元代小說《青褲記》的改編與改編

元朝是蒙古人作為最高統(tǒng)治者的時代。蒙古藏族人民在生產、文化和精神文化上與中原的傳統(tǒng)農業(yè)文明有很大不同。這也是元朝中國古代文學的標志。元代的文學和明代的文學是有一定的繼承關系的,通過明代對元代文學作品的改寫和再創(chuàng)作,可以解讀到兩種社會文化在同一題材作品中的不同體現。從元雜劇《青衫淚》到明傳奇《青衫記》的演變就是體現兩種社會文化的例證之一?！肚嗌罍I》全稱《江州司馬青衫淚》,是元雜劇作家馬致遠的代表作品之一?！肚嗌罍I》以白居易的長篇敘事詩《琵琶行》作為引線,又敷衍出很多情節(jié),使之成為一部悲歡離合的愛情喜劇。《青衫記》是明代傳奇作家顧大典根據《青衫淚》改寫的傳奇劇本。《青衫淚》共四折,主要情節(jié)如下:第一折:白居易與賈浪仙、孟浩然在公廨中悶倦,便來到官妓裴興奴家玩賞,白居易有心留下,席間賈孟二人稱醉,執(zhí)意要同走,于是只得說改日再來。楔子:唐憲宗因文臣中多尚浮華,以詩酒相勝,不肯盡心守職,因白居易、劉禹錫、柳宗元等尤以做詩做文,誤卻政事,將白居易貶為江州司馬。白居易與裴興奴已來往半年,感情甚篤,得知要外任,白居易來與裴興奴道別,臨別二人盟誓守志不移。第二折:裴興奴在白居易走后拒不接客,茶商劉一郎聽說裴興奴才色出眾,懷重金來訪,裴母貪錢與茶客定計,稱白居易已死,讓興奴放棄等白居易的念頭。興奴聞知白居易的死訊,異常悲痛,但被裴母逼迫不過,祭奠白居易之后,隨茶客上船。第三折,白居易來到江州一年之后,聽說好友元稹來至江州,在船上設酒宴招待元稹。裴興奴嫁給茶客已有半年光景,這一日也隨船來到江州,茶客去朋友處吃請,興奴知道這里就是江州,心情很悶,于是拿出琵琶彈奏,白居易聽出是裴興奴的指撥,邀出相見,興奴與白居易相見,說明原委,二人百感交集,白作《琵琶行》。茶客醉酒歸來,興奴待其睡熟,隨白居易逃走。茶客找新婦告到州衙。第四折,元稹歸京,奏請白居易無罪遠謫,當召回。憲宗召回,白居易謝恩,并奏請興奴之事,請皇上發(fā)落茶客劉一郎?；噬献屌崤d奴出面述說始末,判白居易與裴興奴重歸舊好,并讓裴母和茶客得到懲處,?！肚嗌烙洝饭踩?用青衫作為線索串起故事。白居易告別侍妾小蠻和樊素,帶上青衫,進京趕考。與元稹雙雙得中“同進士出身”,游街后與劉禹錫一同尋訪名妓裴興奴,席間白居易不慎將酒打翻,興奴欲當掉金釵換酒,白居易阻止,并脫下青衫讓人當了換酒,興奴酒醉,白居易也稱醉留宿裴家,二人互相表達了愛慕之情。朱克融叛亂,朝廷出兵不利,白居易諫議,觸怒皇上,被貶江州司馬,臨行向裴興奴辭行不遇,帶著傷感和遺憾前去赴任。裴興奴贖回青衫,以期白居易歸來,永結同好。遇亂攜青衫避難,碰巧來到了白家,被小蠻和樊素好心收留,當興奴得知這便是白居易家,將青衫交還,并說明事情原委,蠻素二人非但不妒,反而認作一家人。茶客劉一郎聽說裴興奴很出眾,便來訪,興奴拒不陪侍。白居易上任后派人迎蠻素,蠻素邀請興奴同去,興奴欲往,被鴇母阻擋。興奴被鴇母賣給了茶客,只得隨行,但不讓茶客靠近,并立下誓死守節(jié)之志。蠻素來到江州,將青衫交與白居易,白居易派人請興奴,知已嫁茶客。元稹來江州看望劉禹錫、白居易,江中賞月宴飲。興奴隨茶客的船也來到江州,茶客與朋友飲酒去了,興奴知道是江州,想起白居易,便取出琵琶訴懷。白居易聽出是興奴的指撥,請出來相見。茶客酒醉溺水身亡。二人終于團聚,蠻素知趣避讓?；实坌盐?白居易被召回京城,官復原職?！