè)覺(jué)醒者，他毅然肩負(fù)起了喚醒民眾的責(zé)任，希望能打破黑暗世界建立光明之中國(guó)。15.《墳》是魯迅最早的一部雜文集是作者對(duì)五四后中國(guó)歷史國(guó)民性的解剖。題目含有埋葬過(guò)去開(kāi)拓未來(lái)之意。16.“叭兒狗”是魯迅雜文中議論形象化的典型，社會(huì)相的一種。指中國(guó)社會(huì)中奴才的嘴臉。17.宴之敖者“是魯迅的《故事新編》中《鑄劍》中的人物。是向殘暴的統(tǒng)治者反抗和復(fù)仇的形象。寄托著作者的理想。18.“進(jìn)化論”是魯迅在南京求學(xué)時(shí)開(kāi)始接受的進(jìn)步思想。他采取批判的繼承態(tài)度最終在四。一二政變后徹底放棄了此思想?！咎羁疹}】1.魯迅是中國(guó)新文學(xué)的偉大（開(kāi)拓者和先驅(qū)者）。2.阿Q是魯迅小說(shuō)（阿Q）中所塑造的一個(gè)落后的、不覺(jué)悟的農(nóng)民形象。3.前蘇聯(lián)著名的作家（法捷耶夫）（論魯迅）一文中，高度贊揚(yáng)魯迅是“屬于作為人類(lèi)明燈的作家之列的?！侵袊?guó)文學(xué)的驕傲”。4.魯迅在小說(shuō)（《彷徨》）的扉頁(yè)上引用的屈原的《離騷》詩(shī)句是（路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索）。5.“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”詩(shī)句是廣為流傳的魯迅名言。6.《秋夜》一文出自魯迅題為《野草》的散文詩(shī)集中。7.“立義在反抗，指歸在動(dòng)作”是魯迅對(duì)（摩羅詩(shī)人）的總體評(píng)價(jià)。8.魯迅對(duì)民族心理的探討，特別是在前期，偏重于解剖國(guó)民性中的（劣根性）。9.魯迅也是中國(guó)比較文學(xué)的偉大先驅(qū)，他的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》被認(rèn)為是比較文學(xué)的不朽之作。10.《域外小說(shuō)集》是魯迅與他弟弟周作人合譯編的一部外國(guó)小說(shuō)集。11.魯迅一生所取得的卓越成就是與對(duì)中外文化遺產(chǎn)的（正確態(tài)度）而分不開(kāi)的。12.孔乙己是魯迅小說(shuō)（《孔乙己》）中所塑造的一個(gè)舊時(shí)代知識(shí)分子的形象。13.魯迅的雜文是植根于時(shí)代生活的，但從雜文的歷史線(xiàn)索來(lái)看，它又是對(duì)（我國(guó)古代散文）的承傳與發(fā)展。14.1911年，魯迅用（文言文）寫(xiě)了一篇題為《懷舊》的小說(shuō)。15.在魯迅的后期，他更加集中精力從事（雜文）的創(chuàng)作。16.魯迅曾說(shuō)他的哲學(xué)都包括在他的“（《野草》”里面。17.“（寧信而不順）”是魯迅整理古籍所采取的基本方法。18.與正視現(xiàn)實(shí)的人生哲學(xué)相聯(lián)系的是魯迅強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感和對(duì)（奴才）哲學(xué)的否定。19.魯迅也是研究中國(guó)小說(shuō)史的著名學(xué)者，他的《中國(guó)小說(shuō)史略》被認(rèn)為是研究中國(guó)小說(shuō)發(fā)展歷史的杰出之作。20.在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，《狂人日記》、《藥》等小說(shuō)的發(fā)表，顯示了“文學(xué)革命”的“實(shí)績(jī)”……。21.1927年，（巴特勒特）教授在美國(guó)《當(dāng)代歷史》上發(fā)表的（《新中國(guó)思想界領(lǐng)袖魯迅》）一文，高度贊揚(yáng)魯迅是“新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)臺(tái)柱”。22.毛澤東在（《新民主主義論》）中高度稱(chēng)贊魯迅是偉大的思想家、革命家和文學(xué)家。23.“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”詩(shī)句是廣為流傳的魯迅名言。24.“拿來(lái)主義”是魯迅主張的對(duì)外來(lái)文化所采取的態(tài)度。25.魯迅認(rèn)為“真實(shí)”是“諷刺的生命”……。26.《漢文學(xué)史綱要》是魯迅研究中國(guó)文學(xué)史的一部學(xué)術(shù)著作。27.魯迅曾稱(chēng)《野草》是“廢弛的地獄邊沿”的“慘白色小花”。29.《中國(guó)小說(shuō)史略》是魯迅研究中國(guó)古典小說(shuō)的一部學(xué)術(shù)著作。30魯迅小說(shuō)《狂人日記》，由于“表現(xiàn)的深刻和格式的特別”，“頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”。31.雜文是魯迅一生文學(xué)革命中的主要藝術(shù)形式。32.《阿Q正傳》是魯迅要寫(xiě)出一個(gè)沉默的、現(xiàn)代的國(guó)民“靈魂”，暴露國(guó)民弱點(diǎn)的小說(shuō)。33.“象征主義”是魯迅創(chuàng)作散文詩(shī)《野草》的主要藝術(shù)手法。35.“興感怡悅”是魯迅美學(xué)思想的基本特點(diǎn)。36.魯迅一向主張“翻譯”的路子要寬，一是選材不宜過(guò)嚴(yán)，二是批評(píng)要慎重。37.1928年，創(chuàng)造社、太陽(yáng)社中的部分人曾指責(zé)魯迅是落伍者和封建余孽。38.瞿秋白于1933年寫(xiě)的《魯迅雜感選集序言》，是魯迅研究史上的一座里程碑。41.魯迅認(rèn)為“知事論人”是“研究文學(xué)或某一作家”的好方法。42.在《野草》中，和戰(zhàn)斗的人生哲學(xué)相背離的另一種人生態(tài)度是（奴才哲學(xué)）。43.伯夷是魯迅小說(shuō)《采薇》中的人物形象。44.魯迅在《藥》的結(jié)尾中添上一個(gè)（花環(huán)），增加了作品的“亮色”。45.魯迅在《吶喊自序》中說(shuō)：“凡是愚弱的國(guó)民，即使（體格如何健全），如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的（示眾的材料和看客”。46.茅盾先生認(rèn)為，在《故事新編》中，魯迅“將（古代和現(xiàn)代）錯(cuò)綜交融，成為一而二，二而一”。47.魯迅創(chuàng)作小說(shuō)的目的曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“說(shuō)到‘為什么’做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是（為人生），而且要（改良人生）”。48.在魯迅看來(lái)，雜文應(yīng)該“是匕首，是（投槍?zhuān)芎妥x者一同殺出一條生存的血路的東西”。49.“革命被頭掛退的事很少有的，革命的完結(jié)，大概只由于投機(jī)者的潛入。也就是內(nèi)里蛀空”。這段文字出自魯迅雜文《鏟共大觀》。50.魯迅認(rèn)為好的諷刺手法，應(yīng)該“詞微而顯，旨博而深”。他稱(chēng)贊《儒林外史》的“蹙而能諧，婉而多諷”。51.魯迅一生共創(chuàng)作了雜文集16本，其中三本是以（且介亭）為題。52.在《野草》中的《立論》中，魯迅批評(píng)了是非不分、圓滑虛偽的處世態(tài)度。53.《野草》運(yùn)用自由聯(lián)想的方法，尋找感情的（對(duì)應(yīng)物），使詩(shī)意顯得富有（暗示性）和多層次性。54.魯迅在《野草》中，竭力將自己的內(nèi)心感受化為“意象”，以具有物質(zhì)感的形象來(lái)抒發(fā)感情。55.魯迅認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中，《風(fēng)》詩(shī)是“閭巷之情詩(shī)”，最有價(jià)值。56.魯迅說(shuō)：“屈原是‘楚辭’的開(kāi)山老祖，而他的《離騷》，卻只是（不得幫忙）的不平”。57.魯迅說(shuō)：“我以為一切好詩(shī)，到（唐）已被做完，此后倘非能翻出如來(lái)掌心之齊天大圣，大可不必動(dòng)手”。58.魯迅說(shuō)：“唐末詩(shī)風(fēng)衰落，而（小品）放了光輝。59.魯迅認(rèn)為唐詩(shī)發(fā)展的原因，是和唐人重視（文化）的觀念分不開(kāi)的。60.魯迅在研究古代文學(xué)中，寫(xiě)了斷代的中國(guó)文學(xué)史《漢文學(xué)史綱要》和小說(shuō)史《中國(guó)小說(shuō)史略》、《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》。61.魯迅對(duì)待文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)主張“拿來(lái)主義”，他說(shuō)：“我們要拿來(lái)。我們要或使用，或（存放）或（毀滅）”。62.魯迅從事古代小說(shuō)的學(xué)習(xí)、整理和研究，輯錄了《古小說(shuō)鉤沉》、《小說(shuō)舊聞抄》和《唐宋傳奇集》三部書(shū)。63.魯迅推崇的唐人小品文《讒書(shū)》的作者是（羅隱）。64.魯迅贊揚(yáng)拜侖：“茍奴肅立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以（哀其不幸），疾視所以（怒其不爭(zhēng)）。65.