林庚說(shuō)木葉第一部分----引言1、作品以哪些詩(shī)人的作品的詩(shī)句為例來(lái)引出話題的？屈原《九歌》“裊裊兮來(lái)秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”；謝莊《月賦》“洞庭始波，木葉微脫”；陸厥《臨江王節(jié)士歌》“木葉下,江連波,秋月照浦云歇山”；王褒《渡河北》“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”。2、舉出這些詩(shī)句為例，其用意是什么？----“木葉”成為詩(shī)人筆下所鐘愛(ài)的形象。1、分別概括2—6自然段的內(nèi)容（段意）②指出“木葉”就是“樹(shù)葉”，古代詩(shī)歌多用木葉、落木，而極少用樹(shù)葉。③闡釋木葉、落木與樹(shù)葉、落葉的不同，關(guān)鍵在一個(gè)“木”字，雖然兩者概念相同，形象大有區(qū)別。④闡釋“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。⑤闡釋“木”為什么會(huì)有第一個(gè)藝術(shù)特征。⑥闡釋“木”的第二個(gè)藝術(shù)特征。第一部分----主體第四段中，“木”與“樹(shù)”的意味有什么異同？從字面理解，“木”就是“樹(shù)”，兩者概念一致。但“木”一般具有秋風(fēng)葉落的情景形象；“樹(shù)”則要借助樹(shù)葉的多來(lái)表達(dá)飽滿(mǎn)的感情。第五六自然段，闡釋“樹(shù)葉”與“木葉”的潛在意味有什么不同“樹(shù)”與“葉”形象一致，都給人枝繁葉茂，密密層層濃陰的感覺(jué)，合用的“樹(shù)葉”的形象也是如此，含義未見(jiàn)豐富。而“木”常讓人聯(lián)想起樹(shù)干，有疏朗、干燥的意味?！澳救~”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，傳遞著整個(gè)疏朗的清秋的氣息。第六自然段，闡釋“落木”與“落葉”有怎樣不同的意味“落木”與“木葉”的意味有什么區(qū)別？----以曹植《美女篇》為例闡釋?zhuān)骸奥淙~”是春夏之交飽含著水分的繁密的葉子?！奥淠尽?，則比“木葉”更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。----“落木”比“木葉”更顯得空闊，少了“葉”，便少了清秋的綿密之意，完全是一片悲涼與凄清。第4、5、6段是文章的中心段，文中闡釋了“木”在形象上具有哪些藝術(shù)特征“木”在形象上有兩個(gè)藝術(shù)特征：其一，“木”比“樹(shù)”更顯得單純，它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素。其二，“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦?shù)干，而且還暗示了它的顏色，可能是透著黃色，在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。我國(guó)古代詩(shī)歌為什么多用“木葉”“落木”，而極少用“樹(shù)葉”呢？----“木葉”與“樹(shù)葉”雖然在概念上相差無(wú)幾，但在藝術(shù)形象上的差別是一字千里。整體感知理清思路引題1、詩(shī)中的“木葉”引出話題主體2、探尋多用“木葉”的理由3、概念相同形象有別4、5、木葉的第一特征6、木葉的第二特征7、“木葉”“樹(shù)葉”一字千里小結(jié)以小見(jiàn)大深入淺出“說(shuō)木葉”一文，實(shí)際談?wù)撽P(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言的問(wèn)題，談?wù)撛?shī)歌語(yǔ)言形象的潛在力量和暗示性問(wèn)題，標(biāo)題卻擬《說(shuō)“木葉”》，若改為《談詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性》，你以為如何？標(biāo)題若為“談詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性”，文章的行文思路就要改變，需要從理論的角度來(lái)論述，寫(xiě)成一篇學(xué)術(shù)論文。標(biāo)題為《說(shuō)“木葉”》，選取“木葉”意象為論題，引用古詩(shī)探求意蘊(yùn)，再?gòu)那锾斓那榫爸刑綄て浜新淙~等因素；最后才觸及詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性問(wèn)題并闡釋。這樣，把深?yuàn)W的文學(xué)理論滲透于有關(guān)“木葉”詩(shī)句的品讀玩味中，逐層深入，探幽發(fā)微，契合讀者的閱讀心理?！罢f(shuō)木葉”的標(biāo)題是本文的一大亮點(diǎn)。林庚既是深諳詩(shī)歌妙道的學(xué)者，也是一位暢游詩(shī)歌海洋的高手，文中大量援引古詩(shī)人關(guān)于“木葉”的詩(shī)句。請(qǐng)揣摩這對(duì)于闡發(fā)事理，起了怎樣的作用？主要有三大作用：①引子，引出本文的論述話題。②例證，使文章的理性分析有根有據(jù)。③增添了文章的文化內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)。