肚嗌烙洝返钠萘恳笥谝槐舅恼鄣摹肚嗌罍I》,《青衫記》中增加了一些情節(jié)和人物,但同時也做了情節(jié)上的刪改,在這一增一刪之間,二者的文化差異也就浮出水面。一、《青w詩》的測試白居易是歷史上實有的人物。馬致遠抓住《琵琶行》中的情節(jié)線索,虛構了白居易與裴興奴之間的悲歡離合的愛情故事,故事情節(jié)發(fā)展的一個關鍵環(huán)節(jié)就是白居易被貶江州這件事?！杜f唐書》中是這樣記載白居易被貶江州司馬的經過的:(元和)十年七月,盜殺宰相武元衡,居易首上疏論其冤,急請捕賊以雪國恥。宰相以宮官非諫職,不當先諫官言事。會有素惡居易者,掎摭居易,言浮華無行,其母因看花墮井而死,而居易作《賞花》及《新井》詩,甚傷名教,不宜置彼周行。執(zhí)政方惡其言事,奏貶為江表刺史。詔出,中書舍人王涯上疏論之,言居易所犯狀跡,不宜治郡,追詔授江州司馬。宰相武元衡力主削藩,結果得罪割據勢力,被平盧節(jié)度使李師道派人暗殺了,白居易主張討賊,因而也得罪了割據勢力。于是以“越職奏事”被參,并附加以“言浮華無行”、“作詩不孝”等借口上奏皇上,結果被貶。其真正的原因是藩鎮(zhèn)勢力對白居易的打擊陷害。在《青衫淚》中,沒有完全依照史實。稱皇上不滿“文臣中多尚浮華,各以詩酒相勝,不肯盡心守職。其中白居易、劉禹錫、柳宗元等,尤以做詩做文,誤卻政事,若不加以譴責,則士風日漓矣。”于是白居易便被貶為江州司馬。很顯然白居易被貶的主要原因是好飲酒賦詩,而作詩是浮華的習氣,會誤卻政務的。白居易回去對裴興奴說,裴興奴表示不滿:“人說白侍郎吟詩吃酒誤了政事,前人也有這等的。只那長安市李謫仙,他向酒里臥酒里眠,尚古自得貴妃捧硯,常走馬在五鳳樓前,偏教他江州迭配三千里?？刹坏馈舨课恼露倌辍?甚些的納士招賢?！迸崤d奴的話說明歷來文才都是受到皇上重視的,白居易也不算過分,而對他的處罰卻如此嚴重,這樣的朝廷怎么樣吸納人才事實上這也不是唐朝皇上的做法,更像是元朝皇上的所為。把“做詩做文”說成是浮華,這完全是元代統(tǒng)治者的視角,因為元代的蒙古皇帝和大臣對漢文詩詞不能夠充分欣賞,因而也不能像漢族皇帝那樣提倡。在《通制條格》中記載:皇慶二年(1313)十月,中書省奏:為科舉的上頭前的日奏呵,開讀詔書行者,么道圣旨有來,俺與翰林院官人每一同商量立定檢目來聽讀過。又奏為立科舉的俺文卷里照呵,世祖皇帝、裕宗皇帝幾遍教行的圣旨有來,成宗皇帝、武宗皇帝時分貢舉的法度也交行來,上位根底合明白題說。如今不說呵,后頭言語的人有去也。學秀才的經學詞賦是兩等,經學的是說修身齊家治國平天下的勾當,詞賦的是吟詩課賦作文字的勾當。自隋唐以來,取人專尚詞賦,人都習學的浮華了。罷去詞賦的言語,前賢也多曾說來。為這上頭。翰林院、集賢院、禮部先擬德行明經為本,不用詞賦來。俺如今將律賦省,題詩、小義等都不用,止存留詔誥章表,專立德行明經科。明經內四書五經,以程子、朱晦庵注解為主,是格物致知修己治人之學。這般取人呵,國家后頭得人材去也。這是用蒙語語法、漢語詞匯制定的元代行政文書,記錄的是元代恢復科舉的過程,其中“隋唐以來,取人專尚詩賦”的確是一個事實,元朝皇帝所說的“浮華”即指“吟詩課賦”,并在科舉考試中取消了這方面的才能測試。這自然有蒙古皇帝對漢語詩賦無法欣賞的原因。在蒙古皇帝的眼中,經學是能夠修、齊、平、治的,而詩賦是“文字”的勾當,會讓人變得浮華,與治國之間似乎找不到直接的聯系,科舉是取吏的渠道,因而在科舉中廢除了詩賦的測試。