魯迅《孤獨(dú)者》的主題與阿爾巴綏夫的小說(shuō)《工人綏惠略夫》有內(nèi)在聯(lián)系。66.魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是中國(guó)近代第一篇系統(tǒng)評(píng)介西方文藝思潮的論著。67.魯迅在談到芥川龍之介的《鼻子》等作品時(shí)寫(xiě)道：“那些古代的故事經(jīng)他改作之后，都注進(jìn)（新的生命去），便與（現(xiàn)代人）生出干系來(lái)了”。68.魯迅將（拜倫）作為摩羅詩(shī)宗的宗主。69.魯迅翻譯了日本（鶴見(jiàn)佑輔）的《思想山水人物》。70.魯迅在談到阿Q時(shí)，曾說(shuō)他要“畫(huà)出這樣的沉默的國(guó)民的靈魂。【單項(xiàng)選擇題】1.（史家）手法是魯迅雜文創(chuàng)作常用的藝術(shù)手法。2.魯迅在南京求學(xué)時(shí)，主要受到（進(jìn)化論）思想的影響。3.魯迅認(rèn)為“戚而能諧，婉而多諷”是（《儒林外史》）的主要特點(diǎn)。4.在天物、思理、美化、神思等藝術(shù)美的要素中，魯迅特別強(qiáng)調(diào)的是（思理）這一要素。5.魯迅認(rèn)為，文學(xué)總是（環(huán)境）的產(chǎn)物。7.魯迅指出，幽默應(yīng)“（有傾于對(duì)社會(huì)的諷刺）”。10.在歐洲，從事魯迅研究并有較大影響的是（普實(shí)克）。注；史沫萊特、巴特勒特是美國(guó)人。11.魯迅小說(shuō)的悲喜劇交融的特點(diǎn)，既表現(xiàn)了作家對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活具有深刻的透視力，同時(shí)也表現(xiàn)了他所一貫堅(jiān)持的（為人生）的創(chuàng)作主張。12.魯迅的文學(xué)史研究著作，主要有（《漢文學(xué)史綱要》）。13.魯迅的敘事性散文集是（朝花夕拾）。14.在《吶喊》、《彷徨》中，魯迅著重描寫(xiě)的是兩類(lèi)，即一類(lèi)是農(nóng)民和農(nóng)村生活、另一類(lèi)（是知識(shí)分子和他們的命運(yùn)）。15.魯迅認(rèn)為，（悲?。┦菍⑷松袃r(jià)值的東西毀滅給人看。16.主要收入“五四”時(shí)期“隨感錄”的雜文集是（《熱風(fēng)》）。17.魯迅的雜文向來(lái)有形象與邏輯相統(tǒng)一、（抒情與議論相統(tǒng)一）的特點(diǎn)。18.魯迅早期的翻譯，曾受（嚴(yán)復(fù)）的影響。19.在談到文學(xué)翻譯的信達(dá)不可兼得時(shí)，魯迅早年主張（寧信而不達(dá)）。21.魯迅認(rèn)為，（喜?。┦菍⑷松鸁o(wú)價(jià)值的東西撕破給人看。我國(guó)第一部雜文集——魯迅的《墳》。我國(guó)第一部白話(huà)短篇小說(shuō)集——魯迅的《吶喊》。我國(guó)第一部散文詩(shī)集——魯迅的《野草》。22.收入魯迅早期用文言文撰寫(xiě)最多的雜文集是（墳）24.1923年，茅盾，沈雁冰在《讀〈吶喊〉》一文中，稱(chēng)讀魯迅的小說(shuō)簡(jiǎn)直感到“猶如久處黑暗的人們驟然看見(jiàn)了絢麗的陽(yáng)光”。27.魯迅的學(xué)術(shù)著作（漢文學(xué)綱要）是我國(guó)第一部用新觀點(diǎn)寫(xiě)成的文學(xué)史。28.魯迅認(rèn)為，詩(shī)歌起源于（勞動(dòng)）。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，魯迅通過(guò)介紹摩羅詩(shī)人的創(chuàng)作，竭力鼓吹（浪漫主義）。30.魯迅的雜文創(chuàng)作塑造了一系列（象征性）的形象。31.魯迅說(shuō)，《故事新編》是“神話(huà)傳說(shuō)及史實(shí)的演義”。32.魯迅認(rèn)為幽默的審美特征是笑中多苦，幽默含譏）。33.魯迅評(píng)價(jià)雪萊的詩(shī)歌創(chuàng)作具有“（理想主義）”的特點(diǎn)。34.魯迅的比較文學(xué)觀反映了（辯證的進(jìn)化的）觀念。35.在日本求學(xué)時(shí)，魯迅主要受到（尼采的“超人”哲學(xué)）思想的影響。36.《野草》的第一篇《秋夜》是一篇（借景抒情）的散文詩(shī)。37.魯迅小說(shuō)在形式上不拘一格，但卻又有一個(gè)共同的特點(diǎn)，這就是（精粹凝練、深廣渾厚）。39.魯迅整理古籍的態(tài)度十分嚴(yán)肅認(rèn)真，到了“（廢寢輟食，銳意窮搜）”的地步。40.魯迅的雜文作為一部中國(guó)社會(huì)的“（百科全書(shū)）”，具有很高的歷史價(jià)值和社會(huì)意義。41.魯迅在《野草》中著重表現(xiàn)自己的內(nèi)心感受，創(chuàng)作了富有詩(shī)意的（思想分析）的散文詩(shī)篇。42.（《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）一文是魯迅早期美學(xué)思想的價(jià)值表現(xiàn)。43.魯迅整理古籍的基本方法是（實(shí)事求是）的方法。44.魯迅認(rèn)為陶淵明的詩(shī)風(fēng)是（自然飄逸，和平?jīng)_淡）。45.魯迅的比較文學(xué)觀反映了辯證唯物主義辯證的進(jìn)化的觀念。46.魯迅在一篇小說(shuō)的結(jié)尾中寫(xiě)道：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”。這篇小說(shuō)是（故鄉(xiāng)）。47.“所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！”這段文字出自魯迅雜文《燈下漫筆》。48.贊揚(yáng)《野草》“內(nèi)含哲理，用意深邃”的作家是（許壽裳）。魯迅把清代小說(shuō)分為若干類(lèi)，其中屬于諷剌小說(shuō)的是《儒林外史》。【雙項(xiàng)選擇題】2.魯迅稱(chēng)自己創(chuàng)作的小說(shuō)特點(diǎn)具有（表現(xiàn)的真切、格式的特別）的特點(diǎn)。3.魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義，其基本特征大致可以歸納為（反映生活的深刻性、描寫(xiě)內(nèi)容的歷史縱深感）。4.（解剖民族心理、挖掘社會(huì)病根）是魯迅雜文創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。5.散文詩(shī)《野草》運(yùn)用了象征主義的藝術(shù)手法，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在（追求表現(xiàn)內(nèi)心世界的真實(shí)、追求表現(xiàn)上的蘊(yùn)藉、含蓄）。8.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的大多數(shù)樣式，包括（幽默小說(shuō)）、（諷刺小說(shuō)）、寫(xiě)實(shí)小說(shuō)等，都可以從他的小說(shuō)中找到典范性的先例。9.魯迅的雜文是適應(yīng)“五四”（“文學(xué)革命”）以至（“文體革命”）而問(wèn)世的。10.魯迅重視雜文的批評(píng)（社會(huì)批評(píng)）、（文明批評(píng)）。11.魯迅力主抗?fàn)幍拿缹W(xué)思想，主要內(nèi)容有（主張發(fā)揚(yáng)真美、移人性情）、（提出“不用之用”的觀點(diǎn)）。12.魯迅整理的古籍，主要有《會(huì)稽郡故書(shū)雜集》、《古小說(shuō)鉤沉》、《稽康集》。14.外國(guó)文學(xué)對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在（小說(shuō)創(chuàng)作）、（學(xué)術(shù)研究）。17.魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義，其基本特征大致可以歸納為（理性精神、反映生活的深刻性）。18.魯迅說(shuō)自己雜文創(chuàng)作的任務(wù)是（對(duì)于有害的事物，立刻給予反響與抗?fàn)?、針砭時(shí)弊。）19.魯迅要求的美，主要是“有力”與“愉快”，（而非狂歡和粗暴。。真摯，卻非固執(zhí)、美麗，卻非淫艷）。21.魯迅說(shuō)，在他看來(lái)，中國(guó)文學(xué)可分兩大類(lèi)，（寫(xiě)實(shí)文學(xué)、抒情文學(xué)）22.對(duì)英國(guó)著名詩(shī)人雪萊的介紹，魯迅突出了他的理想主義浪漫主義特點(diǎn)。24.魯迅小說(shuō)創(chuàng)作特點(diǎn)。表現(xiàn)的深切格式的特別”。25.魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義，其基本特征大致可以歸納為（理性精神、反映生活的深刻性）。26.（解剖民族心理）和（針砭時(shí)弊）在魯迅雜文創(chuàng)作中占據(jù)相當(dāng)大的篇幅。27.散文詩(shī)《野草》著重表現(xiàn)了魯迅（內(nèi)心世界的真實(shí)感受），具有（追求表現(xiàn)強(qiáng)烈的理想主義精神）的特點(diǎn)。28.魯迅介紹的摩羅詩(shī)人，主要有（拜倫）、（雪萊）。29.魯迅整理古籍的內(nèi)容十分廣泛，主要有（史記，古代小說(shuō)）?！竞?jiǎn)答題】1.魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的藝術(shù)成就，有哪幾個(gè)突出的方面？