淺論余秋雨文化散文的藝術(shù)特色摘要：余秋雨散文的獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。余秋雨的文化散文中始終貫穿著一個(gè)鮮明的主題，那就是對(duì)中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，哲理與形象相交融，進(jìn)而呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對(duì)文明的思考與追求”，讓人們?nèi)ニ伎細(xì)v史、自然、人生。關(guān)鍵詞：藝術(shù)特色，歷史主題，對(duì)文明的思考《文化苦旅》的問世，標(biāo)志著“余秋雨熱”的開始，此后，余秋雨的散文與廣大的讀者就如同干柴烈火一般，相遇就意味著燃燒，這股燃燒的熱情隨后就席卷了神州大地，同時(shí)也點(diǎn)燃了許多海外華人閱讀的狂熱?！渡骄庸P記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無疆》等作品的相繼推出，猶如火里加薪，讓“余秋雨熱”長(zhǎng)熱不熄。《文化苦旅》中余秋雨告訴我們，任何一個(gè)真實(shí)的文明人都會(huì)自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會(huì)失去彈性，很容易風(fēng)干和脆折，蘇東坡左手牽獵狗，右手托蒼鷹，一任歡快的馬蹄縱情奔馳，顯得灑脫、放達(dá)，卻自稱“老夫聊發(fā)少年狂”，而那時(shí)蘇東坡也還不到四十歲，可見蘇東坡是同時(shí)在享受著老年、中年和少年。那么我們?yōu)槭裁床荒茉趯⒗现H把日子過得顛顛倒倒又有滋有味——做自己想做的事？于是有了《文化苦旅》?！渡骄庸P記》歷時(shí)兩年寫成，雖然只有區(qū)區(qū)十一篇文章，卻已力圖把對(duì)歷史深澀嶙峋的思考萃煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，山居于香港中文大學(xué)圖書館之中，把艱辛的結(jié)果拿出來分享，不但沒有讓人感受到艱辛，而且還招呼讀者用當(dāng)代生命去感觸和體驗(yàn)?zāi)切┏骄唧w遺跡的整體性難題。《霜冷長(zhǎng)河》是漫步河岸的遐想，是從黑河出發(fā)，先向東，到瑗琿，再向西，到呼瑪，最后回黑河的漂流，余秋雨在夢(mèng)中的長(zhǎng)河與現(xiàn)實(shí)的黑龍江在遐想與漂流中交織成霜冷長(zhǎng)河的背景下，像飯后茶余一般，談人生，談文化?！肚暌粐@》是一本日記，記錄了余秋雨親身越野數(shù)萬公里考察人類各大文明遺跡的經(jīng)歷，探討了世界上的文明興亡宿命的疑問?！缎姓邿o疆》則是北極圈的歐洲一側(cè)，二千年的最后幾天，余秋雨站在雪地里，喝上一口鹿血酒，抬頭看星星，辨別方向，對(duì)著十五年前的自己，長(zhǎng)長(zhǎng)的思索，思索自己離開書齋的目的與意義，然后對(duì)比中華文明與歐洲文明。李白說，行路難。但他一直在走，走到生命的盡頭。他把滔滔江水中明月的倒影，作為一生腳步的句號(hào)。誰也不知道那天夜晚他究竟是酒醉還是失足，是主動(dòng)還是被動(dòng)，但誰也想不出另一種更好的結(jié)束方式。他的明月就是他的故鄉(xiāng)……①余秋雨從《文化苦旅》開始就呈獻(xiàn)出關(guān)于行走的文章，但不管地點(diǎn)怎么變換，他的散文總是有那么一個(gè)向心力，指向中國文化，指向中華文明，這就是他的散文受到歡迎的原因——以中華歷史為散文主題。通過對(duì)文化傳承、建立健全的文化人格，追尋文明的蹤跡和穴位，思考中國歷史的重大難題，文明和野蠻構(gòu)成的對(duì)應(yīng)和傳承等的探討，余秋雨獨(dú)立地發(fā)出了一個(gè)中國知識(shí)分子面對(duì)歷史、面對(duì)文化、面對(duì)山水、面對(duì)文明時(shí)內(nèi)心真切的聲音，發(fā)出了一種娓娓道來、侃侃而談的批判，一種不露聲色的批判，一種商量性的批判，一種構(gòu)建多于破壞的批判，所以他贏得了社會(huì)大眾的認(rèn)可。