第五單元整本書閱讀與研討——鄉(xiāng)土的中國（1-3章）練習(xí)一、基礎(chǔ)知識1.下列對相關(guān)內(nèi)容的理解和判斷,不正確的一項是()A.大多數(shù)中國人至今依然有著安土重遷、落葉歸根的思想,這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。B.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道:“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代地下去,不太有變動?！边@說明土地限制了人口的流動。C.中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因是:文字不是人們生活的必要媒介;人與人是面對面接觸,有語言等傳情達意的方式;人的生活是定型的,不需要文字幫助記憶。D.我們很可以相信,以農(nóng)為生的人,世代定居是變態(tài),遷移是常態(tài)。2.填空題。(1)中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是,從三家村起可以到幾千戶的大村。無論在什么性質(zhì)的社會里,除了一些特殊的團體外,總是基本的撫育社群。

(2)文字是一種雙方約好代表一種意義的記號。文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了和的阻隔的情境里。

(3)中國社會從基層上看去是性,中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是性的,一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。

3.結(jié)合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》,完成下面的表格,體會兩篇文章的行文邏輯。篇目觀點理由說理方式《文字下鄉(xiāng)》①空間格局③⑨④⑤《再論文字下鄉(xiāng)》②時間格局⑥⑩⑦⑧4.下面句子排序合理的一項是()①我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。②而且我還愿意進一步說,單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的,因為文字和語言,只是傳情達意的一種工具,并非唯一的工具。③所以提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ),否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字,也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。④而且這工具本身也是有缺陷的,能傳的情、能達的意是有限的。⑤我絕不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng),在現(xiàn)代化的過程中,我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會,文字是現(xiàn)代化的工具。A.①③②⑤④ B.⑤①②④③C.⑤②③①④ D.③②④⑤①二、閱讀鑒賞(一)閱讀下面的文字,完成5—7題。鄉(xiāng)土本色費孝通我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上,可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人,那些人的生活怎樣,對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說,這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看,三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且,據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟,也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友,他很奇怪的問我:你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,一家家劃著小小的一方地,種植起來;真像是向土里一鉆,看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我,遠在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地?！@樣說來,我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神,無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神,老夫老妻白首偕老的一對,管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時,我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在我箱子底下。后來,她又避了人和我說,假如水土不服,老是想家時,可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風俗,使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同,它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無礙;而種地的人卻搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里,土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭,不但語言上看不出什么影響,其他方面也很少。他接著說:“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代地下去,不太有變動?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當加以條件的,但是大體上說,這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信,以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。大旱大水,連年兵亂,可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng);即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動,我相信還是微乎其微的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。本來,從農(nóng)業(yè)本身看,許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺,至多在男女間有一些分工,好像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率,不如說是因為在某一時間男的忙不過來,家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展,農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū),也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里,除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團體外,家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方,可能有這類情形,大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位,很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代,人少地多的結(jié)果,同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一代一代地積起來,成為相當大的村落。無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用T?nnies的話說:前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft;用Durkheim的話說:前者是“有機的團結(jié)”,后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會?！乙院筮€要詳細分析這兩種社會的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說,社會和個人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?打個招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實最可靠也沒有了,因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說是某人接到了大批瓷器,還是他祖父在中國時訂的貨,一文不要地交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根,這些生了根在一個小地方的人,才能在悠長的時間中,從容地去摸熟每個人的生活,像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的,但是在做母親的人聽來都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達的意思來。5.文中列舉了很多事例,下列選項中,對事例在文中表達內(nèi)容的解說,不恰當?shù)囊豁検?)A.從內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友所講事例?！袊穗x不開泥土。B.作者老師史祿國先生所講在西伯利亞的中國人生活的事例?！袊绥娗橛谕恋?。C.初次出國時奶媽送給作者一包灶上的泥土?！袊酥匾曕l(xiāng)土。D.