答：藝術(shù)格局的豐富多彩、簡(jiǎn)潔深厚，悲喜劇交融，白描傳神。2.《野草》中哪些篇章體現(xiàn)了魯迅的這種態(tài)度，他又是怎樣揭示奴才性格的核心的？答：主要有《復(fù)仇》、《求乞者》等。以諷刺的筆觸，揭示其茍活的人生，對(duì)中庸哲學(xué)的否定。3.魯迅的悲喜劇觀有哪些特點(diǎn)？答：魯迅將“人生有價(jià)值”的觀念引入對(duì)悲劇和喜劇的認(rèn)識(shí)之中，使“悲劇”、“喜劇”與有“價(jià)值”意義的內(nèi)涵相聯(lián)系。魯迅揭示了悲劇就是要以有價(jià)值的東西被毀滅的悲憤感來(lái)感動(dòng)讀者、觀眾的心，激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感，而喜劇則是將人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，使人們?cè)谠溨C、幽默中認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)。4.哲理與詩(shī)情是魯迅雜文藝術(shù)的一大特點(diǎn)，，大致可以分成哪幾類(lèi)，各類(lèi)的特點(diǎn)是什么？答：兩大類(lèi)。第一類(lèi)的特點(diǎn)是敘述與抒情相互滲透，第二類(lèi)是以說(shuō)理為主，理中見(jiàn)情，在哲理的詩(shī)化中做到情理交融。5.創(chuàng)作《野草》時(shí)，魯迅正處在世界觀矛盾而復(fù)雜的時(shí)期，思想變化有哪些特點(diǎn)？答：1）揭露社會(huì)的黑暗和病態(tài)；（2）歌頌韌性戰(zhàn)斗精神；（3）嚴(yán)于解剖自我，真誠(chéng)坦露心胸。6.魯迅的雜文創(chuàng)作有哪些藝術(shù)特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明之。答：魯迅雜文的藝術(shù)特色要點(diǎn)：（1）邏輯性；（2）形象性；（3）諷刺性；（4）抒情性；（5）多樣性；（6）常用曲筆。7.魯迅的比較文學(xué)實(shí)踐，具有哪些作用與意義？答：魯迅企望通過(guò)翻譯的作品來(lái)喚醒和激發(fā)中國(guó)人民的斗爭(zhēng)意識(shí)，體現(xiàn)出一位舊民主主義革命者的思想。，所以他的比較文學(xué)實(shí)踐《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是魯迅站在被壓迫人民的立場(chǎng)上，為中國(guó)介紹歐洲積極浪漫主義文藝思想。8.魯迅是怎樣概括白描藝術(shù)手法的？其要點(diǎn)又是什么？答：魯迅尤其重視運(yùn)用白描手法。魯迅曾給白描下了一個(gè)精到的述說(shuō)：“‘白描’卻沒(méi)有秘決。如果要說(shuō)有，也不過(guò)是和障眼法反一調(diào)：有真意去粉飾，少做作，勿賣(mài)弄而已。”“要極省儉的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛。9.魯迅對(duì)悲劇的認(rèn)識(shí)是什么內(nèi)容？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明魯迅的悲劇觀。答：魯迅的悲劇觀。魯迅曾說(shuō)過(guò)：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。首先，魯迅認(rèn)為，悲劇反映的對(duì)象是實(shí)體性的，是人類(lèi)社會(huì)中客觀存在著的。其次，魯迅指出悲劇是一個(gè)“毀滅”的過(guò)程，毀滅的對(duì)象是“人生有價(jià)值的東西”。魯迅對(duì)悲劇的論述，涉及面廣，他從以上對(duì)悲劇內(nèi)容的美學(xué)特征的理解出發(fā)，還在許多方面對(duì)悲劇創(chuàng)作提出了一系列主張。10.魯迅在雜文《墳寫(xiě)在〈墳〉后記》中提到，“中間物”概念的內(nèi)涵指的是什么？答：是魯迅自己的說(shuō)法。他在《墳》的后記中說(shuō)，在進(jìn)化的鏈條中，一切都是中間物。這是魯迅對(duì)自己身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之中的體驗(yàn)，也是他自我否定意識(shí)的體現(xiàn)。11.魯迅在“五四”時(shí)期寫(xiě)的“隨感錄”有哪些特點(diǎn)？答：尖銳而深刻、巧妙而生動(dòng)的獨(dú)特個(gè)性。12.魯迅在創(chuàng)作《野草》象征主義表現(xiàn)藝術(shù)的手法答：象征手法的運(yùn)用使《野草》大放異彩?！兑安荨氛且愿鞣N具有物質(zhì)感的意象，賦予鮮明的象征主義色彩，從而獨(dú)特地表現(xiàn)某種抽象的思想情感或寄寓某種哲理性的思考。其途徑有以下幾種：其一，自然景物的象征；其二，突出自然景物或者某種事物的自然特征，從而引申、闡發(fā)其精神實(shí)質(zhì)；其三，直接訴諸于人和事，賦予某些人物或故事以象征的意義。象征手法的成功運(yùn)用，使《野草中不少篇章能夠以短小的篇幅而取得含蓄凝練、耐人尋味的藝術(shù)效果，給人以美的享受。13.對(duì)于諷刺藝術(shù)的論述，魯迅提出了哪些精辟的觀點(diǎn)？答：其一，夸張；其二，反語(yǔ)；其三，摹擬；其四，諧趣。14.魯迅雜文的歷史價(jià)值和社會(huì)意義，有哪幾個(gè)突出的方面？答：魯迅的雜文展示著“時(shí)代的眉目”，是內(nèi)容豐富，思想深刻，值得后人認(rèn)真研讀的一代“詩(shī)史”。首先，魯迅的雜文形象地記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要?jiǎng)酉蚝椭卮蟮臍v史事件。其次，魯迅的雜文中活現(xiàn)著一批栩栩如生的中國(guó)近現(xiàn)代歷史人物。再次，魯迅的雜文形象地描繪了許多社會(huì)世象和心態(tài)。15.簡(jiǎn)述祥林嫂悲劇命運(yùn)的社會(huì)意義。答：從祥林嫂的悲劇中，不只揭露了封建宗法制度殘酷地鉗制著勞動(dòng)者的命運(yùn)，并且還戕害人的精神，把人變得遲鈍、麻木和愚昧。16.《影的告別》如何表現(xiàn)作者的內(nèi)心矛盾？答：現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中形影相隨，不能分開(kāi)。魯迅在《影的告別》中巧妙地構(gòu)想出影形告別的場(chǎng)景，從影的告別詞可見(jiàn)，它既想決別，又對(duì)形留戀，但最后是決絕而去。影和形的告別象征著魯迅一個(gè)自我向另一個(gè)自我的訣別?！坝啊钡男蜗笫囚斞竷?nèi)心思想矛盾的化身，“影”的告別詞也正是魯迅當(dāng)時(shí)內(nèi)心矛盾的坦露。17.“自然，‘喜怒哀樂(lè)，人之情也’，然而窮人決無(wú)開(kāi)交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛。饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，象闊人的老太爺一樣。賈府上的焦大，也不愛(ài)林妹妹的”。說(shuō)明魯迅這段話(huà)所包含的美學(xué)內(nèi)容。答：（1）說(shuō)明在階級(jí)社會(huì)里，由于存在著階級(jí)壓迫和階級(jí)剝消，存在著尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)，因而在愛(ài)憎美丑的認(rèn)識(shí)上，也就不可避免地存在著對(duì)立。（2）說(shuō)明屬于不同思想體系的人，也不可能有共同的美感，共同的“喜怒哀樂(lè)。18.魯迅關(guān)于唐、宋傳奇兩者區(qū)別的看法。答：傳奇小說(shuō)，到唐亡時(shí)就絕了。至宋朝，雖然也有了傳奇的，但就大不相同。因?yàn)樘迫舜蟮置鑼?xiě)時(shí)事；而宋人則多講古事。唐人小說(shuō)少教訓(xùn)；而宋則極多教訓(xùn)。19.簡(jiǎn)述魯迅對(duì)《聊齋志異》藝術(shù)上的評(píng)說(shuō)。答：魯迅認(rèn)為《聊齋志異》藝術(shù)上特色有二：一是描寫(xiě)詳細(xì)而委曲，用筆變幻而熟達(dá)；二是說(shuō)妖鬼多具人情，通世故，使人覺(jué)得可親，并不覺(jué)得可怕。缺點(diǎn)是“用古典太多”，使人不容易看下去?！菊撌鲱}】1.試分析論述魯迅對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。答：①以唯物主義的觀點(diǎn)看待美的本質(zhì)；②美的本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和時(shí)代的制約；③美的本質(zhì)具有人類(lèi)文化的共性，也有民族文化的個(gè)性。2.試分析論述魯迅在《野草》中所體現(xiàn)出來(lái)的人生哲學(xué)思想。答：①體現(xiàn)了魯迅正視現(xiàn)實(shí)、正視人生的思想。②體現(xiàn)了魯迅“反抗黑暗、反抗絕望”的人生哲學(xué)思想。③體現(xiàn)了魯迅自我剖析、自我反省和自我犧牲的思想特點(diǎn)。3.結(jié)合對(duì)《野草》的閱讀理解，試分析論述《野草》“反抗黑暗，反抗絕望”的思想特點(diǎn)。答：（1）揭露社會(huì)之黑暗猶如地獄（《失掉的好地獄》）；（2）嘲諷“中庸”和奴才哲學(xué)（《立論》、《聰明人和傻子和奴才》、《求乞者》）；（3）抨擊精神麻木的“戲劇的看客”（《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》）；（4）鞭撻青年空虛無(wú)聊、忘恩負(fù)義的靈魂（《我的失戀》、《頹敗線(xiàn)的顫動(dòng)》）；（5）揭穿“正人君子”虛偽的假面（《狗的駁詰》、《死后》）。