第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的一、物質(zhì)世界的客觀存在主要內(nèi)容

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題

（二）物質(zhì)的客觀實在性

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（一）世界觀和哲學(xué)基本問題1、世界觀與哲學(xué)2、哲學(xué)基本問題什么是哲學(xué)？世界觀是人民對

整個世界的總體看

法和根本觀點。

方法論是人民認識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系

哲學(xué)既是世界觀，又是方法論（1）哲學(xué)基本問題是什么

（2）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

（3）哲學(xué)基本問題的方法論意義

2、哲學(xué)基本問題（1）哲學(xué)基本問題是什么

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題

哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

①思維和存在何者是本原，何者是派生物唯物主義唯心主義②思維和存在有沒有同一性可知論不可知論唯物主義可知論唯心主義可知論徹底的不可知論不徹底的不可知論哲學(xué)基本問題的重要意義首先，哲學(xué)基本問題是人們在實際活動中的基本問題其次，對哲學(xué)基本問題回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)（二）物質(zhì)世界的客觀實在性物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)范疇的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學(xué)、從片面到比較全面的認識過程。1、舊唯物主義的物質(zhì)觀（1）樸素唯物論——“具體形態(tài)說”（2）形而上學(xué)唯物主義——“結(jié)構(gòu)層次說”

哲學(xué)史關(guān)于對物質(zhì)認識的發(fā)展線索2、馬克思主義的物質(zhì)觀

恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來?！?/p>

“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

列寧物質(zhì)定義是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。它包括三方面的內(nèi)容：哲學(xué)是物質(zhì)范疇。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在。物質(zhì)存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映，具有可知性。列寧物質(zhì)定義的理論意義

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性內(nèi)容要點

1、自然界是物質(zhì)的

2、人類社會是物質(zhì)的3、馬克思主義哲學(xué)對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證堅持的基本原則

4、世界是在時間空間中按其固有的規(guī)律運動變化和發(fā)展著的物質(zhì)世界

“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的持續(xù)的發(fā)展來證明的?！?/p>

——恩格斯上帝在哪里呢？宇宙空間到處是物質(zhì)世界，沒有上帝居住的天堂。宏觀領(lǐng)域1、自然界是物質(zhì)的自然界是物質(zhì)的微觀領(lǐng)域核酸DNA生命世界自然界是物質(zhì)的2.人類社會是物質(zhì)的

馬克思主義的科學(xué)實踐觀是正確理解人類社會物質(zhì)性的關(guān)鍵。實踐是客觀物質(zhì)性的活動，而社會生活在本質(zhì)上是實踐的。社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

第一,世界是統(tǒng)一的,即世界的本原只有一個,而不是兩個或多個第二,世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì),不是精神3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理第三,物質(zhì)世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一,不是單一的無差別的統(tǒng)一

4、世界是在時間空間中按其固有規(guī)律運動著的物質(zhì)世界（1）運動是物質(zhì)的根本屬性（2）時間空間是物質(zhì)運動的存在形式

總之，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們堅持一切從實際出發(fā)、實事求是的理論依據(jù)。二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的(一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動馬克思主義認為：實踐是人類能動的改造世界的客觀物質(zhì)活動。1、實踐的本質(zhì)

“全部社會

生活在本質(zhì)上

是實踐的?！?/p>

“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?/p>

首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。

其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。

最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。2、實踐的基本特征物質(zhì)生產(chǎn)實踐3、實踐的基本形式處理社會關(guān)系的實踐科學(xué)試驗美國大功率激光束發(fā)射試驗我國第一顆氫彈爆炸首先，實踐是人所獨有的活動。

其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。

最后，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。4、實踐是人的存在方式（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)1、實踐與世界的二重化實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提。實踐又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)世界自然界人類社會實踐保持人與自然的和諧統(tǒng)一2、社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)社會生活的實踐性實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系第一，實踐是社會關(guān)系的基礎(chǔ)人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系人與其意識的關(guān)系第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域政治生活物質(zhì)生活精神生活第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展主要內(nèi)容與重點難點內(nèi)容：一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律重點：對立統(tǒng)一規(guī)律難點：和諧與矛盾的關(guān)系對立與和諧對立統(tǒng)一發(fā)展聯(lián)系一、

聯(lián)系和發(fā)展的普遍性唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點發(fā)展的觀點水

1.什么是聯(lián)系聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響，相互作用，相互制約的關(guān)系。

2.聯(lián)系的特點客觀性普遍性多樣性

事物本身所固有的聯(lián)系，而非主觀臆想的。事物內(nèi)部的聯(lián)系事物之間的聯(lián)系整個世界的聯(lián)系直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系恩格斯論聯(lián)系