余秋雨是個(gè)有爭(zhēng)議的人物，他散文中的文化批評(píng)、人文反思、人性溯源引起的文化學(xué)術(shù)界的批評(píng)和討論，見仁見智，褒貶皆有，但無論是崇拜他的人還是批評(píng)他的人，觀點(diǎn)不免都會(huì)帶上自己的情緒。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是余秋雨只是個(gè)文化的拓荒者，是個(gè)文化的建設(shè)者，要客觀地評(píng)價(jià)余秋雨，就必須從他的作品入手，而余秋雨的文化散文的藝術(shù)特色，的確是當(dāng)代散文界中的一個(gè)閃光點(diǎn)。1.中國歷史是鮮明主題對(duì)中國歷史、中國文化的追溯、思索和反問是余秋雨散文鮮明的主題，“文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對(duì)晤。他要尋找自己與浩翰歷史長(zhǎng)河的關(guān)系，因此不得不在歷史中尋找合乎自身結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種尋找可以是精細(xì)的，也可以是魯莽的，卻都帶有情感。一旦尋找到，還需要長(zhǎng)久地逼視、追索，并與之默默對(duì)話，最后就產(chǎn)生一種責(zé)任和關(guān)愛，情感愈來愈深，襟懷愈來愈闊，一旦有機(jī)會(huì)訴諸文字，則必然將歷史和生命混同一體，他因歷史而博大，歷史因他而鮮活……”②顯而易見余秋雨把“歷史”作為自己思考的核心材料，試圖與歷史對(duì)話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話中形成他自己獨(dú)特的歷史語境與歷史情懷。余秋雨的文化散文創(chuàng)造性地在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，把沉重的文化反思與滄桑的文化古跡、秀麗的自然山水藝術(shù)地融合在一起，如余秋雨最初是到甘肅敦煌，在那里寫下了膾炙人口的散文《文化苦旅·道士塔》、《文化苦旅·莫高窟》、《文化苦旅·陽關(guān)雪》，透過這些文章，可以看到余秋雨面對(duì)歷史、文化、山川、人物進(jìn)行深刻的反思后傾吐的文化感受，也可以感受到他對(duì)中國傳統(tǒng)歷史與文化的思考和期盼。在《山居筆記》中，余秋雨闡述了一些歷史問題和難題，觸摸了中國歷史中的癢處和痛處，《山居筆記·一個(gè)王朝的背影》以清王朝的興衰為例，演繹了歷代王朝興亡中的輝煌和悲涼；《山居筆記·千年庭院》以岳麓書院的演講過程，闡釋了中國教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多時(shí)候的無奈心境；《山居筆記·鄉(xiāng)關(guān)何處》試圖闡釋千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情結(jié)，表達(dá)面對(duì)鄉(xiāng)關(guān)的困惑?？梢愿惺艿接嗲镉暧盟薮蟮臍v史穿透力和敏銳的藝術(shù)眼光賦予了歷史現(xiàn)象和歷史人物以濃重的憂患色彩，而這些憂患色彩的落腳點(diǎn)卻是活生生的現(xiàn)實(shí)，也就是說，余秋雨文化散文的歷史主題，不是簡(jiǎn)單地回顧歷史，而是要正視現(xiàn)實(shí)，正是因此，余秋雨的文化散文是鮮的散文，是活的散文，是扎根于人心的散文，是能觸動(dòng)憂患意識(shí)的散文。2.深刻的文化內(nèi)涵縱觀余秋雨的文化散文，可以發(fā)現(xiàn)，余秋雨對(duì)幾大文明的思考，并沒有超出古往今來眾多哲人的思考，不過，他確實(shí)已經(jīng)用他的筆傳達(dá)出了他的思考：文明如何衰落？