馬致遠的生平事跡不詳,但通常認為他應該是1324年以前在世。也就是說他親歷了元代恢復科舉的過程。元代的行政文書把文人一向所自恃清高的詩才說成是浮華,顯然會給他帶來懷才不遇的失落?！肚嗌罍I》的這個情節(jié),應當與這個時期的歷史文化現實有關?？婆e取士自隋代產生以來,在唐宋都得到了進一步完善。漢化程度較高的女真族效仿中原,也推行科舉取士制度?？梢哉f科舉不僅是一種得到公認的選拔人才方式,而且在某種程度上,也是中原文人完美人格和治世能力的體現?？婆e在幾百年間已經成為讀書人的仕宦之路,也是中原文人改變自己命運并參與國家管理的重要途徑。到了元代卻發(fā)生了變化,蒙古族信服武力而輕視文治,其對儒家的治國理念、方法和作用的不理解,導致對文臣和科舉的漠視。唐代的科舉考試要考查士子在詩筆、史才和議論幾個方面的才能,因而通常唐代的文人要在這幾個方面都有一定的造詣。在后代的科考中,詩賦都是一項重要的考試內容。但元代的蒙古族統(tǒng)治者由于語言上的障礙,不能完全欣賞漢文詩詞作品。文人以往引以為自豪的詩才,如今卻得不到統(tǒng)治者的賞識。在《青衫淚》中把白居易被貶的原因歸于皇帝不喜歡浮華的詩詞,這也充分展現了元代文人的心里積怨。在這一點上,作品雖然不符合歷史真實,卻與生活真實相吻合,這也正體現了文學作品創(chuàng)作中的藝術真實。在顧大典《青衫記》中,白居易被貶的原因發(fā)生了變化,朱克融反叛朝廷,朝廷因無人可用,派宦官吐突承璀領兵出征,大敗而歸。叛軍進軍長安,百姓紛紛逃難。白居易在上朝的時候建議皇上要賞罰分明,并要合理調兵,結果觸怒皇上,因而被貶?！肚嗌烙洝分羞@一情節(jié)的修改也反映出明代作家對白居易因作詩而被貶的借口的可信度的懷疑,即在明代的生活真實中,這種可能性是很小的。從戲劇中白居易被貶原因的差異上,可以看出元明兩代社會文化的差異,即體現統(tǒng)治者對詩文創(chuàng)作的認識和態(tài)度,從深處探求,則能看到蒙古族統(tǒng)治者與中原漢族統(tǒng)治者對漢文詩賦的理解和認識的差異。二、“不蚤”的美德在白居易的生活中,侍妾小蠻和樊素一直都是文學史上的佳話?！皺烟曳乜?楊柳小蠻腰”雖然在白居易的詩集中找不到,卻廣為流傳。在雜劇《青衫淚》中,基本沒有表現小蠻和樊素的情節(jié),只是在最后裴興奴即將見到皇上時,猜測皇帝的意圖,“他教我與樊素齊肩,受小蠻節(jié)制,圣機難察。”僅此一處提到,而且主要是擔心皇上如何處置她與蠻素的關系。在明傳奇《青衫記》中,作者用大量的筆墨,展現小蠻和樊素的性格及生活,不僅蠻素之間異常和睦,而且在裴興奴的問題上,二人絲毫沒有嫉妒之心。得知興奴與白居易的情意,蠻素都表現出親如一家的熱情,并且打算相公來接時帶興奴同去。當蠻素得知鴇母要將興奴以千金高價賣給茶客,二人又要賣釵鈿為興奴贖身,只是數額太大力不從心才作罷。蠻素南下江州時,興奴想與她們同去,二人欣然同意,但由于鴇母的阻攔沒有成行。最后在裴興奴與白居易團圓之后,她們還好心回避,讓裴興奴與白居易單獨相處。裴興奴也曾擔心蠻素得知她與白居易交好后會產生嫉妒之心,但她也猜想“他未必生嫉妒”,猜到蠻素應當有“不妒”的婦德修養(yǎng)。果然“不妒”的美德在蠻素身上得到了充分的體現?！安欢省笔且环蚨嗥拗茖ζ捩P系的要求,在古代一夫多妻的環(huán)境中,妻妾關系難以協調是必然的。這種關系的復雜性不僅關系到婦女在家庭中的地位,同時也涉及到子嗣繼位和家產繼承問題,因此妻妾之爭往往使很多地位顯赫的男人都疲于應對。