《野草》對(duì)韌性戰(zhàn)斗精神的歌頌：（1）為剛強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗者唱贊歌（《秋夜》）；（2）贊美堅(jiān)忍不拔的探索精神（《過(guò)客》）；（3）頌揚(yáng)無(wú)私無(wú)畏的獻(xiàn)身品格（《死火》）；（4）熱情歌頌叛逆的猛士（《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》）。《野草》確實(shí)是文學(xué)家、思想家和革命家的魯迅，用詩(shī)的激情和詩(shī)的形象來(lái)展現(xiàn)自我內(nèi)心世界矛盾和斗爭(zhēng)。這種自我解剖、滲透著“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生哲理探索意味。4.魯迅對(duì)中外文化遺產(chǎn)采取什么態(tài)度？試論述魯迅在中西文化交流史上的歷史貢獻(xiàn)。答：魯迅基于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考慮，特別注意提倡現(xiàn)實(shí)主義精神，但作為藝術(shù)表現(xiàn)的方法，魯迅則在提倡現(xiàn)實(shí)主義方法的同時(shí)，也兼容浪漫主義、象征主義等多種多樣的創(chuàng)作方法。魯迅一向認(rèn)為，介紹外國(guó)文學(xué)作品，“不但輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”，只要有利于更好地表達(dá)作家的思想情感，有利于寫(xiě)出成功的作品，對(duì)任何表現(xiàn)方法都可以采用“拿來(lái)”的辦法。魯迅在這方面的主張以及創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)于今天的文學(xué)創(chuàng)作仍是非常具有指導(dǎo)意義和借鑒作用的。5.試分析論述魯迅所提出的“興感怡悅”是一切藝術(shù)美的本質(zhì)的美學(xué)思想。答：魯迅解釋什么是美？“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個(gè)人暨邦國(guó)之存，無(wú)所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存?！雹勖赖谋举|(zhì)是超功利的，并非致用。他在另一處說(shuō)：“主美者以為美術(shù)目的，即在美術(shù)，其于他事，更無(wú)關(guān)系?！雹苓@便是文學(xué)上為藝術(shù)而藝術(shù)的一派所主張的。他說(shuō)美術(shù)有三要素，一曰天物，二曰思想，三曰美化，“美術(shù)云者，即用思想以美化天物之謂?！雹菟麖?qiáng)調(diào)“神思”，即發(fā)揮想象力達(dá)到理想境界。美的社會(huì)功能就是“涵養(yǎng)吾人之神思”⑥。我們欣賞美術(shù)作品，便受到薰陶，使人氣質(zhì)受到影響。魯迅打了一個(gè)比方：“如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質(zhì)悉移?！雹呶覀冃蕾p美術(shù)作品好像在大海中游泳，。而且科學(xué)知識(shí)給人的啟迪和藝術(shù)作品并不相同，科學(xué)知識(shí)靠推理，藝術(shù)作品靠直覺(jué)，直接能感受到人生的哲理，能接觸到人生的真理的隱密幽深之處。這是美術(shù)供人享樂(lè)功用的一方面。6.結(jié)合你對(duì)《野草》的理解，試論述《野草》的哲理性和文化意識(shí)答：象征手法的運(yùn)用使《野草》大放異彩?！兑安荨氛且愿鞣N具有物質(zhì)感的意象，賦予鮮明的象征主義色彩，從而獨(dú)特地表現(xiàn)某種抽象的思想情感或寄寓某種哲理性的思考。其途徑有以下幾種：其一，自然景物的象征；其二，突出自然景物或者某種事物的自然特征，從而引申、闡發(fā)其精神實(shí)質(zhì)；其三，直接訴諸于人和事，賦予某些人物或故事以象征的意義。象征手法的成功運(yùn)用，使《野草。中不少篇章能夠以短小的篇幅而取得含蓄凝練、耐人尋味的藝術(shù)效果，給人以美的享受。《野草》的文化意識(shí)：《野草》的語(yǔ)言文字顯得特別優(yōu)美和瑰麗?！兑安荨返恼Z(yǔ)言精煉而警拔，往往精煉得近于濃縮，有的成為警句?！兑安荨返恼Z(yǔ)言又是含蓄而曲折的?！兑安荨分械膶?duì)話(huà)往往也寓意深警，不管是諷刺還是抒情，常常閃現(xiàn)著詩(shī)意的光彩?！兑安荨返恼Z(yǔ)言還富有音樂(lè)美，常用排比句式，多結(jié)構(gòu)相似的短語(yǔ)，關(guān)鍵性句子尤其是警句每見(jiàn)重復(fù)等等。7.試以《狂人日記》、《阿Q正傳》兩篇小說(shuō)為例，論述魯迅小說(shuō)的現(xiàn)代特征答：魯迅小說(shuō)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了大突破，創(chuàng)造了嶄新的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)。首先，在人物與故事關(guān)系上，魯迅的小說(shuō)突破了傳統(tǒng)短篇小說(shuō)的格局（他的小說(shuō)淡化情節(jié)，注重人物性格的刻畫(huà)，完成了從情節(jié)小說(shuō)向性格小說(shuō)的轉(zhuǎn)化）；其次，在藝術(shù)手法上，魯迅“博采眾家，取其所長(zhǎng)”，他的小說(shuō)綜合運(yùn)用了中西方小說(shuō)的藝術(shù)技巧，從作品內(nèi)容出發(fā)靈活而多變，充分顯示了魯迅豐厚的中西方藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性；再次，在小說(shuō)語(yǔ)言上，魯迅小說(shuō)徹底地?cái)[脫文言，改用白話(huà)，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。魯迅小說(shuō)在形成我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主潮方面的貢獻(xiàn)與特點(diǎn)：魯迅對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮、流派的形成起了主帥作用，他是這一文學(xué)思潮、流派的奠基者與旗手。魯迅小說(shuō)猶如涉世很深者向人們講述世態(tài)和人心，簡(jiǎn)約而嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜而深沉，讀后既發(fā)人深思，又感人肺腑，可謂理深情摯。魯迅的小說(shuō)，成功地刻畫(huà)了阿Q等一群出色的人物形象，他們性格鮮明、獨(dú)特而又有極大的普遍意義。魯迅小說(shuō)所特有的質(zhì)樸、清醒、深沉，使他的現(xiàn)實(shí)主義在我國(guó)的文學(xué)史上大放異彩，影響及于幾代作家。8.結(jié)合魯迅的美學(xué)思想發(fā)展，試論述魯迅“崇高闊大”審美趣味的特點(diǎn)。答：五四“以后一直到30年代，魯迅對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有了很大的發(fā)展。隨著對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的日益深刻，魯迅對(duì)文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也日臻成熟、深刻，并且也更具有系統(tǒng)性和明確性。首先，魯迅突出發(fā)展了”五四“以前對(duì)文藝的社會(huì)功用的見(jiàn)解，并且在理論上對(duì)之加以深刻的闡發(fā)、論述，形成了作為魯迅文藝思想核心的革命功利性的文藝觀……對(duì)于文學(xué)的社會(huì)性問(wèn)題，魯迅更是堅(jiān)定地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的立場(chǎng)，對(duì)之做了深刻透徹的闡述。魯迅從文藝的社會(huì)功利性出發(fā)，對(duì)藝術(shù)的起源以及制約著文藝的發(fā)展的時(shí)代性問(wèn)題，作了深刻的研究和闡述。從功利性的文藝觀出發(fā)，魯迅也很強(qiáng)調(diào)文藝的時(shí)代性。魯迅對(duì)藝術(shù)美的基本形態(tài)所作的闡釋?zhuān)簭奈乃嚨墓院臀乃嚨膶徝佬猿霭l(fā)，魯迅還對(duì)藝術(shù)美的幾種基本形態(tài)作了頗為精到的論述。（1）關(guān)于崇高，深為魯迅所喜愛(ài)。魯迅在批評(píng)30年代的一些作家、作品時(shí)，就常常從這一美學(xué)偏愛(ài)出發(fā)。（2）關(guān)于優(yōu)美，魯迅不免過(guò)于偏激。他抑優(yōu)美，揚(yáng)崇高，是從他革命的功利主義文藝觀出發(fā)的。魯迅認(rèn)為，對(duì)優(yōu)美這一藝術(shù)美形態(tài)的欣賞，是必須有余裕的，“花呀月呀”不出于啼饑號(hào)寒者之口。那種心地晶瑩的雅致，是必須有與之相應(yīng)的好境遇。9.近二十年來(lái)魯迅小說(shuō)研究的主要進(jìn)展。答：（1）從讀后感式的單篇分析進(jìn)入到綜合性的系統(tǒng)研究。