文明又能否重新更生？我們要如何面對(duì)我們的文明呢？我們中華文明又如何參考別的文明？別的文明衰落了，而我們中華文明能夠強(qiáng)盛地挺立著，需要吸取些什么，需要我們這些子孫為它做些什么呢？余秋雨所觸及的文化、人格、歷史、民族、文明等等主題，在當(dāng)代社會(huì)里面，可以說都是有待于重建、有待于重新審視的話題，而余秋雨就是在這個(gè)重建和審視的過程中用散文發(fā)出了自己的聲音，呼喚“文化傳承”，呼喚“建立健全的文化人格”，呼喚“對(duì)文明的思考與追求”，這種呼喚，不是空泛的，而是帶著實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的；不是粗淺的，而是深入的；不是虛假的，而是誠實(shí)的；并且他聲言己任，身體力行，為了文化跋山涉水，讓目光穿透歷史，從歷史中尋找現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)，艱難地找出自己的支點(diǎn)，茍延殘喘，而后又繼續(xù)他的苦旅。雖然他沒有超越古往今來眾多哲人的智慧高度，但他盡量在思考里面挖掘出屬于自己的獨(dú)特認(rèn)知和理性剖析來。也就是說，他不僅僅是歷史回顧而已，不僅僅是對(duì)文明失落的嘆息和探索而已，他更重要的是尋找一種建設(shè)，一種建構(gòu)，他探求的是一個(gè)向度，一個(gè)目標(biāo)?！段幕嗦谩U墟》是站在現(xiàn)在人們對(duì)待歷史遺留下來的廢墟的態(tài)度的角度提出了廢墟文化，審視了中國文化的斷層，闡述了對(duì)廢墟文化的深邃見解，令人由廢墟而頓悟，由此而又生發(fā)對(duì)人生、文化和歷史的深沉思索，狠狠地批判了厚今薄古和厚古薄今兩個(gè)對(duì)待廢墟的極端?！段幕嗦谩すP墨祭》洞察了中國文人的交點(diǎn)——筆墨文化，揭示了筆墨文化在中國文化環(huán)境中存在的自然性和必定性，提出了文化滲透，呼吁在當(dāng)代或未來的文化交替中不可只留下文化的根而卷走文化的魂，而應(yīng)該正視文化，用心去的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書肆太密，這里的書法過于流麗，這里的繪畫不夠蒼涼遒勁，這里的詩歌缺泛易水壯士低啞的喉音。”用一串排比形象地表現(xiàn)了蘇州的風(fēng)俗和歷史。像這種排比句在每篇文章中都有，有如長(zhǎng)洪大波，山崩海嘯，氣勢(shì)宏大，極富感染力。余秋雨散文的一些篇目講究韻律，注意節(jié)奏，節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫，讀來朗朗上口，如《文化苦旅·夜雨詩意》、《文化苦旅·三峽》等文章讀起來有一種韻律感，有些像散文詩。結(jié)語余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他的散文，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文創(chuàng)作，是站在社會(huì)的邊緣上，對(duì)人文精神的理性思考，對(duì)意味世界的尋找，對(duì)民族文化人格的考察和構(gòu)建，對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)文學(xué)的追求，對(duì)歷史反思的深度追求，他開創(chuàng)了一種熔思想，智慧、情感為一爐的歷史文化散文。除此之外，余秋雨的散文對(duì)知識(shí)分子文化和當(dāng)代人文精神的影響也是顯而易見的，他在歷史與人民大眾之間架起了一座橋梁，讓深沉的歷史文化走向社會(huì)，走向民間。注釋：①余秋雨．出走十五年·文明的碎片自序[M]．北京．南海出版公司．2004．13。②余秋雨．臺(tái)灣演講[M]．臺(tái)灣．爾雅出版社．199