我國(guó)古代的詩(shī)歌汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方。其中許多意象具有相對(duì)穩(wěn)定的感情色彩，詩(shī)人們常用以表現(xiàn)相似或相通的感情。如“楊柳”、“鴻雁”、等表示贈(zèng)別的意象，寫(xiě)于贈(zèng)別類(lèi)詩(shī)中。文中“木葉”如此。但有時(shí)，同一意象在不同詩(shī)中表現(xiàn)出不同的感情。如“月”用在贈(zèng)別詩(shī)中是一番韻味，如杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”、張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”。在邊塞詩(shī)中則是另一道景致，如陳子昂的“亭上誰(shuí)家子，哀哀明月樓”、王昌齡“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”。我們應(yīng)像林庚先生一樣，勤于鉆研，參悟了蘊(yùn)藏于詩(shī)中的道理，走進(jìn)詩(shī)歌的殿堂。裊裊——灼灼——寒砧——亭皋——蕭蕭——疏朗——窸窣——冉冉——纏綿——綿密——迢遠(yuǎn)——相去無(wú)幾——形容微風(fēng)吹拂的樣子。明亮鮮艷的樣子。秋后的搗衣聲。詩(shī)詞中常用來(lái)象征凄涼蕭瑟的景象。砧，搗衣石水邊的平地。亭，平；皋，水旁地形容草木搖落的聲音。稀疏透明、通透明亮的意思。象聲詞。此指葉落的細(xì)小的聲音。形容枝條柔弱下垂的樣子。文中形容葉對(duì)枝情深意厚，擬人法柔和緊密的樣子。遙遠(yuǎn)?；ハ嚅g存在的距離不大。解釋下列詞語(yǔ)的含義自尊說(shuō)到自尊，人們往往想到的是自我尊重。這自然很好。但是，最近看到兩位大師逸聞，方知道，自尊是在尊重別人中實(shí)現(xiàn)的。錢(qián)學(xué)森家里的炊事員曾經(jīng)說(shuō)，錢(qián)老每次下樓吃飯，都穿得整整齊齊，像出席正式活動(dòng)，從來(lái)不穿拖鞋、背心。這是看得起咱，尊重咱。錢(qián)老兒子錢(qián)永剛聽(tīng)了炊事員的話后，也學(xué)了父親的樣子，每逢去餐廳吃飯，都穿戴整齊，他也要做尊重他人的人。國(guó)學(xué)大師陳寅恪晚年已有眼疾，在嶺南大學(xué)居住的兩層樓房的一樓給學(xué)生上課，當(dāng)時(shí)上這門(mén)選修其課程的不過(guò)五六人，陳先生絕不因選課學(xué)生的多少而影響他的講課。夏天，他身著便裝與助手一起在樓下工作，每當(dāng)學(xué)生到家里聽(tīng)課，他都要自己拄杖扶梯緩步上樓改換夏布長(zhǎng)衫，然后才下來(lái)上課。看著老師摸索著下樓的身姿，學(xué)生們感動(dòng)不已，為師的高大，在他們心中已然聳立。自尊，最終要要?jiǎng)e人對(duì)自己尊重，否則你的自尊便成了自我?jiàn)蕵?lè)。于是，就要想著如何去尊重別人。目中無(wú)人的裝模作樣，虛偽失真的故作姿態(tài)，看似自我尊重的過(guò)分表達(dá)，表現(xiàn)出的卻正是不尊重別人的自我膨脹，是沒(méi)有自信的無(wú)意識(shí)流露。大師們領(lǐng)悟了，即便一些生活小事，也不放松自己對(duì)別人應(yīng)有的尊敬。很多大師在遭受欺凌和侮辱，人格遭到踐踏的時(shí)候，更具有表達(dá)自我尊嚴(yán)的強(qiáng)烈愿望。被剝奪了所有表達(dá)自尊的手段，唯一可以表現(xiàn)的，就是穿戴整齊地向這個(gè)世界告別。整潔的衣著成了表達(dá)自尊的最后方式。傅雷先生在“文革”時(shí)被抄家后，所有家具貼上封條，他太太到朋友家借了干凈衣服，夫婦兩人穿了整潔的衣服上吊自盡。在一個(gè)正常的社會(huì)環(huán)境中，你保持著對(duì)人的謙恭，人們便在你的謙恭中讀出涵養(yǎng)和文明，心中會(huì)由衷尊敬你。青與綠“青青河畔草，郁郁園中柳”，“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草”。草與柳在古代詩(shī)詞中一直經(jīng)常這樣同時(shí)并現(xiàn)?！皸盍鴸|風(fēng)樹(shù)，青青夾御河”，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。柳樹(shù)是代表著春風(fēng)，而草則又與春風(fēng)共命運(yùn)?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”，春回大地的信息，首先就體現(xiàn)在草與柳的變化上?！疤旖中∮隄?rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，只那么一星星若有若無(wú)的草的痕跡，便宣告了春天的來(lái)臨?！氨逃駣y成一樹(shù)高