當我們深思熟慮的考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡的交織起來的畫面。恩格斯，（1820——1895），馬克思主義創(chuàng)始人之一。案例：引狼入園之后狼馬鹿樹木、植被河貍鱒魚田鼠、老鼠紅狐、猛禽灰熊、鵲類金融海嘯席卷華爾街

受美國金融危機影響，韓國股市大跌

案例：世界金融危機3.堅持事物普遍聯(lián)系原理的意義

要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性，開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

正確認識和處理人與自然，人與人，人與社會的相互聯(lián)系，正確認識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。

把握世界發(fā)展進程中諸方面的相互聯(lián)系，把對外開放作為基本國策，抓住機遇，發(fā)展自身。

科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和基本要求：

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這三個方面相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一，其實質(zhì)是實現(xiàn)經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展。

――堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民。

――全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步。

――協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)。――可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

水

1.事物的運動，變化和發(fā)展機械運動生物運動化學(xué)運動物理運動

相互聯(lián)系（相互作用）

運動、變化社會運動五種運動形式下降、倒退的運動前進、上升的運動發(fā)展2.發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和

舊事物的滅亡新事物喪失歷史必然性，日趨滅亡舊事物合乎歷史前進方向、具有遠大前途

區(qū)分新舊事物的根本標志在于，它們是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合新事物是不可戰(zhàn)勝的第一，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之新，是因為有新的結(jié)構(gòu)與功能，它適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之舊，是因為它的要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和條件的變化，走向滅亡就不可避免。第二，就新舊事物的關(guān)系而言，新事物在舊事物的“母體”中孕育，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的，仍然適應(yīng)新條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的內(nèi)容。第三，在社會歷史領(lǐng)域，新事物得到人民群眾的支持和擁護。3.事物的發(fā)展是一個過程“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發(fā)展終究會實現(xiàn)”。

一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象，都是作為一個過程而向前發(fā)展的。

世界是過程的集合體——永恒發(fā)展原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會（社會主義社會）

事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律列寧論對立統(tǒng)一

弗拉基米其爾·伊里奇·列寧（1870——1924），馬克思和恩格斯學(xué)說和事業(yè)的繼承者。

“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的兩個部分的認識……是辯證法的實質(zhì)?！?/p>

“可以把辯證法簡要的規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就抓住了辯證法的核心?！?/p>

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯

證法體系的實質(zhì)和核心它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。

它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些線索和范疇的“鑰匙”。

它提供了人們認識和改造世界的根本方法——矛盾分析法。（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1.什么是矛盾?

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

2.矛盾的兩種基本屬性矛盾的基本屬性對立性（斗爭性）統(tǒng)一性（同一性）禍兮福之所依，福兮禍之所付矛盾的同一性：矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。含義：（1）矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；（2）矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。上帝造人勞動創(chuàng)造了人本身由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式可分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾對抗性矛盾在根本性質(zhì)和利益上相互對立，不可調(diào)和的矛盾非對抗性矛盾不具有對抗性，雙方根本利益一致基礎(chǔ)上產(chǎn)生的矛盾天上下雨地下流，小兩口打架不記仇3.矛盾同一性和斗爭性的相互關(guān)系沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性。(1)矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)

(2)同一性是有條件的相對的，

斗爭性是無條件的絕對的矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。同一性是相對的——有條件的、暫時的、易逝的斗爭性是絕對的——在任何條件下都要貫徹下去4.矛盾同一性和矛盾斗爭性在

在事物發(fā)展中的作用矛盾同一性作用的表現(xiàn)：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的存在為條件。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。病毒軟件種瓜得瓜,種豆得豆

矛盾斗爭性作用的表現(xiàn)：

第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼漲，造成雙方力量的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的同一性和斗爭性

共同推動事物的發(fā)展

矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展過程中，是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定的條件下，斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，同一性可能會處于主要的方面。5.和諧和矛盾的關(guān)系和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的互相依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。和諧是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。“和諧是對立面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一”——畢達哥拉斯“和而不同”

我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！\濤構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。（二）矛盾的普遍性和

特殊性及其相互關(guān)系1.矛盾的普遍性：

矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，無時不有。2.矛盾的特殊性：

不同事物的矛盾是具體的、特殊的?！笆澜缟险也坏絻善嗤臉淙~”—萊布尼茨矛盾特殊性的表現(xiàn)（1）不同事物的矛盾各有其特點；（2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點;（3）構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾群主要矛盾次要矛盾主要矛盾方面次要矛盾方面主要矛盾方面次要矛盾方面根本矛盾非根本矛盾根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。矛盾的主要方面是在一個矛盾統(tǒng)一體中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾特殊性原理的方法論意義：

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利社會主義在資本主義最薄弱的鏈條首先取得勝利走農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的道路建設(shè)有中國特色的社會主義3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