（2）從單一的視角進(jìn)入到多角度多側(cè)面的研究。（3）從單純創(chuàng)作技巧的分析進(jìn)入到從美學(xué)和文藝心理學(xué)的高度來(lái)評(píng)價(jià)。（4）對(duì)單一的“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法”進(jìn)入到“多種創(chuàng)作方法”的爭(zhēng)鳴。（5）從單一的社會(huì)學(xué)研究方法發(fā)展到運(yùn)用多種研究方法。10.談魯迅早期美學(xué)思想中的“真美”的內(nèi)涵。答：魯迅的“真美”的內(nèi)涵，主要是反對(duì)以“觀念的真實(shí)”來(lái)代替“感情的真實(shí)”，也就是說(shuō)以“移人情”的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)抗“持人性情”的封建主義的傳統(tǒng)美學(xué)觀。所謂“持人性情”，是從孔子流傳下來(lái)的詩(shī)論，目的是要以封建統(tǒng)治階級(jí)的道德倫理觀念來(lái)束縛人的個(gè)性的發(fā)展。魯迅提出的“移人性”說(shuō)，則是要求文藝創(chuàng)作具有真實(shí)感情的形象，來(lái)啟發(fā)人的個(gè)性的發(fā)揚(yáng)，亦即個(gè)性解放。魯迅小說(shuō)研究(學(xué)習(xí)筆記)1中國(guó)小說(shuō)人物主題的轉(zhuǎn)換宋人話(huà)本的產(chǎn)生，在小說(shuō)史上帶有革命的性質(zhì)。其中有一點(diǎn)是：作品描寫(xiě)的對(duì)象由表現(xiàn)封建士子為主轉(zhuǎn)向貧民，尤其是市民。因而，作品的思想觀點(diǎn)、美學(xué)情趣，隨之發(fā)生了變化。(見(jiàn)李梅吾《中國(guó)小說(shuō)史漫稿》P6)魯迅小說(shuō)是我國(guó)小說(shuō)走向現(xiàn)代化的標(biāo)志。這首先表現(xiàn)在作品思想內(nèi)容上對(duì)“人”的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，尊重“人”，以平等的態(tài)度對(duì)待“人”，尤其是普通民眾。(見(jiàn)王敬文《魯迅小說(shuō)研究》P10)2《儒林外史》與魯迅的雜文李悔吾《中國(guó)小說(shuō)史漫稿》緒論中說(shuō)：《儒林外史》不僅直接影響晚清譴責(zé)小說(shuō)的創(chuàng)作，也影響著魯迅的雜文。值得注意。(見(jiàn)李梅吾《中國(guó)小說(shuō)史漫稿》P10)3時(shí)代的轉(zhuǎn)折，從本質(zhì)上說(shuō)是一種歷史的批判。不對(duì)舊的民族歷史作批判性總結(jié)，便難以對(duì)新的民族歷史作總結(jié)性開(kāi)始。魯迅小說(shuō)正是對(duì)我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命最輝煌的一頁(yè)——辛亥革命作了藝術(shù)的批判。這是我們論述魯迅小說(shuō)的重大歷史意義時(shí)所應(yīng)注意的根本出發(fā)點(diǎn)。見(jiàn)楊義《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》4魯迅開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義主潮，是中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義和西方近代現(xiàn)實(shí)主義在“五四”時(shí)代的歷史交錯(cuò)點(diǎn)作為藝術(shù)背景和藝術(shù)淵源的。那么，中國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義對(duì)魯迅小說(shuō)的影響如何？魯迅開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義與之有何不同呢？魯迅對(duì)古典現(xiàn)實(shí)主義作了哪些豐富和完美呢?這應(yīng)該是魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)的貢獻(xiàn)之一。5魯迅對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義尤其是《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)，有獨(dú)到的理解和真切的領(lǐng)會(huì)。他認(rèn)為，《儒林外史》的藝術(shù)精義在于“燭幽索隱，物無(wú)遁形”，“使彼世象，如在目前”?！都t樓夢(mèng)》的藝術(shù)要點(diǎn)在于“敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾”，“正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮”。這里，給我們指了一條認(rèn)識(shí)魯迅現(xiàn)實(shí)主義與古典現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系的途徑——從魯迅對(duì)古典現(xiàn)實(shí)主義的把握入手。應(yīng)注意研究。6魯迅小說(shuō)突破了我國(guó)舊小說(shuō)瀕于凝固化的藝術(shù)格局和表現(xiàn)方法。這種突破，首先是從短篇小說(shuō)的藝術(shù)格局開(kāi)始的。對(duì)舊小說(shuō)藝術(shù)的突破，應(yīng)是魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)貢獻(xiàn)的一個(gè)重要方面。7梁?jiǎn)⒊笆峭苿?dòng)近代啟蒙主義與小說(shuō)藝術(shù)相結(jié)合的開(kāi)山匠人”。(楊義語(yǔ)。見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》從這個(gè)意義講，梁?jiǎn)⒊禽^早注意小說(shuō)的社會(huì)作用，因此而賦于小說(shuō)以較多且較新的思想內(nèi)涵(啟蒙主義思想)。魯迅也給小說(shuō)賦予了深厚的思想內(nèi)容。他們兩者的區(qū)別何在？楊義現(xiàn)代小說(shuō)史第一章分三個(gè)方面分析了梁小說(shuō)理論的得失，得出：1、視小說(shuō)首先是社會(huì)生活和心理形象的反映。2、虛用主義傾向(這一點(diǎn)正好與魯迅相反)。3、忽視小說(shuō)的審美品性。這些應(yīng)細(xì)加比較。8注意晚清徐念慈、林紓等人對(duì)近代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)理論的初步探討和直觀猜測(cè)。徐念慈是最早接觸到“五四”時(shí)期人生派小說(shuō)觀的某些論點(diǎn)。而魯迅則是“為人生”的小說(shuō)家。楊義《現(xiàn)代小說(shuō)史》把近代小說(shuō)理論的發(fā)展闡述為崛起、深入、蛻變和逆轉(zhuǎn)幾個(gè)時(shí)期。梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)代表崛起期，以啟蒙主義給小說(shuō)理論帶來(lái)新的氣息，較為強(qiáng)調(diào)“善”與“俗”；林紓、黃摩西、徐念慈代表深入期，在補(bǔ)充、糾正梁?jiǎn)⒊≌f(shuō)觀缺陷和偏頗中，猜測(cè)或論述了近代現(xiàn)實(shí)主義的某些特征，較為強(qiáng)調(diào)“真”與“美”；包笑天、徐枕亞、王鈍根等一流人代表了蛻變和逆轉(zhuǎn)期，真、善、美在他們手中變質(zhì)，成為蒼白和卑庸的東西，他們強(qiáng)調(diào)“趣”和“利”?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)的小說(shuō)觀，批判了耽趣趨勢(shì)的鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)觀，打破在梁?jiǎn)⒊⒘旨倳r(shí)代真、善、美一定程度上相互游離的或偏廢的狀況，以真為基礎(chǔ)，把真、善、美統(tǒng)一起來(lái)，使小說(shuō)理論達(dá)到新的時(shí)代高度。9楊義《現(xiàn)代小說(shuō)史》云：清朝末年對(duì)近代小說(shuō)的技法的探索和嘗試尚處萌芽階段，枝枝節(jié)節(jié)，零零碎碎，或深或淺，或成或敗，幾乎涉及小說(shuō)技法的各個(gè)方面，如結(jié)構(gòu)方式、敘述角度、表現(xiàn)手法和描寫(xiě)手法。(31～35頁(yè))這些，都值得與魯迅小說(shuō)加以比較，以觀魯迅小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)新。10清末明初之交，林紓被奉為“小說(shuō)界泰斗”(侗生：《小說(shuō)叢話(huà)》，載1911年小說(shuō)月報(bào)第二卷第三期)。與一般作者不同，林是關(guān)心國(guó)事時(shí)風(fēng)的。在長(zhǎng)篇格局上，林確有建樹(shù)，他不屑于撰寫(xiě)純碎的言情小說(shuō)，一再聲明“鄙人之為此書(shū)，非為言情而設(shè)。”這是他關(guān)于國(guó)事的一面。