在歷史上,也有很多因婦女相互嫉妒而引發(fā)的家庭矛盾、宮廷斗爭,有的甚至關系到國家的局勢、皇位的傳承。為了維護家庭的安寧,在儒家傳統(tǒng)禮教中,很早就將“不妒”納入到女德修養(yǎng)的范疇,“七出”之一就是“嫉妒”。在封建婦德修養(yǎng)中,要求妻妾之間“不妒”對于維護多妻家庭的和睦是非常有利的。明清時代,傳統(tǒng)文化得到提升,而這種“不妒”的要求更加嚴酷。在一些文學作品中,甚至出現了大量的正妻主動為丈夫納妾的情節(jié)。如《紅樓夢》中的邢夫人,雖然作品對邢夫人持否定態(tài)度,但她的行為應該說是具有一定代表性的?！肚嗌烙洝分袑πU素之間及她們與裴興奴之間的一團和氣正體現了明代的禮教對理想的妻妾關系的追求,同時也體現出明代戲曲的封建教化功能的提升。三、《青水記》中裴興奴的情節(jié)所體現的等級社會地位裴興奴雖為風塵女子,但在元雜劇和明傳奇中,表現出來的自主權和社會地位有很大的不同。從自主權上講,在元雜劇《青衫淚》中她能夠和白居易平等地盟誓。得知白居易“死訊”后,雖有鴇母的催逼,但最終還是她自己決定:“罷罷罷,母親,我也顧不得你了,我去也”。而在明傳奇《青衫記》中,她想見蠻素把青衫的事情說清楚,連個自由的時機都很難找,白居易派家人接蠻素去江州時,她一心想同往,但鴇母的阻撓她又無法沖破,最后又在鴇母的逼迫下跟茶客走了,她能做到的只有以死捍衛(wèi)對白居易的忠誠。可見鴇母對她有絕對的支配權。從地位上講,元雜劇中的裴興奴受到了皇上的接見,并且敢于在皇上的面前講清來龍去脈,在滿朝文武之中穿行,找出白居易、賈浪仙和孟浩然,還批評白居易。在明傳奇《青衫記》中,沒有皇上召見裴興奴的情節(jié),白居易與茶客的紛爭因茶客溺水而自然化解。在中國古代,女藝人被稱為倡優(yōu)、倡妓或戲子,地位通常很低下。相比較而言,元代女藝人的社會地位是比較高的。元代與明代相比,女藝人的地位有很大差異,這個問題在扎拉嘎的《游牧文化影響下的中國文學在元代發(fā)生的歷史變遷》一文中,有很充分的論證。無論從女藝人教坊的品級,還是人身自由來考察,元代女藝人的社會地位都高于明代。這也是元代戲劇繁榮的原因之一,而這一現象的背后則體現出游牧文化與農耕文化對婦女及女藝人的態(tài)度的差異。在農耕文化體系中,男尊女卑思想根深蒂固,女藝人是以自身的技藝取悅男人的一個群體,她們往往集倡優(yōu)和娼妓于一身,故而她們的身份是下賤的同義詞,這在農耕文化中早已形成了共識。但在游牧民族的生活中,男男女女都是歌手,他們都同樣熱情奔放,能歌善舞,加之游牧民族本身男尊女卑的觀念不重,因而對女藝人也很少歧視。元雜劇的興盛使人們在文化娛樂上對這一技藝產生依賴,女藝人是快樂的使者,而不僅僅是取樂的玩偶。鑒于元代女藝人的特殊地位,裴興奴受到皇上的召見也不足為奇。但明代女藝人地位的下降,使作家認為其受到皇上的召見不夠真實,于是在《青衫記》中我們看不到這一情節(jié)。四、元雜劇《青關于說》中“天”的運用,從資本主義社會的角度解釋矛盾糾紛,如何解決矛盾爭奪,又提高了劉一郎的工作職責,使矛盾化有為無在白居易與裴興奴悲歡離合的過程中,茶客劉一郎是一個集敗事與成事于一身的人物。是他造成了二人的分離,但又是他使二人得以在江州重逢,可他的再一次出現使問題復雜化了。劉一郎花重金將裴興奴從鴇母處買來,他便合法地擁有了對裴興奴的所有權,所以白居易與裴興奴的重