（1）辯證關(guān)系：

第一，二者相互區(qū)別。普遍性是共性，是絕對的，無條件的；特殊性是個性，是相對的，有條件的。

第二，二者的相互聯(lián)結(jié)。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性

。

第三，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

“白馬非馬”？（2）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的辯證關(guān)系原理科學(xué)地揭示了認識發(fā)展的一般規(guī)律，即“個別---一般---個別……”矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義是馬克思主義普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

（三）事物發(fā)展過程中的量變和

質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化1.質(zhì)、量、度質(zhì)：一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：事物的規(guī)模、速度、程度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：是事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，體現(xiàn)了質(zhì)和量的統(tǒng)一。關(guān)節(jié)點（臨界點）：度的兩端

掌握適度的原則“過猶不及，允執(zhí)其中”2.量變與質(zhì)變量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

冰凍三尺非一日之寒事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分質(zhì)變與量變的根本標志。2.量變與質(zhì)變質(zhì)變：是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

3.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準備。

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海九層之臺,起于壘土；千里之行，始于足下第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！胺e土成山”“集腋成裘”

第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

一方面，在總的量變中有階段性和局部性的質(zhì)變。另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。

3.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理的方法論意義

既要樹立遠大理想，又要腳踏實地埋頭苦干。質(zhì)量互變規(guī)律量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進性和飛躍性的統(tǒng)一。量變質(zhì)變新的量變……（四）事物發(fā)展過程中的

肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

1.辯證否定觀否定因素肯定因素否定因素和肯定因素是事物內(nèi)部矛盾的雙方:相互依存、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。促使事物滅亡維持事物存在辯證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保留其積極因素。

辯證的否定觀要求我們對待事物要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。辯證否定觀形而上學(xué)否定觀對立2.否定之否定規(guī)律事物內(nèi)部肯定因素和否定因素相互聯(lián)系，相互作用，使事物的發(fā)展經(jīng)過由肯定到否定，再到否定之否定的周期性過程，呈現(xiàn)出螺旋式上升，或波浪式的前進運動?？隙ā穸ā穸ㄖ穸ㄈ纾涸脊兄啤接兄啤伯a(chǎn)主義的公有制種子—植株—種子兩次否定、三個階段、一個周期3.事物發(fā)展的前進性和曲折性

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展前進性與曲折性的統(tǒng)一，揭示了事物的發(fā)展是螺旋式上升和波浪式前進。前進性是事物發(fā)展的基本趨勢

曲折性是事物發(fā)展的重要特性

前進性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。

曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。堅持前進性和曲折性相統(tǒng)一原理的意義前途是光明的，道路是曲折的三、唯物辯證法是認識世

界和改造世界的根本方法1.唯物辯證法是客觀辯

證法和主觀辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法客觀辯證法主觀辯證法

客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。客觀事物的辯證法認識和思維運動的辯證法2、唯物辯證法是科學(xué)的認識方法

唯物辯證法為人們認識和改造世界提供了根本的觀點和方法。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點前進性和曲折性相統(tǒng)一的觀點矛盾分析法——認識事物的根本方法如：分析矛盾特殊性的方法、“兩點論”和“重點論”相結(jié)合的方法、在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法、批判與繼承相統(tǒng)一的方法……唯物辯證法的基本范疇原因必然可能現(xiàn)象形式

結(jié)果偶然

現(xiàn)實本質(zhì)

內(nèi)容辯證關(guān)系每對范疇都具有重要的方法論意義，都蘊涵著矛盾分析法。3，辯證思維方法

與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維基本方法現(xiàn)代科學(xué)思維方法分析與綜合歸納與演繹抽象與具體邏輯與歷史相統(tǒng)一系統(tǒng)信息控制結(jié)構(gòu)-功能模型化相互聯(lián)系、相互補充理想化作業(yè)小論文：用唯物辯證法的觀點和方法，分析社會現(xiàn)實問題或本人生活、學(xué)習中遇到的問題。謝謝第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性本節(jié)的基本內(nèi)容：一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別二、意識的能動作用（一）意識的作用（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！?/p>

列寧一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性規(guī)律——事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系如萬有引力定律揭示了物體（質(zhì)點）之間客觀的本質(zhì)聯(lián)系。自然界中任何兩個物體（質(zhì)點）都以一定的力互相吸引著。這個力的方向沿著它們的連線，其大小與它們的質(zhì)量乘積成正比，與它們之間的距離平方成反比。

其中，F(xiàn)是引力大小；m1和m2是兩個物體的質(zhì)量；r是兩個物體之間的距離；G是引力常量。A.規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系