但他卻是以清之遺民或民初政事的旁觀者回顧前塵近事，反復(fù)嘆息的是邇來(lái)避孔除經(jīng)，壞法而亂常，……不十年，獸蹄鳥(niǎo)跡交中國(guó)矣，”……完全是一個(gè)儒家名教的辯護(hù)士，全然喪失了晚清之際的一點(diǎn)維新黨色彩。這是從關(guān)心時(shí)事的角度看林時(shí)應(yīng)注意的一點(diǎn)。11要論述魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)的貢獻(xiàn)，首先在創(chuàng)作上，魯迅奠定了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的基礎(chǔ)。小說(shuō)的現(xiàn)代化標(biāo)志是什么呢？首先是思想的現(xiàn)代化，而思想現(xiàn)代化的標(biāo)志則是“人”的覺(jué)醒，“人”的自我意識(shí)的覺(jué)醒。一部近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)史，不正是一種“人”掙脫封建思想束縛的斗爭(zhēng)史嗎？因此，要從中國(guó)近代思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史，動(dòng)機(jī)，目的上分析，界定“現(xiàn)代”的標(biāo)志，從而認(rèn)識(shí)魯迅小說(shuō)是“現(xiàn)代小說(shuō)”，且是奠基、開(kāi)創(chuàng)的。在創(chuàng)作上，魯迅是使現(xiàn)代小說(shuō)已產(chǎn)生即享譽(yù)世界的作家，塑造了具有世界意義的藝術(shù)典型。(見(jiàn)筆記“1中國(guó)小說(shuō)人物主題的轉(zhuǎn)換”)12李悔吾《中國(guó)小說(shuō)史漫稿》談《聊齋志異》的藝術(shù)物色云：在創(chuàng)作方法方面，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義高度結(jié)合，即魯迅云“出于幻域，頓入人間”，從而寄托著作者的孤墳。筆記(5)中談到魯迅對(duì)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，應(yīng)與此對(duì)照參考。13《看書(shū)瑣記》是魯迅的札記，署名焉子，文中談到了小說(shuō)的人物語(yǔ)言的個(gè)性化問(wèn)題，同時(shí)也關(guān)涉了文學(xué)欣賞中主、客觀的差異性問(wèn)題。《看書(shū)瑣記》(二)是針對(duì)梁實(shí)秋等人《文學(xué)是有階級(jí)性的嗎？》而發(fā)的，重在說(shuō)明，人物的語(yǔ)言有著不同身份、不同階級(jí)的烙印。周姬昌《寫(xiě)作學(xué)高級(jí)教程》中，把現(xiàn)代小說(shuō)體裁的形式分為“無(wú)情節(jié)小說(shuō)(情結(jié)小說(shuō))”、“意識(shí)流小說(shuō)”、“新聞小說(shuō)”、“‘非’小說(shuō)”、“反小說(shuō)”。如此，《阿Q正傳》應(yīng)算無(wú)情節(jié)小說(shuō)，《狂人日記》應(yīng)算意識(shí)流小說(shuō)?！丁唇澜缍唐≌f(shuō)集〉小引》中，論述了一些短篇小說(shuō)的特征，“一雕闌一畫(huà)礎(chǔ)，雖然細(xì)小，所得卻更為分明……”，“只傾刻間，而仍可借一斑略知全貌。《葉紫作〈豐收〉序》創(chuàng)作與生活積累的關(guān)系。14新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始僅停留于文體革命之上。較早覺(jué)察到文體革命偏頗的是魯迅，他把“思想革命”擺在深入新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的首位。詳見(jiàn)楊義《現(xiàn)代小說(shuō)史》74－75頁(yè)魯迅發(fā)表于《新青年》1918年11月15日的通訊《渡河與引路》是一篇討論“文體”與“思想”的文章，其中又涉及到了魯迅對(duì)舊派人物的態(tài)度，一些甚至可能關(guān)涉到他以后的“國(guó)民性”的探討。耶穌說(shuō)，見(jiàn)車(chē)要翻，扶他一下。尼采說(shuō)，見(jiàn)車(chē)要翻，推他一下?！卜霰忍Ц鼮橘M(fèi)力，更難見(jiàn)效。翻后再抬，比將翻便扶，于他們更為有益?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)白話(huà)小說(shuō)的歷史貢獻(xiàn)，主要不在于用白話(huà)寫(xiě)小說(shuō)，因?yàn)槲覈?guó)白話(huà)小說(shuō)已有悠久的歷史。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)促使現(xiàn)代小說(shuō)意識(shí)覺(jué)醒的一個(gè)重要標(biāo)志，是以民主和科學(xué)的精神，使一向處于被壓制和歧視的堪稱(chēng)文學(xué)中民主派的小說(shuō)藝術(shù)，獲得了一種前所未有的科學(xué)的尊嚴(yán)。一種文學(xué)意識(shí)的覺(jué)醒非一人之功，現(xiàn)代小說(shuō)意識(shí)的覺(jué)醒乃是新文化運(yùn)動(dòng)社會(huì)思潮的影響下，一代人共同努力之結(jié)果。但這種“努力”不是虛浮的、聲嘶力竭而無(wú)底蕰的，而應(yīng)建立科學(xué)的基礎(chǔ)上有血有肉的、有內(nèi)容、有理論。魯迅乃是這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的主將之一。他起了一個(gè)倡導(dǎo)、突破、豐富的使用。因此，分析新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)意識(shí)的覺(jué)醒的作用，魯迅功不可沒(méi)?，F(xiàn)代小說(shuō)意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)：一是獲得“尊嚴(yán)”，二是“科學(xué)的”?？茖W(xué)的表現(xiàn)在于對(duì)小說(shuō)的研究的進(jìn)步。這里魯迅是有貢獻(xiàn)的。注意魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》現(xiàn)代小說(shuō)意識(shí)的覺(jué)醒是通過(guò)理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在實(shí)踐上，通過(guò)對(duì)舊文學(xué)的批判，使現(xiàn)代小說(shuō)具有一種“戰(zhàn)斗的尊嚴(yán)”。戰(zhàn)斗的先驅(qū)則是魯迅?！冬F(xiàn)代小說(shuō)史》P87魯迅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的貢獻(xiàn)，首先應(yīng)從“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的方面入手，論述魯迅從思想革命的方面開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代小說(shuō)“科學(xué)”、“民主”的新局面，即開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)氣的作用。魯迅一貫把思想革命擺在深入新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的首位，他是較早覺(jué)察……5魯迅之影響（1）魯迅，在中國(guó)幾乎是只以魯迅知名，在文學(xué)青年當(dāng)中甚至有人不曉得他叫周樹(shù)人。山上正義《談魯迅》文物出版社《魯迅研究資料·2》P179在陰暗的北京的天空之下，甚至連使用白話(huà)（日本的口語(yǔ)體）都被初見(jiàn)為異端和危險(xiǎn)。（同上）魯迅之于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)（1）魯迅，……同白話(huà)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的潮流一起而且是踏著浪尖走過(guò)來(lái)的人?！惇?dú)秀和胡適盡管提倡了白話(huà)文學(xué)宣言，但前者顯然轉(zhuǎn)入社會(huì)運(yùn)動(dòng)，后者則追逐當(dāng)代的聲譽(yù)，投進(jìn)教育界，都走出文學(xué)圈子去了。之后，魯迅卻忠實(shí)地把它擔(dān)負(fù)起來(lái)，勇敢而頑強(qiáng)地引導(dǎo)其潮流直至今日。（同上）魯迅與小說(shuō)創(chuàng)作之外，作為他的事業(yè)，在中國(guó)文學(xué)史上具有不滅功績(jī)的還有《中國(guó)小說(shuō)史略》?！吨袊?guó)小說(shuō)史略》是一部巨著，從中國(guó)小說(shuō)的起源直至清末，共分為二十八篇，三十二開(kāi)本，……。（同上）從那以后，又同魯迅談過(guò)幾次，現(xiàn)在把他的談話(huà)中還留在記憶里的，寫(xiě)在正面：“中國(guó)并沒(méi)有什么新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，什么也沒(méi)有，一切都死滅著，在使用白話(huà)都被初見(jiàn)為異端的土地上，是不會(huì)有什么新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的?！