張北一帶語言均未受蒙古話影響?！匀粸?zāi)害和戰(zhàn)亂對農(nóng)民影響極大。6.下面對“禮俗社會”“法理社會”解釋有誤的一項是()A.禮俗社會的前提是以村落形式定居生活狀態(tài)下的人與人之間的熟悉。B.禮俗社會也源于農(nóng)民生產(chǎn)的場所、合作及生活的安全、繼承的需要。C.法理社會屬于“機械的團結(jié)”,重視契約,講究信用。D.禮俗社會屬于“任務(wù)團結(jié)”,重視規(guī)矩,可靠性低。7.結(jié)合鏈接材料,聯(lián)系文本,談?wù)劇疤一ㄔ础斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會”的哪些特點?鏈接材料:土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂。見漁人,乃大驚,問所從來。具答之。便要還家,設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人,咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境,不復(fù)出焉,遂與外人間隔。問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。此人一一為具言所聞,皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家,皆出酒食。停數(shù)日,辭去。此中人語云:“不足為外人道也?！?節(jié)選自陶淵明《桃花源記》)(二)閱讀下面的文字,完成8—11題。我說過我們要發(fā)展記憶,那是因為我們生活中有此需要。沒有文化的動物中,能以本能來應(yīng)付生活,就不必有記憶。我這樣說,其實也包含了另一項意思,就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們的生活需要而決定的。我們每個人,每一刻,所接觸的外界是眾多復(fù)雜,但是并不盡入我們的感覺,我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見,我們只看見我們所注意的,我們的視線有焦點,焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇,選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無關(guān)的,我們不關(guān)心,熟視無睹。我們的記憶也是如此,我們并不記取一切的過去,而只記取一切過去中極小的一部分。我說記取,其實不如說過后回憶為妥當?！坝洝睅в性诋斍盀榱藢碛杏枚右哉J取的意思,“憶”是為了當前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗。事實上,在當前很難預(yù)測將來之用,大多是出于當前的需要而追憶過去。有時這過程非常吃力,所以成為“苦憶”?？墒菬o論如何記憶并非無所為的,而是實用的,是為了生活。在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過,向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去,一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會,“雞犬相聞,老死不相往來”。不但個人不常拋井離鄉(xiāng),而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn),但是我們的確有歷世不移的企圖,不然為什么死在外邊的人,一定要把棺材運回故鄉(xiāng),葬在祖塋上呢?一生取給于這塊泥土,死了,骨肉還得回入這塊泥土。歷世不移的結(jié)果,人不但在熟人中長大,而且還在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了,他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。時間的悠久是從譜系上說的,從每個人可能得到的經(jīng)驗說,卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲,這個班子里演員所需要記得的,也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗,就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無須不斷累積,只需老是保存。我記得在小學(xué)里讀書時,老師逼著我記日記,我執(zhí)筆苦思,結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情,天天是“晨起,上課,游戲,睡覺”,有何可記的呢?老師下令不準“同上”,小學(xué)生們只有扯謊了。在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起,日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r”的生活。秦亡漢興,沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘,而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事,當我怕忘記時,方在指頭上打一個結(jié)。指頭上的結(jié)是文字的原始方式,目的就是用外在的象征,利用聯(lián)想作用,幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中,我們感覺到自己記憶力不夠時,方需要這些外在的象征。從語言變到文字,也就是從用聲音來說詞,變到用繩打結(jié),用刀刻圖,用筆寫字,是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活,一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中粘著相片的身份證,是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”,絕不會因之錯認了人。在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中,歷史也是多余的,有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起;不從這開始,下文不是只有“尋?！钡漠斍傲嗣?都市社會里有新聞;在鄉(xiāng)土社會,“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人,鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名豬怕壯”。不為人先,不為人后,做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線,而是一個模子里印出來的一套。在這種社會里,語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當一個人碰著生活上的問題時,他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法,因為大家在同一環(huán)境里,走同一道路,他先走,你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印,口口相傳,不會有遺漏。哪里用得著文字?時間里沒有阻隔,拉得十分緊,全部文化可以在親子之間傳授無缺。這樣說,中國如果是鄉(xiāng)土社會,怎么會有文字的呢?我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性,中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的,一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景,我在本文所需要指出的是在這基層上,有語言而無文字。不論在空間和時間的格局上,這種鄉(xiāng)土社會,在面對面的親密接觸中,在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們,并不是愚到字都不認得,而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。我同時也等于說,如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有在發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》)8.下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.人類因為生活所需不斷發(fā)展記憶,而動物以本能應(yīng)付生活,不必需要記憶,因而也沒有記憶力。B.極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會,但事實上世代黏著的鄉(xiāng)土社會是根本無法實現(xiàn)的。C.記取與回憶不同,大多是出于當前的需要而追憶過去,是實用的,是為了生活。D.鄉(xiāng)土社會中口口相傳,可以傳遞世代間的經(jīng)驗,從而讓后代從中尋求到解決生活問題的有效方法。9.下列選項,最能全面而準確地概括原文主要觀點的一項是()A.我們的生活從定型到不定型、語言到文字的過程包含用繩打結(jié),用刀刻圖,用筆寫字。B.記憶具有實用性,能夠滿足生活中的需要,人們大多是出于當前的需要而追憶過去。C.鄉(xiāng)土社會的人們反復(fù)地生活在同一生活定型中,不需要用文字來幫助他們生活。D.鄉(xiāng)土社會個別的經(jīng)驗等于世代經(jīng)驗,因而經(jīng)驗無須不斷累積,只需老是保存。10.文章使用了哪些論證方法?請結(jié)合材料分析。11.為什么文字對于鄉(xiāng)土社會和都市社會有需要與否的區(qū)別?請結(jié)合材料簡要分析。三、綜合表達12.費孝通認為“文字下鄉(xiāng)難”的原因在于鄉(xiāng)土社會是熟人社會,面對面的交流使得文字在空間上和時間上都難以發(fā)揮作用,因而“中國的文字并不是在基層上發(fā)生”的。而當代學(xué)者陳心想在《走出鄉(xiāng)土:對話費孝通<鄉(xiāng)土中國>》一書中指出,阻止“文字下鄉(xiāng)”的成因,一是鄉(xiāng)村窮,孩子上不