任何規(guī)律都是事物必定如此、堅定不移的趨勢如：人類社會必然從低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)發(fā)展B.規(guī)律是事物的必然聯(lián)系原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會共產(chǎn)主義社會C.規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的相對重復(fù)性。只要條件具備，某種規(guī)律就會重復(fù)起作用。如：地球繞地軸自轉(zhuǎn)，導(dǎo)致了晝夜更替；地球繞太陽公轉(zhuǎn),導(dǎo)致季節(jié)更替，乃至晝夜長短的變化。如此日復(fù)一日、年復(fù)一年地發(fā)生。2、規(guī)律的根本特點——客觀性（1）客觀性是規(guī)律的根本特點:規(guī)律還具有穩(wěn)定性、重復(fù)性、普遍性、必然性等。規(guī)律的其他特點都受客觀性的制約，是以客觀性為基礎(chǔ)，甚至是受客觀性支配的。（2）規(guī)律客觀性的基本含義:規(guī)律是事物本身固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。戰(zhàn)國時代哲學(xué)家荀子

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

A.規(guī)律存在的客觀性：不管人們是否喜歡它、是否認識到、是否承認它，它都客觀地存在著，不能被任意創(chuàng)造或消滅。B.規(guī)律作用的客觀性：規(guī)律的作用不因人的喜厭好惡而改變；規(guī)律的實現(xiàn)是任何力量都阻擋不了的。螳臂擋車不自量力兒童“濫補”拔苗助長（3）唯心主義者否認規(guī)律的客觀性?！聡軐W(xué)家康德人的理性為自然立法3.規(guī)律是可以認識、利用和引導(dǎo)的(1)規(guī)律是可以認識的有些規(guī)律已經(jīng)被正確認識，雖然還具有相對性；有些規(guī)律正在被認識，雖然還沒有真正達到正確的認識；有些規(guī)律還只是可能的認識客體，還沒有真正進入人類實踐和認識領(lǐng)域，仍然是人類視野之外的可知而又未知的領(lǐng)域。注意:規(guī)律的可知性不排除現(xiàn)實仍然存在未知的東西，不要因可知而否認存在未知，也不要借未知而否定可知。

自由不是在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。

恩格斯（2）規(guī)律是可以利用的。人們可以利用規(guī)律性的認識指導(dǎo)實踐，達到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。（3）規(guī)律的作用是可以引導(dǎo)的。規(guī)律發(fā)生作用是有條件的。人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。（4）要反對兩種片面性傾向A.主觀隨意性和經(jīng)驗主義主觀隨意性——藐視規(guī)律經(jīng)驗主義——片面夸大感性經(jīng)驗的可靠性和意義，而否認對規(guī)律性把握的理性認識的重要性。B.在規(guī)律面前無所作為——片面夸大規(guī)律的客觀性，宣揚機械的規(guī)律決定論，否認規(guī)律是可以認識、利用和引導(dǎo)的，更不能對此有所作為。人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕做不到，就怕想不到。

實際上，蔑視辯證法是不能不受懲罰的。對一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系。恩格斯理論思維的特殊意義：

正確的理論思維能使人們增強駕馭規(guī)律的能力，錯誤的理論思維會走向真理的反面。（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

1.什么是自然規(guī)律和社會規(guī)律？A.自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。B.社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律、社會規(guī)律按其作用范圍不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律、個別規(guī)律。2．自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系自然規(guī)律與社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅規(guī)律，但可以認識和利用規(guī)律，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。3.自然規(guī)律與社會規(guī)律的主要區(qū)別（1）自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用的；社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)。（2）自然規(guī)律在同樣的客觀物質(zhì)條件下可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)；社會規(guī)律則是歷史的。在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段上具有不同的表現(xiàn)形式。二、意識的能動作用意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是客觀世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)和意識關(guān)系問題上的唯物論；意識具有能動作用、特別是對物質(zhì)具有能動的反作用，這是物質(zhì)和意識關(guān)系問題上的辯證法。

思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰“自覺的能動性”，是人之所以區(qū)別于物的特點。

（一）意識的作用——人所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動1.意識能動作用的主要表現(xiàn)（1）意識活動具有目的性和計劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。人不僅預(yù)先規(guī)定了意識活動的目標，而且為實現(xiàn)這一目標預(yù)先制定了實施計劃，規(guī)定了意識活動的方式和步驟。

“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。

——馬克思（2）意識活動具有創(chuàng)造性。A.人的意識可以使感性認識上升到理性認識，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。B.意識既有對當前的反映，又有對過去的追溯和對未來的預(yù)測，可以超越特定時空的限制。C.意識反映對象不只是一般地模仿，而是能動地創(chuàng)造但意識的創(chuàng)造性并非主觀隨意性的

天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼……也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已。

———魯迅（3）意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。A. 意識可以通過