薄拔业男≌f(shuō)都是些陰暗的東西。我曾一時(shí)傾慕陀思妥耶夫斯基和高爾基等人，今后我的小說(shuō)也將是些陰暗的東西，在中國(guó)能夠有什么光明的東西嗎？”……（同上）我想，自民國(guó)革命二十年來(lái)，他可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主流的唯一代表者?！栋正傳》是假惡丑幾十篇作品中的代表作。同時(shí)又是不妨稱(chēng)之為中國(guó)當(dāng)今文壇的“唯一的”代表作。詳見(jiàn)林守仁（山上正義）《關(guān)于魯迅及其作品》文物出版社《魯迅研究資料·2》P192王敬文《魯迅小說(shuō)研究》摘錄1、魯迅的著作是本世紀(jì)初到三十年代的中國(guó)社會(huì)的一面鏡子（P52）2、魯迅的小說(shuō)是蜚聲中外的杰作。3、《故事新編》是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。4、《中國(guó)小說(shuō)史略》P4～5魯迅的短篇小說(shuō)無(wú)論在思想上藝術(shù)上都將短篇小說(shuō)的發(fā)展推向一個(gè)新的高峰。魯迅之小說(shuō)史李悔吾《中國(guó)小說(shuō)史漫稿》289～290頁(yè)：《西游記》的作者，從錢(qián)大昕到魯迅的一百年中經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的努力才弄清楚，……到1924年魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》一書(shū)付梓……，認(rèn)定《西游記》作者確系吳承恩。從此以后，學(xué)術(shù)界確認(rèn)了這一認(rèn)定。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第十七篇（中）又有百回本《西游記》，蓋出于四十一回本《西游記傳》之后，而今特盛行，且以為元初道士邱處機(jī)所作。處機(jī)固常西行，李志常記其事為《長(zhǎng)春真人西游記》，凡二卷，今尚存《道葴》中，惟因同名，世遂以為一書(shū)；清初刻《西游記》小說(shuō)者，又取虞集撰《長(zhǎng)春真人西游記》之序文冠其首，而不根之談?dòng)豢蓳芤??！?6魯迅小說(shuō)研究之研究《魯迅小說(shuō)講話(huà)》1951年泥土泥版，其作者許杰概括其研究方法：從形式入手，分析它，欣賞他，通過(guò)這種形式，接觸到它的內(nèi)蘊(yùn)，……探尋他怎樣從他的內(nèi)蘊(yùn)，也就他的生活實(shí)踐，達(dá)到他的寫(xiě)作實(shí)踐，終于完成他的藝術(shù)創(chuàng)制?！沂窍霃倪@樣的一種過(guò)程，作為一種研究過(guò)程?！吨v話(huà)》對(duì)《藥》和分析：在這一篇小說(shuō)中，故事的中心有兩條線(xiàn)索。……一條是華老栓、華小栓出演的生肺病與吃人血饅頭，一條是夏瑜的為革命而至于犧牲與流血。在這兩條線(xiàn)索中，物的聯(lián)系雖然是那個(gè)人血饅頭，但人和聯(lián)系，卻是那個(gè)劊子手康大叔。但是……這兩條線(xiàn)索的交叉點(diǎn)，卻是兩個(gè)母親的上墳?！瓘谋砻嫔峡?，華老栓父子這一方面，是一個(gè)支柱，是立干；而夏瑜這一方面，卻是一個(gè)陪襯，一個(gè)湊搭。但以故事的內(nèi)在的蘊(yùn)藏的熱力論，夏瑜這一方面，卻是一個(gè)主體；而華老栓這一方面，卻是一個(gè)引子，一個(gè)附屬。這兩條線(xiàn)索，一明一暗，一詳一略，一主一從，會(huì)看小說(shuō)的人，會(huì)看書(shū)寫(xiě)明正所以寫(xiě)暗，寫(xiě)詳正所以寫(xiě)略；表面上看明寫(xiě)，詳寫(xiě)的主，但從內(nèi)在的潛力看，明寫(xiě)詳寫(xiě)之處，正所以寫(xiě)出略寫(xiě)之處，所以暗寫(xiě)略寫(xiě)之處，卻是立了。土地改革運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍的開(kāi)展以及對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判，似乎帶來(lái)了《阿Q正傳》研究的新機(jī)運(yùn)。其實(shí)，這種新機(jī)運(yùn)并沒(méi)有給《阿》研究帶來(lái)什么好處。相反，它卻表現(xiàn)了明顯的簡(jiǎn)單化的庸俗社會(huì)學(xué)的傾向。當(dāng)然，一些嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工作者還是進(jìn)行了一些一絲不茍的學(xué)術(shù)探討。魏金枝在《對(duì)于〈阿區(qū)正傳〉的看法》（《文匯報(bào)》1950年10月22日），通過(guò)《阿Q正傳》與《死魂靈》的比較，探討了阿Q的性格特征：他的思想是混亂的，他的行為是飄忽的，……。在他的遲鈍里有著敏捷，在他的樸野里有著奸滑，和他周?chē)牡刂鱾円粯尤旧狭藭r(shí)代的氣氛。蘭野在論述《阿Q正傳》的文章里說(shuō)：列入世界文學(xué)之林的《阿Q正傳》……嚴(yán)肅地描繪出一個(gè)剛要跨進(jìn)世紀(jì)禁門(mén)的中國(guó)人。并給全民族創(chuàng)作了一面?zhèn)ゴ蟮溺R子。他（魯迅）寫(xiě)出了阿Q的可悲，也寫(xiě)出了時(shí)代的可悲。而且，——可悲之最大者，不僅在于阿Q的精神勝利法，第二現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力，以及諱疾忌醫(yī)等等，還在于阿Q的畏強(qiáng)欺弱以及由于生存角逐而引致的自相殘殺。上述摘錄詳見(jiàn)中國(guó)文聯(lián)出版公司《魯迅研究資料》19·P353《建國(guó)初期的魯迅小說(shuō)研究》17“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)我國(guó)小說(shuō)的歷史貢獻(xiàn)，是以民主與科學(xué)的精神，使一向處于被壓抑和歧視的小說(shuō)藝術(shù)，獲得了前所未有的科學(xué)和尊嚴(yán)。它包含兩層意思，一是尊嚴(yán)的，一是科學(xué)的。清末梁?jiǎn)⒊热穗m極力提倡“小說(shuō)”，但他們重理輕美，把小說(shuō)簡(jiǎn)單地視為宣傳工具，是不科學(xué)的，這與“五四”新文學(xué)觀是有所區(qū)別的。周作人說(shuō)，首先“須說(shuō)明小說(shuō)的意義，方才免得誤會(huì)，被一般人拉動(dòng)歸入子部雜家”（《日本近三十年小說(shuō)之發(fā)達(dá)》，載于1918年《新青年》第5巻第1號(hào)）。所以，小說(shuō)觀念的革新，意義極大，“五四”新文學(xué)對(duì)小說(shuō)的貢獻(xiàn)正在于此。小說(shuō)觀念的改變，還必須注入新的思想，使其在“科學(xué)的尊嚴(yán)”的基礎(chǔ)上，具備戰(zhàn)斗的尊嚴(yán)。181919年小說(shuō)創(chuàng)作空氣漸濃。一時(shí)影響較著的是謝冰心，從他1919年發(fā)表《兩個(gè)家庭》到1921年發(fā)表《超人》，這二、三年間，容或可以稱(chēng)為以冰心小說(shuō)為代表的“問(wèn)題小說(shuō)”的小階段。這是我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派發(fā)展的史前時(shí)節(jié)。它的創(chuàng)作方法即不能一般地看作現(xiàn)實(shí)主義，也不屬于浪漫主義、象征主義，但其中既有現(xiàn)實(shí)主義也有浪漫主義、象征主義。從單個(gè)的作家看，同一作者的不同作品中，有時(shí)又具有鮮明的創(chuàng)作方法上的兩重性，如汪敬熙之《雪夜》和《一個(gè)勤學(xué)的學(xué)生》。這些，正說(shuō)明了現(xiàn)代小說(shuō)啟蒙時(shí)期（啟蒙一詞不確？）小說(shuō)的探索、不定型、不穩(wěn)定、不成熟的特征。魯迅的小說(shuō)，一開(kāi)始是否具有明確的理論指導(dǎo)呢？見(jiàn)楊義《小說(shuō)史》P1211921年以后，現(xiàn)代小說(shuō)進(jìn)入流派競(jìng)起的階段，也是現(xiàn)代小說(shuō)第一個(gè)十年的初盛階段。在流派初起之際，許多作家抱著文學(xué)進(jìn)化的觀念，曾為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)規(guī)劃一幅流派發(fā)展的藍(lán)圖，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)必然按照歐洲或日本的小說(shuō)流派的發(fā)展順序，按部就班地發(fā)展。這是一個(gè)值得注意的傾向。在現(xiàn)代小說(shuō)的初創(chuàng)時(shí)期，學(xué)習(xí)西方是一個(gè)必然的過(guò)程，這與中國(guó)近代思想發(fā)展的軌跡是相應(yīng)的。但完全照襲西方顯然不是客觀。小說(shuō)的本質(zhì)最終由時(shí)代決定。實(shí)際上，我國(guó)小說(shuō)流派的發(fā)展進(jìn)程，全然打破了一些理論家或作家真實(shí)的主觀設(shè)想。誰(shuí)能自覺(jué)地感受到時(shí)代的要求，適應(yīng)時(shí)代的召喚而清醒地認(rèn)識(shí)這些呢？魯迅對(duì)這些把握的如何呢？其一。文學(xué)理論對(duì)于創(chuàng)作是具有指導(dǎo)意義的。如果照上述主觀臆想，生硬照搬西方的創(chuàng)作方法依次實(shí)踐于創(chuàng)作則如何？見(jiàn)楊義《小說(shuō)史》P12319在《阿Q正傳》研究史上，“民族類(lèi)型”、“人性”的觀點(diǎn)出現(xiàn)的最早。第一個(gè)提出這一見(jiàn)解的是茅盾。1922年《阿Q正傳》登載第四章后，茅盾發(fā)表與譚國(guó)榮討論新文學(xué)的“通信”，其中談到阿Q：阿Q這人要在現(xiàn)社會(huì)中實(shí)指出來(lái)，是辦不到的；但是我讀這篇小說(shuō)的時(shí)候，總覺(jué)得阿Q這人很面熟。是啊，他是中國(guó)人品性的結(jié)晶呀！（載《小說(shuō)月報(bào)》1922年2月號(hào)，署名雁冰）過(guò)了一個(gè)月，《阿Q正傳》剛剛連載完畢，周作人寫(xiě)了論文《阿Q正傳》。他對(duì)阿Q的看法是：阿Q這是中國(guó)一切“譜”——新名詞稱(chēng)作“傳統(tǒng)”——的結(jié)晶，沒(méi)有自己的意志而以社會(huì)的因襲的慣例為其意志的人，所以在現(xiàn)社會(huì)里是不存在而又到處存在的。阿Q是一個(gè)民族的類(lèi)型。他的精神“是一幅中國(guó)人品性的‘混合照相’……是中國(guó)人最大的病根?！保ㄝd于《晨報(bào)副刊》1922年3月19日署名仲密）又過(guò)了一年多，茅盾進(jìn)一步發(fā)揮上面的觀點(diǎn)——現(xiàn)在差不多沒(méi)有一個(gè)愛(ài)好文藝的青年的口里不曾說(shuō)過(guò)“阿Q”這兩個(gè)字。我們幾乎到處應(yīng)用這兩個(gè)字，……我們不斷地在社會(huì)各方面遇見(jiàn)“阿Q相”的人物，……但或者是“解減飾非”的心理，我又覺(jué)得“阿Q相”未必全然是中國(guó)民族所非具，似人類(lèi)普通弱點(diǎn)的一種。至少在“色厲而內(nèi)荏”這一點(diǎn)上，作者寫(xiě)出了人性的普遍弱點(diǎn)來(lái)了。（《讀〈吶喊〉》，署名雁冰，載《文學(xué)》1923年10月。收入李何林編《魯迅論》）“共同精神”的觀點(diǎn)后來(lái)逐漸為“階級(jí)論”所排斥。但用當(dāng)時(shí)所掌握的階級(jí)論來(lái)分析阿Q精神，又未能得出令人信服的結(jié)論。于是在三十年代末和五十年代中期，又有人提出阿Q精神是“人性”、是“中國(guó)人的共同性心理”的見(jiàn)解。主要論點(diǎn)有：阿Q所代表的，是非常廣泛的中國(guó)民族性的一種典型，……中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，使一般士大夫與官紳階級(jí)都未脫卻農(nóng)民的心理，所以阿Q這一典型，代表農(nóng)民的、同時(shí)也是代表一般士大夫的，包容得非常廣泛。（巴人《題材與形式》，收入《捫虱集》。1937年7月）阿Q這一人物，正象其它許多概括性很大的人物形象一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了它的時(shí)代和它的空間，超出了這些批評(píng)家，甚至于魯迅自己給他所規(guī)定的范圍。……擴(kuò)大來(lái)看，阿Q精神的基本特質(zhì)，是私有制的社會(huì)生活，是階級(jí)壓迫的關(guān)系，是人與人間的敵對(duì)關(guān)系，所產(chǎn)生的一種莫可奈何的、可悲可笑而又未嘗不可恨的人的特質(zhì)。它是世界性的。（何直《現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路》1956年9月）這些觀點(diǎn)同茅盾等人先前的觀點(diǎn)有某種聯(lián)系，但又有些新特點(diǎn)。1、聯(lián)系魯迅創(chuàng)作意圖，闡述阿Q精神是“國(guó)民的魂靈”。2、肯定阿Q的階級(jí)身份及“革命性”。3、較多地從理論方面揭示阿Q除了“階級(jí)的烙印”之外，也有人的“共性”。這最后一點(diǎn)——即從典型理論方面說(shuō)明問(wèn)題，尤其重要。阿Q作為一個(gè)不朽的典型，論者大都承認(rèn)他的廣泛影響。早在二十年代中期，陳西瀅就說(shuō)過(guò)：“阿Q不僅是一個(gè)trpe（典型），而且是一個(gè)活潑潑的人，他是與李逵、魯智深、劉姥姥同樣生動(dòng)、同樣有趣的人物，將來(lái)大約會(huì)同樣的不朽的?！保ā缎挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的十部著作》，收入《西瀅閑話(huà)》）自稱(chēng)“不尊敬魯迅先生的人格”，苛求魯迅作品的人尚作如此評(píng)價(jià)，可見(jiàn)阿Q在文藝界得以公認(rèn)的情形。于萬(wàn)和《〈阿Q正傳〉研究的進(jìn)展》，載于天津人民出版社《魯迅研究資料·11》，1983年版20魯迅與普實(shí)克普實(shí)克是捷克著名的漢學(xué)家，專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)古典文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)。他早在1932年秋天初次來(lái)到我國(guó)，在研究與認(rèn)識(shí)中國(guó)和中國(guó)新文學(xué)的過(guò)程中，他開(kāi)始接觸到魯迅的作品。1956年10月24日普實(shí)克寫(xiě)了一篇《回首當(dāng)年憶魯迅》，發(fā)表于1956年11月17日上海的《解放日?qǐng)?bào)》，其中有這樣的一段話(huà)：……以后的幾部魯迅的集子，一直是我的朋友……。魯迅的著作，不僅為我打開(kāi)了一條理解新的中國(guó)文學(xué)與文化的道路，并且使我理解了它整個(gè)的發(fā)展過(guò)程?！斞笇?duì)于我來(lái)說(shuō)是一扇通向中國(guó)生活之頁(yè)——中國(guó)的新文學(xué)、舊詩(shī)歌與歷史等等——的大門(mén)。我來(lái)到中國(guó)的時(shí)候，本來(lái)想研究中國(guó)紀(jì)年史與通史的，在我收羅資料的過(guò)程中，就接觸到了一些民間小說(shuō)，首先是宋元時(shí)期的“話(huà)本”，然而使我理解這類(lèi)文學(xué)的鑰匙仍是魯迅的作品：《中國(guó)小說(shuō)史略》與《小說(shuō)舊鈔》。這已是1936年的事。這年6月23日，普實(shí)克從日本東京寫(xiě)了一封英文信給魯迅。信中說(shuō)：……當(dāng)四年前我從歐洲來(lái)到上海時(shí)，我當(dāng)時(shí)還不知道那里甚至存在有任何現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)。當(dāng)我在歐洲，在瑞典和典國(guó)學(xué)習(xí)中文時(shí)，我們閱讀的只是一些古籍和諸如《聊齋志異》之類(lèi)的舊小說(shuō)。在北平住了兩年之后，現(xiàn)在我正在日本，全心致力于研究中國(guó)的小說(shuō)，你的卓越的著作《中國(guó)小說(shuō)史略》，在這方面使我收益不淺，我在此對(duì)你表示感謝。……對(duì)于這封信，魯迅于七月二十三日復(fù)函并別寄《故事新編》一本。8月27日普實(shí)克又從東京寄了一封信，此信已佚。9月28日就此信復(fù)函，信中有：……我極希望您的關(guān)于中國(guó)舊小說(shuō)的著作，早日完成，給我能夠拜讀。我看過(guò)Giles和Brucke的《中國(guó)文學(xué)史》，但他們對(duì)于小說(shuō)都不十分詳細(xì)。我以為您的著作，實(shí)在是很必要的。上述幾封信說(shuō)明：1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)普實(shí)克為代表的外國(guó)人是很陌生的；2、外國(guó)人接觸認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)得力于魯迅的著作，特別是小說(shuō)。普實(shí)克翻譯的魯迅短篇小說(shuō)選集于一九三七年十二月由布拉格的“人民文化出版社”出版，列為《人民叢書(shū)》之一。書(shū)名《吶喊》（“V?ava”），……普實(shí)克一九五六年寫(xiě)的《回首當(dāng)年憶魯迅》中，回想到他最初讀到魯迅作品的感受：“頭一本我到手的魯迅作品是《吶喊》，這本書(shū)真使我驚喜交集，我一下子就開(kāi)始懂得了周?chē)藗兊拿婷膊⒗斫饬怂麄兊撵`魂，魯迅為了打開(kāi)了一條通向中國(guó)人內(nèi)心的道路，教導(dǎo)了我如何去感受他們。……從《一件小事》里我認(rèn)識(shí)了在街頭的人力車(chē)夫的品德，當(dāng)我在鄉(xiāng)間閑步時(shí)曾經(jīng)跟一些貧農(nóng)聊過(guò)天，在他們身上我可以辨認(rèn)出《故鄉(xiāng)》中那位沉靜而溫和的閏土的影子；同時(shí)我也能夠分辨得出諸如《阿Q正傳》中的趙太爺，假洋鬼子等人的嘴臉來(lái)。終于我看到了一個(gè)活生生的，真實(shí)的，沉思的，受著苦難的，主要是正在努力著的中國(guó)！……難道人們能夠?qū)Χ唐≌f(shuō)《藥》中那個(gè)自己的血給人做了藥的革命者的悲劇情的情景漠然無(wú)動(dòng)嗎？看了落魄文人孔乙已給兇惡的富翁打斷了腿在泥里爬來(lái)爬去的樣子難道可以漠然處之嗎?聽(tīng)到《狂人日記》中的絕望的叫喊，說(shuō)是在歷史上寫(xiě)著的除了‘人吃人’之外就沒(méi)有別的字的時(shí)候能不毛骨悚然